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      簡述哲學的基本問題

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      簡述哲學的基本問題范文第1篇

      關鍵詞: 科學哲學 西方城市規劃 思想演變

      Abstract: Urban planning is a sophisticated and comprehensive social and technical process. As one of the dominant factors influencing the evolution of ideology, science philosophy plays an irreplaceable role. From the perspective of science philosophy, this paper analyzes its influence on the evolution of western urban planning ideology at the embryonic stage of the urban planning as a subject in ancient Greece and the modern time.

      Key words: ideology of science philosophy; Western urban planning; evolution of ideology

      一、 引言

      科學與哲學,遠從古希臘時期開始,就有著千絲萬縷的關系。而作為一個獨立的哲學分支,科學哲學創立于20世紀初,它的兩端連接著科學和哲學,是哲學家和科學家共同關注的一個領域。它以科學活動和科學理論為研究對象,探討科學的本質、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論的基本問題。

      相類似的,城市規劃作為一門學科,是19世紀末工業革命對城市產生巨大影響之后才興起的。而城市規劃活動及其理論思想,則是伴隨著城市的形成、發展而不斷演變的。城市規劃本身是一個復雜而綜合的社會與技術過程,主導其思想演變的除卻社會、經濟、文化等因素外,作為哲學一個影響深遠的分支,科學哲學也起著不容忽略的作用。

      如前所述,科學哲學萌芽于古希臘時期,真正創立于20世紀初,這兩個時期也是城市規劃思想起源和發展最重要的時期。與古希臘時期相比,古羅馬的哲學和社會思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態,雖然在技術尤其是工程技術方面取得了較大的成就,可是在哲學與科學方面取得的建樹很少,其城市規劃思想主要也是為實用主義和歌頌皇權、炫耀財富、表彰功績服務的。而中世紀時期,基督教對世俗和精神世界全面占領,學者們基本上沒有學術自由,經院哲學方法上的基本取向是反經驗的,科學沒有存在的基礎,也沒有生存的理由和空間,科學方法論的討論基本上被忽視了。中世紀時期的思想基本上對哲學與科學貢獻并不多,其城市規劃思想以體現宗教圖景和自然秩序為主。因此,本文試圖從科學哲學這一視角,著重分析從古希臘時期和近代在學科的萌芽和起源時期,科學哲學的發展對西方城市規劃思想演變的影響。

      二、 古希臘時期哲學對城市規劃思想的啟發

      古希臘是科學思想的搖籃,近代科學的各個學科,幾乎都能在古希臘的科學里找到其思想源頭。科學史上的古希臘,不僅指政治歷史意義上的古希臘,而是包括從公元前7世紀到公元2世紀,跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國、古羅馬的近8個世紀的時間[1]。

      古希臘人對宇宙萬物充滿著好奇,其思考的對象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學一方面是一種以理性為取向的自然哲學,承認世界運動是有規律的,整個宇宙萬物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士(Thales)和德謨克利特(Demokritos)所代表的自然實體主義和以畢達哥拉斯(Pythagoras)和柏拉圖(Plato)所代表的數學形式主義。所謂實體主義是相對于形式主義而言的,它們的共同目標是追問事物的本性。實體主義者把本性問題轉換成事物的實體構成問題,形式主義者則把問題轉換成事物的構成形式問題。而另一方面,懷疑論者們又認識到知識和理性的相對性和局限性,提倡主觀主義和相對主義。這種種的哲學思考和探索,都對古希臘的城市規劃思想起著深刻的影響。

      (一)《理想國》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實體主義自然哲學

      泰勒斯首先認識到宇宙的和諧性。他提出“萬物源于水”的命題,認為宇宙萬物起源于水,又復歸于水,因此世界是統一的。[2]而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念,認為萬物的本原不是自身也會發生變化的水、土、氣、火等具體的物質形態,而是自身不變的物質元素,即原子。原子是最小的、不可見的、不能再分的物質微粒,而虛空是原子運動的場所。由于原子的大小、形態、次序、位置不同,原子彼此的碰撞結合成世界萬物。[3]

      盡管對宇宙萬物本原的描述不同,但古希臘的哲學家們都意識到,在多變的經驗感覺之下,大自然其實是有著不變的性質和規律的。這種思想被廣泛接受,并被運用于對社會事務的有序安排中。他們認為,在家庭、團隊、政府、社會等不同層面上,不同的構成單元有不同的角色和位置,各司其職、各盡其責,但同時又相互依賴和協助,共同構成一幅和諧、統一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國》提供了思想基礎。

      《理想國》是柏拉圖的著名代表作,書中以對話的形式,敘述了柏拉圖對于政治制度和理想城市形態等問題的探索和設想。柏拉圖強調這個“理想國(城市)”是用絕對的理性和強制的秩序建立起來的,首先,應該通過勞動分工和社會角色的分類來重整城市秩序;其次,城市居民應分為各個階層,即哲學家、武士、工匠、農民和奴隸。柏拉圖認為,理想國的完整性和均衡性只存在于整體之中,為了城邦應不惜犧牲市民的生活。[4]這種思想對于古希臘后期的城市規劃產生了深刻的影響。

      (二)“希波丹姆斯模式”與畢達哥拉斯和柏拉圖所代表的數學形式主義自然哲學

      形式主義者力求找到變化背后不變的東西,因而更加發展了抽象思維,強調了概念的重要性。畢達哥拉斯最先提出了數的形式主義,認為“數為萬物的本質,宇宙的組織在其規定中是數及其關系的和諧體現。”其后,以巴門尼德(Parmenides of Elea)為首的愛利亞學派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質。蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖進一步發展了理念論,把形式主義推向極端,同時也高揚了理性的地位,把自然之秩序、規則高懸于感性具體多變的自然事物之上。“萬物皆數”的數理主義和理性主義思想,不但對天文學、物理學、生理學等自然科學的發展產生深遠的影響,同時也被成功應用到社會學、人類學等人文學科中。

      這種哲學思想同樣在建筑學和城市規劃中得到充分詮釋。在建筑學中,不僅可以利用數學原理取得工程成就,而且在建筑形式上追尋數學比例可以求得形式美,以直達世界的本質,感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間,以及部分與整體之間大多構成和諧的比例關系,直至今日,比例依然是當今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰爭后的城市規劃建設中,古希臘法學家希波丹姆斯(Hippodamus)提出了一種顯現強烈人工痕跡的城市規劃模式,即“遵循古希臘哲理,探求幾何與數的和諧,強調以棋盤式的路網為城市骨架并構筑明確、規整的城市公共中心,以求得城市整體得秩序和美”。[5]希波丹姆斯模式被大規模應用于希波戰爭后城市的建設以及古羅馬大量的營寨城中。

      (三)雅典衛城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學派

      在龐大的古希臘哲學體系中,柏拉圖、亞里士多德(Aristoteles)、畢達哥拉斯等學者在哲學方向上堅持理性主義,注重客觀性,認同認識論上的可知論,表現出一種樂觀主義的態度。但同時,有一批學者從批判的角度,堅持用懷疑的眼光審視一切,致力于尋找理論中的不足和不完備性,尋求理論自身的有效適用邊界,從而從另一個角度大力推動了哲學與科學的發展。[6]這些學者被稱之為“懷疑論者”。

      懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉(Protagoras)提出了其學派最基本的命題:“人是萬物的尺度”。他認為,“我們每個人都是萬物是什么和不是什么的衡量者……在一個人和另外一個人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么,對于一個人和另一個人來說是不同的。” 普羅泰哥拉相信民主體制和個人主義,反對權威主義,認為每個人都有自己對于效用和價值的感受和標準,統一標準既沒有必要,事實上也是不可能的。[7]

      在這種哲學思想的影響下,古希臘諸多的城市和建筑群,都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環境協調的思想,不追求平面視圖上的平整對稱,而是順應和利用各種復雜地形以構成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛城就是其中的典范代表。“雅典衛城的建筑群布局以自由的、與自然環境和諧相處為原則,既照顧到從衛城四周仰望它時的景觀效果,又照顧到人置身其中時的動態視覺美,堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術典范。”[8]

      三、 近代自然科學的發展對城市規劃思想的影響

      (一)近代主要自然科學與哲學發展回顧

      17~19世紀,是歐洲封建社會制度瓦解和滅亡的時期,也是自由資本主義形成和發展的時期,是西歐社會結構發展演變的一個重要分水嶺。在這樣的社會背景下,起源于法國的理性與科學思想啟蒙運動極大地推動了一種新的時代精神——自然科學精神。啟蒙運動使人們相信人類憑借理性能夠完善地認識整個世界。近代的自然科學家們相信,確定的知識必須是精確的、經過數學分析的,事物可以通過精確量化來達到確定性的目的。而笛卡爾(Rene Descartes)的分析幾何、牛頓(Sir Isaac Newton)和萊布尼茲(Gottfriend Wilhelm Leibniz)的微積分等新數學手段的發明,也為研究復雜現象提供了精確的手段。

      與此同時,以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動近現代自然科學進步的有力武器。笛卡爾主義者認為,客觀世界是可以被認知的,只要為人類知識找到一個堅實可靠的基礎(即絕對正確的、不容懷疑的第一原理),然后按照演繹邏輯的規則,就可以推導出一切人類知識。這種認識論后人稱之為基礎論。笛卡爾的哲學思想還強調,認知事物的基本方法是把每一個考察的難題分解為細小的部分,直到可以適當地、圓滿地解決的程度為止,然后按照順序,從最簡單、最容易認識的對象開始,一點一點地上升到對復雜對象的認識。[9]

      另外必須一提的是牛頓力學的機械論自然觀,其機械運動觀念在幾個世紀里深刻地影響著人們的思維方式,正是這種對物質世界存在客觀規律性的主體思想和信仰,不斷鼓舞、推動著人們對自然的無窮探索。從這個意義上講,18、19世紀不僅開啟了一個科學方法的新時代,也使之成為一個信仰科學的時代。

      在近代一系列的科技革命中,一場生物學的革命極大地動搖了之前人們對人與世界的認識,這就是達爾文(Charles Robert Darwin)有關進化論的思想,它指出人類只不過是宇宙中整個生物進化鏈條中的一環。達爾文進化論思想的重要意義在于,它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統宇宙觀,沉重地打擊了文藝復興以來人類的自我陶醉觀念,使人們對世界、對人與人的制度的本質等進行了重新思考,人們開始不再把社會看成是靜止的、不變的,而是一個動態的進化過程。”[10]

      (二)科學哲學影響下的近代主要城市規劃思想簡述

      上述的自然科學與哲學的發展,對社會各方面的作用廣泛而深遠,包括催生了城市規劃學科的誕生。

      在17世紀西方建筑、園林和城市的建設中,強調唯理秩序的古典主義占據了絕對的統治地位。從思想根源上來說,此時的古典主義是唯理主義的直接產物。“它要求在社會生活和一切文化藝術的式樣中建立起高貴的體裁和統一的規則,這些規則是不依賴于感性經驗的,是理性的、絕對的、唯一的、超時空的,這種文化為較嚴格地創造自然或人工環境提供了依據。”[11]在唯理主義思想的主導下,西方古典主義園林呈現出一個個完整而有序的景觀。而建筑師和規劃師們隨即從中提取了規整、平直的道路系統和圓形交叉點的美學潛力,并迅速將之運用到整個城市空間體系中。這種古典主義城市規劃思想,為其后西方各國的城市建設烙下了深刻的印記。

      18、19世紀,西方資本主義國家完成了資產階級革命,更由于工業革命的巨大推動力,使當時的社會生產力得到極大的發展。但與此同時,急劇城市化使城市產生了大量嚴重的社會問題,城市生活質量的極度下降使人們深感不安,力圖尋求解決問題的途徑。前述的基礎論和唯理性,使人們相信物質世界存在基本原理和客觀規律性,不少懷有社會良知的思想家們開始構思他們心目中理想的國家和城市形態。摩爾(Thomas More)、圣西門(Henri Saint-Simon)、傅立葉(Charles Fourier)、歐文(Robert Owen)等人的空想社會主義思想就是在這樣的社會背景和哲學背景下產生的,而他們所認同的解決問題的基礎和根本途徑,是推翻資本主義制度,建立以公有制為主體的民主社會。空想社會主義的思想雖然很不成熟,在當時的小范圍社會實踐中也沒有產生實際的影響,但其進步性對其后的城市規劃思想產生了重要的作用,其中包括霍華德(Ebenezer Howard)的“田園城市”思想。

      近代自然科學對自然界的全面探索,也促使了人們對社會現象的全面考察。19世紀90年代,霍華德受倫敦政府的委托,對當時英國的城市進行調查,并提出一整套整治方案。于是,霍華德對各種社會問題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環境惡化等,都進行了深入的調查和思考。他認為,只要牢牢掌握了簡單的事實,社會的劇烈變革就會迅速開始。他倡導一種全面社會改革的思想,對城市的性質定位、社會構成、空間形態、運作機制、管理模式等進行了全面的探索。[12]霍華德的規劃思想,充分體現了19世紀末人們對于人與世界之間關系認知的改變,把嚴峻復雜的社會問題與環境問題綜合考慮,以改良社會為城市規劃的目標取向,設想了一種先驅性的模式,將物質規劃與社會規劃緊密地結合在一起。霍華德也被譽為近代人本主義規劃思想的兩位大師之一。

      作為一名生物學家,另一位人本主義規劃思想大師蓋迪斯(Patrick Geddes)的規劃思想,受達爾文進化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強調城市規劃不僅要注重研究物質環境,更要重視研究社會環境和生態環境。他提出“城市學”的概念,指出“城市改造者必須把城市看成是一個社會發展的復雜統一體,其中的各種行動和思想都是有機聯系的”。除了強調城市研究方法的綜合性,蓋迪斯還提出了區域協同的綜合觀,首創了區域規劃的綜合研究。同時,他還極度重視人文要素與地域要素在城市規劃中的基礎作用,他的思想體現了深刻的人文主義精神。[13]蓋迪斯對城市問題的認識,在生物進化論的基礎上,更飛躍了一個層次,不但為近現代城市規劃學科奠定了堅實的基礎,而且遠遠超越了那個時代。

      近代各類城市規劃思想活躍,與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的,是一些深受唯理性主義哲學思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現代技術提出了各種被后人稱之為“機械理性城市思想”的城市規劃主張,其中最具代表性的是馬塔(Autoro Soriay Mata)的帶形城市模式和戈涅((Tony Garnier)的工業城市模式。這些城市規劃思想,深受笛卡爾由分解到綜合的機械論思想影響,強調功能分區和城市空間分布的秩序,對此后的《雅典》的城市功能分區思想奠定了基礎。

      四、 結語

      科學哲學的萌芽、起源和演變,都與同時代的自然科學發展密切相關。同樣,西方城市規劃

      思想的誕生、發展和創新,都具有深遠的社會文化背景、自然科學條件以及哲學基礎,每一種思想都有其獨特鮮明的智慧特征。本文把這兩門學科的發展聯系起來,并結合同時期的自然科學成就進行分析,希望能為強化城市規劃學科的基礎研究,拓展其思想空間作一些有益的嘗試。

      參考文獻

      [1]林成滔. 科學簡史 [M]. 北京:中國友誼出版公司,2004. 31

      [2][3][9]威廉·塞西爾·丹皮爾. 科學史 [M]. 北京:商務印書館,1995. 48,57-62,202-206

      [4]柏拉圖. 理想國 [M]. 北京:商務印書館,1986. 42-81

      [5][8][10][11]張京祥. 西方城市規劃思想史綱 [M]. 南京:東南大學出版社,2005. 13,12,84,68

      簡述哲學的基本問題范文第2篇

      關鍵詞:泰勒原理 教育目標 啟示

      拉爾夫?泰勒(Ralph W.Tyler)于1949年出版了其專著《課程與教學的基本原理》,提出了被學界譽為“經典課程范式”的泰勒原理。泰勒在書中詳細闡述了課程編制的一般原理,并形成了以目標為中心的課程原理。該原理是課程開發研究領域最具權威性的理論形態,對教學實踐有著重要的指導意義。

      一、泰勒原理的內涵

      泰勒提出了四個著名的問題:學校應該達到哪些教育目標?提供哪些教育經驗才能實現這些目標?怎樣才能有效地組織這些教育經驗?我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現?圍繞以上四個中心,泰勒提出了課程編制的4個步驟,簡述如下:

      1、確定教育目標

      泰勒認為,教育目標是選擇材料、勾劃內容、編制教學程序、以及制定測驗和考試的準則。對教育目標的選擇必須考慮學生的需要、當代社會生活、學科專家的建議等多方面的信息,用教育哲學和學習理論對已選擇出來的目標進行篩選,從而明確教育的職責。

      2、選擇學習經驗

      在教學過程中,學生是積極主動的參與者,教師要引導學生主動探究問題,培養學生的創造思維能力和批判思維能力,并幫助學生把新知識與原有知識進行有意義的建構。“學習經驗”并不等同于一門學科所涉及的內容,也不等同于所從事的活動。而是指學生與環境中外部條件的相互作用。泰勒認為,教師選擇的學習經驗應有助于培養學生的思維技能、有助于獲得信息、有助于形成社會態度、有助于培養學生的學習興趣。

      3、組織學習經驗

      為了使學習經驗產生累積效應,必須對它們加以組織,使它們起相互強化的作用。在組織學習經驗時,應遵守3個準則:連續性(continuity)、順序性(sequence)和整合性(integration)。連續性指直線式地陳述主要的課程要素;順序性是強調每一后續經驗以前面的經驗為基礎,同時又對有關內容加以深入、廣泛地展開:整合性是指各種學習經驗之間的橫向關系,便于學生獲得統一的觀點,并把自己的行為統一的觀點,自己的行為與所學的課程內容統一起來。

      4、評價結果

      評價的目的,就是要全面地檢驗學習經驗在實際上是否起作用,并指導教師引起所期望的那種結果。泰勒認為,評價結果不應該只是一個單一的分數或單一的描述性術語,而應該是反映學生目前狀況的一個剖析圖,評價本身就是讓教師、學生和有關人士了解教學的成效。另外,還要考慮各種評價方法的綜合運用。

      二、泰勒原理對中小學教學的啟示

      當前,隨著基礎教育課程改革的推進,我國中小學課堂教學一定程度上發生可喜的變化。但問題也開始暴露出來。長期以來一直困擾著我們的教學方式單一、學生被動學習、個性受到壓抑等頑疾均未能從根本上得到有效的醫治;教學實踐中,過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的狀況普遍存在。所以,我們在大力推行課程改革的背景下重新審視泰勒的課程原理,對當前的教育教學實踐有著重要的指導意義。

      (一)樹立“以人為本”的價值觀

      新課程的核心理念是關注人。現階段,我國基礎教育階段是以學科教學為重心的,以學科為本位的教學強化和突出學科知識,而失去了對人的生命存在和發展的整體關懷,使學生成為被肢解的人,失去了創造性,成為知識的“容器”。改革教學必須進行價值本位的轉移,從以學科本位論轉向以人的發展為本。“以人為本”,就是要把每一個學生都看作是一個處于發展中的人,在師生關系上,強調尊重和贊賞學生,師生之間是平等的對話與交往;在教學關系上,強調學生是學習的主體,教師是學生學習的促進者;在教學中要關注每一個學生的發展,關注學生的情緒生活和情感體驗,關注學生的道德生活和人格的形成,注重學生個性的發展,尊重每一個學生個性發展的完整性、具體性、獨立性。

      (二)促進學生的全面發展

      在我國基礎教育實踐中,過于注重知識的傳授,過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練,這不利于學生身心和諧全面的發展。基礎教育應該堅持人的全面發展理論,滿足每個學生終身發展的需要,培養學生終身學習的愿望和能力,使學生各個方面得到和諧、自由、完整的發展。泰勒認為,在課堂教學中,要以學生為主體,充分激發學生的學習積極性、能動性,把“要我學”變為“我要學”,使學生“學會學習和研究問題”。教師要盡可能為所有學生的發展提供一切機會和條件,讓學生體驗成功,獲得滿足感。

      (三)確立教學回歸生活世界理念

      德國現象學大師胡塞爾(E.Husserl)認為:“生活世界是自然科學的被遺忘了的意義的基礎。”回歸生活世界從某種意義上說,就是回歸人本身。生活世界理念對教育的啟示在于:教育是發生在師生之間的真實生活世界中的社會活動,生活世界是教育發生的場所,學生的體驗和經驗構成了學校教育的重要內容:生活世界也是教育意義得以建構的場所,教育只有向生活世界回歸才能體現教育意義的真諦;課堂教學應該在學生的生活世界中關注教育意義的建構,在現實生活中關注師生之間的對話與理解,追尋富有意義的、充滿人性的教育。

      “教學回歸生活世界”要求知識教學與生活的整合,教學要關注學生的學習過程、教師的教學過程的價值,關注學生的主體地位,關注學生的個性和差異性,關注知識教學與人的發展的內在聯系和統一。

      (四)從多維度確立教育目標

      泰勒原理為我們揭示了教育目標的三個來源,即對學生的研究、對當代社會生活的研究、學科專家的建議。在教學過程中。教師要幫助學生掌握獲取知識和信息的方法,培養學生自主學習的能力,關注學生當前的需要和興趣,并與理想的常模進行對比,找出二者之間的差距,這樣就能更好地呈現教育目標。教育目標不僅包括外顯的行為目標,還應該包括思維、情感等內隱的目標。教育目標不是預設的,而是生成的。因此,受泰勒原理的啟示,我們應該從多維度確立教育目標。

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