漁業(yè)生態(tài)學(xué)

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漁業(yè)生態(tài)學(xué)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

漁業(yè)生態(tài)學(xué)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)學(xué) 創(chuàng)業(yè)企業(yè) 孵育體系

生態(tài)系統(tǒng)是指生物群落與生活環(huán)境間由于相互作用而形成的一種穩(wěn)定的自然系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)不僅對種群個(gè)體進(jìn)行研究，更主要的是對種群個(gè)體之間的相互關(guān)系研究。創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系內(nèi)部的各孵化器之間，孵化體系與社會各體系之間的關(guān)系在本質(zhì)上與生態(tài)系統(tǒng)具有相通之處。本文運(yùn)用生態(tài)學(xué)的“競爭、互利、共生”原理對創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系的發(fā)展進(jìn)行了一些思考和探討。

一、創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系的構(gòu)成與內(nèi)涵

企業(yè)孵化器，一種為新創(chuàng)企業(yè)提供存活、發(fā)展的創(chuàng)業(yè)服務(wù)環(huán)境的機(jī)制，被廣泛的認(rèn)為在推動(dòng)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、孵化和培育中小知識型企業(yè)以及振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)等方面能夠發(fā)揮巨大的作用。但孵化器的發(fā)展不是孤立的，無論是從有利于科技成果產(chǎn)業(yè)化的角度，還是從孵化器自身的發(fā)展來看，孵化器都應(yīng)該處于能于其他機(jī)構(gòu)相互依賴、相互調(diào)節(jié)的共生體系即企業(yè)孵育體系。

一個(gè)完善的創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系由以下機(jī)構(gòu)構(gòu)成：企業(yè)孵化器（創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心），產(chǎn)業(yè)園區(qū)，咨詢等中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)等。創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系在政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)和引導(dǎo)下，以各類專業(yè)孵化器發(fā)展為核心，以各類科研機(jī)構(gòu)為資源支撐，以公共信息平臺和投融資網(wǎng)絡(luò)為聯(lián)系紐帶，以各類社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和要素市場為服務(wù)媒介，以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為環(huán)境依托，為科技創(chuàng)新研究、科技成果轉(zhuǎn)化和科技企業(yè)活動(dòng)發(fā)展提供良好的孵育條件、資本支持和信息服務(wù)，以促進(jìn)創(chuàng)業(yè)企業(yè)健康快速發(fā)展，如圖。

二、“競爭、互利、共生”生態(tài)學(xué)原理在孵化器發(fā)展過程中的應(yīng)用

在創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系中，大大小小的孵化器就如同森林中參差不齊的樹木，都有生存和發(fā)展的機(jī)會，也都有凋零枯萎的命運(yùn)，為了爭奪共同的陽光資源，它們進(jìn)行著你死我活的競爭，但多種植物聚生，更具有協(xié)作性，大喬木是陽性植物，樹冠在高空伸展以求多吸收陽光，耐陰性的灌木、草本或苔蘚等植物則附于喬木樹陰之下，既能吸收陽光，又不致被過強(qiáng)的陽光曬死。相關(guān)孵化主體間只有聯(lián)合，依靠合作伙伴才能獲得所需的資源。在這種情況下，孵化器將會產(chǎn)生對資源的外部依賴性，不得不采取各種形式的合作，以形成穩(wěn)定的資源流動(dòng)方式。為了自身的生存和持續(xù)發(fā)展，孵化器之間的關(guān)系由傳統(tǒng)的競爭關(guān)系向競爭又合作的關(guān)系轉(zhuǎn)變，自覺應(yīng)用生態(tài)學(xué)中的“競爭、互利、共生”原理制定正確的戰(zhàn)略。通過以下方式實(shí)現(xiàn)孵化器的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

1.網(wǎng)絡(luò)化：獨(dú)木不成林，單個(gè)的、分散的孵化器不足以支撐孵化器產(chǎn)業(yè)。孵化器是通過對孵化對象提供硬件服務(wù)、軟件服務(wù)以及創(chuàng)業(yè)投資等而存在和發(fā)展的，這使得孵化器完全不同于一般的企業(yè)。由于其孵化對象的類別、要求不同，孵化器提供的服務(wù)也完全不一樣，單個(gè)或分散的孵化器很難滿足各種不同要求，也不利于孵化器產(chǎn)業(yè)的形成。只有將一個(gè)國家各個(gè)地方甚至整個(gè)國際社會的各種類型的孵化器組成孵化器網(wǎng)絡(luò)，利用現(xiàn)代科技、信息技術(shù)手段，才能謀求更大范圍的孵化器資源共享，才能形成孵化器產(chǎn)業(yè)的整體框架。

2.規(guī)模化：孵化器要真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，除了網(wǎng)絡(luò)化外，還必須具備一定的規(guī)模。這里的規(guī)模一是指單個(gè)孵化器自身的規(guī)模和實(shí)力；二是指被孵化的企業(yè)規(guī)模，即被孵化企業(yè)孵化畢業(yè)后的規(guī)模和實(shí)力；三是指整個(gè)國家各種類型孵化器數(shù)量的總合。

3.效益化：任何一種產(chǎn)業(yè)要生存和發(fā)展，都必須具有一定的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。社會效益的大小是由其向社會提供的產(chǎn)品或服務(wù)來決定的。孵化器為中小高新技術(shù)企業(yè)提供動(dòng)力支持，加速高新技術(shù)企業(yè)的發(fā)展，具有很好的社會效益。一個(gè)產(chǎn)業(yè)所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益的大小，直接關(guān)系到這種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)是不可能吸引投資者去投資的，社會上的資金流、人才流、信息流、物質(zhì)流等也不可能流入到該產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)沒有了發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，就談不上有什么發(fā)展前景了。

4.多層次化;為提高孵化的速度和成功率,應(yīng)建立多層孵化載體,走載體多層化發(fā)展道路。隨著企業(yè)的成長,適合于初創(chuàng)企業(yè)的孵化條件已難于滿足成長期孵化企業(yè)的需求。因此,需要根據(jù)企業(yè)成長的不同階段,建立多層次的孵化載體。主要包括:以培育企業(yè)能獨(dú)立參與市場競爭的初級孵化;以培育企業(yè)具有一定競爭力、成為比較規(guī)范的現(xiàn)代

企業(yè)的加速孵化;以培育企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨國經(jīng)營為目標(biāo)的海外孵化等。

三、結(jié)論

基于上述分析，我國創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系的構(gòu)建旨在通過政府的支持和引導(dǎo)，運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則，在以孵化器為核心的制度框架內(nèi)，將大學(xué)、中介等各種社會孵化資源的持有者納入其中，增強(qiáng)孵化器與外界的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)孵化器的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，拓展新創(chuàng)企業(yè)的資源渠道，以促進(jìn)科技成果的轉(zhuǎn)化，培育科技型小企業(yè)和科技型企業(yè)家，并最終形成區(qū)域創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的文化氛圍。創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵育體系應(yīng)該是一個(gè)完整的體系，它既包括孵化器間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，也包括孵化器與社會機(jī)構(gòu)間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的各個(gè)組成部分相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，不斷動(dòng)態(tài)地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

漁業(yè)生態(tài)學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專業(yè) 學(xué)生教育 生態(tài)意識教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）10（a）-0156-02

我國改革開放的不斷深化，使我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了重要成效，但我國生態(tài)環(huán)境破壞問題也比較嚴(yán)重。在這樣的大背景下，我國明確提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展低碳、環(huán)保、節(jié)能經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為重要的發(fā)展趨勢，這就需要高度重視對大學(xué)生的生態(tài)意識教育，特別是對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育則更具有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義，但目前我國一些高校在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育方面還存在很多不足，需要引起高度重視，特別是要著眼于培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生態(tài)意識，積極探索有效的教育方法和教育模式，最大限度提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生態(tài)意識。

1 學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育的重要性

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，更重要的是，要提高人們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和發(fā)展人與自然和諧共處的能力，這就需要高度重視大學(xué)生生態(tài)意識教育，而對于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)教育來說，則更具有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。從現(xiàn)實(shí)意義來看，高校是傳承文明的重要陣地，加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生態(tài)意識教育，能夠使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生態(tài)意識得到加強(qiáng)，特別是通過卓有成效的理論教育與實(shí)踐教育，讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對“生態(tài)文明”建設(shè)有更加深刻的理解，進(jìn)而能夠形成一種生態(tài)消費(fèi)觀念，而且也對未來我國的可持續(xù)發(fā)展具有重要的支撐作用；從戰(zhàn)略意義來看，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生將來普遍都會從事學(xué)前教育工作，當(dāng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生具備較強(qiáng)的生態(tài)意識之后，在未來開展學(xué)前教學(xué)的過程中就會將生態(tài)意識傳遞給學(xué)前兒童，使學(xué)前兒童同樣在潛移默化過程中形成生態(tài)意識，進(jìn)而具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

2 學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育存在的問題

盡管生態(tài)意識教育已經(jīng)成為很多高校的重要教育內(nèi)容，但在具體的實(shí)施過程中，一些高校在開展學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育方面仍然存在諸多不足之處，突出表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

一是發(fā)展理念教育不夠到位。“生態(tài)文明”建設(shè)，最為重要的就是要引導(dǎo)人們樹立人與自然和諧發(fā)展的理念。但從當(dāng)前一些高校對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育方面來看，還存在發(fā)展理念教育不到位的問題，導(dǎo)致學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的發(fā)展理念受到一定局限，這已經(jīng)成為制約學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育最為突出的問題。比如一些院校在開展生態(tài)意識教育的過程中，將重點(diǎn)放在了生態(tài)理論方面的教育，而對于學(xué)生如何落實(shí)生態(tài)理論、如果實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展教育不足，必然無法使學(xué)生達(dá)到“知行合一”，需要引起高度重視。

二是生態(tài)文化教育不夠到位。從當(dāng)前我國一些高校開展學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育來看，缺乏對學(xué)生生態(tài)文化的教育和培養(yǎng)，還沒有將生態(tài)文化納入到校園文化體系當(dāng)中，對學(xué)生的引導(dǎo)性作用不強(qiáng)。這就直接導(dǎo)致大學(xué)生的生態(tài)規(guī)范意識不強(qiáng)，盡管具備一定的生態(tài)意識，但卻不能從一點(diǎn)一滴做起，不能從身邊的小事做起，生態(tài)行為習(xí)慣并沒有養(yǎng)成，這必然會制約學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)。由于當(dāng)前一些高校不注重對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)文化的教育和引導(dǎo)，導(dǎo)致很多學(xué)生盡管掌握了一定的生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的理論，但在具體實(shí)踐過程中往往忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，需要在這方面加強(qiáng)。

三是消費(fèi)觀念教育不夠到位。隨著我國物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，人們的消費(fèi)意識發(fā)生了深刻變化，特別是存在著較為嚴(yán)重的“消費(fèi)主義”，這同樣對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。從當(dāng)前一些大學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣來看，在消費(fèi)過程中，使用價(jià)值已經(jīng)顯得不重要，更為重要的則是“時(shí)尚消費(fèi)”，這樣的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，是生態(tài)意識缺乏的重要體系。但從當(dāng)前一些高校對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生態(tài)意識教育情況來看，缺乏對學(xué)生健康消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，“時(shí)尚消費(fèi)”已經(jīng)成為大學(xué)生的一種消費(fèi)模式，這無疑會對資源、環(huán)境、生態(tài)造成學(xué)生的壓力，因而應(yīng)當(dāng)高度重視對大學(xué)生消費(fèi)觀念的教育。

3 學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育的優(yōu)化路徑

在我國大力實(shí)施“生態(tài)文明”建設(shè)的形勢下，加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義，這就需要進(jìn)一步提升生態(tài)意識教育的實(shí)效性，突出做好以下幾個(gè)方面。

一是強(qiáng)化發(fā)展理念教育。生態(tài)意識的培養(yǎng)，至關(guān)重要的就是要培養(yǎng)人與自然和諧的發(fā)展理念，只有以這種發(fā)展理念作為基礎(chǔ)，人們的消費(fèi)意識才能得到顯著提升，這也是我國古代一直倡導(dǎo)的“天人合一”思想。這就需要高校在開展學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育的過程中，必須高度重視學(xué)生發(fā)展理念的教育，要對我國“生態(tài)文明”建設(shè)、和諧發(fā)展理念、環(huán)保經(jīng)濟(jì)、低碳生活等相關(guān)理論進(jìn)行深入教育，進(jìn)一步健全和完善生態(tài)意識教育理論體系，使大學(xué)生樹立“生態(tài)道德觀”，使保護(hù)環(huán)境、低碳生活成為大學(xué)生義不容辭的責(zé)任，使大學(xué)生在環(huán)境、資源、生態(tài)方面的理論知識得到加強(qiáng)，進(jìn)而能夠使大學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活等方方面面實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

二是強(qiáng)化生態(tài)文化教育。文化具有重要的引導(dǎo)性作用，特別是對于任何一種理論來說，都必須以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識必須高度重視生態(tài)文化教育。而要想使生態(tài)文化教育取得更好成效，首先要將生態(tài)文化納入到校園文化體系當(dāng)中，加強(qiáng)對生態(tài)理念、生態(tài)道德、生態(tài)規(guī)范的宣傳，讓廣大學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生能夠?qū)⑸鷳B(tài)意識內(nèi)化為自己的思維方式和思維習(xí)慣，進(jìn)而形成持久動(dòng)力。高校要高度重視“綠色校園”建設(shè)，通過將校園打造成獨(dú)立的“生態(tài)體系”，對學(xué)生形成有力的影響；還可以開展社團(tuán)活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，對生態(tài)文化進(jìn)行宣傳和打造，通過潛移默化的方式影響學(xué)生。

三是強(qiáng)化消費(fèi)觀念教育。要將培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生良好的消費(fèi)觀念與生態(tài)意識教育緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生樹立低耗、經(jīng)濟(jì)、集約、文明的消費(fèi)模式，使廣大學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生能夠正確處理使用價(jià)值與時(shí)尚價(jià)值之間的關(guān)系，將學(xué)生的消費(fèi)觀念引導(dǎo)到生態(tài)消費(fèi)上來。比如學(xué)校在開展生態(tài)意識教育的過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生開展一些消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)，特別是要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身學(xué)前教育專業(yè)，積極尋求學(xué)前教育如何融入生態(tài)教育的研究活動(dòng)，這樣能夠不斷加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)的認(rèn)知，進(jìn)而在消費(fèi)過程中形成健康的習(xí)慣。要引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生改變過度消費(fèi)的習(xí)慣，強(qiáng)化自身的消費(fèi)批判意識，進(jìn)而使學(xué)生養(yǎng)成健康的消費(fèi)理念。

綜上所述，生態(tài)意識教育是大學(xué)生教育的重要內(nèi)容，特別是對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生來說更具有戰(zhàn)略意義。從當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)意識教育的基本情況來看，盡管與過去相比已經(jīng)取得了一定成效，但在發(fā)展理念教育、生態(tài)文化教育、消費(fèi)觀念教育等方面還不夠到位，制約了學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育的實(shí)效性。這就需要高校在開展學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育的過程中要積極改革和創(chuàng)新，特別是要在強(qiáng)化發(fā)展理念教育、生態(tài)文化教育、消費(fèi)觀念教育等方面下功夫，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生態(tài)意識教育步入健康化軌道。

參考文獻(xiàn)

[1] 李忠安，張博強(qiáng).大學(xué)生生態(tài)意識教育的內(nèi)涵及發(fā)展理路[J].黑龍江高教研究，2015，31（2）：28-30.

漁業(yè)生態(tài)學(xué)范文第3篇

創(chuàng)業(yè)教育動(dòng)力的創(chuàng)新將會成為醫(yī)學(xué)高職院校追求的創(chuàng)業(yè)教育第一目標(biāo)，她是在對創(chuàng)業(yè)教育規(guī)律、時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新模式,她更加注重培育醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)技巧,最終的目的是讓高職醫(yī)學(xué)生具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、生存能力、自我完善發(fā)展的技能。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)高職（如護(hù)理專業(yè)學(xué)生）教育是培養(yǎng)合格的技師,學(xué)習(xí)的目的是為了升本、出國、找工作。創(chuàng)業(yè)教育動(dòng)力的最終目標(biāo)是要醫(yī)學(xué)生更加清晰地認(rèn)識創(chuàng)業(yè)教育的重要性，下意識的不停地創(chuàng)新知識、技能，充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的深層次含義。一是，學(xué)生管理理念創(chuàng)新就是要站在醫(yī)學(xué)高職院校創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一體化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育學(xué)生體系，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)生管理教育貫穿于醫(yī)學(xué)高職院校教育始終,并對醫(yī)學(xué)高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)生管理教育進(jìn)行有目標(biāo)、有任務(wù)的分工有重點(diǎn)地把創(chuàng)業(yè)教育開展起來。創(chuàng)業(yè)是一種社會進(jìn)步的新表達(dá)形式,是自我價(jià)值、社會價(jià)值的體現(xiàn)的方法,醫(yī)學(xué)高職院校要在學(xué)生管理上，把醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)思想動(dòng)力激發(fā)出來,提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力就是利用不同的方式、方法,推動(dòng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)。二是把創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍和醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)成功精神結(jié)合起來，突出出來。學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功將會成為最終的衡量目標(biāo)。創(chuàng)業(yè)的成功在于意識形態(tài)的創(chuàng)新，開展創(chuàng)業(yè)成功精神教育必然會將意識形態(tài)創(chuàng)新帶入到現(xiàn)行的學(xué)生管理教育體制中去。創(chuàng)業(yè)成功精神教育的開展，會極大地促使醫(yī)學(xué)高職院校教育創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展，形成醫(yī)學(xué)高職院校的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。

二、方法創(chuàng)新是第一關(guān)鍵

在改革開放剛剛開始的時(shí)候，摸著石頭過河，鼓勵(lì)人們大膽試、大膽闖。曾經(jīng)這是非常有用的方法，其中有部分企業(yè)家完成了創(chuàng)業(yè)的第一步。但是到了今天，再摸著石頭過河尋找創(chuàng)業(yè)途徑，或許這樣的代價(jià)再也沒人敢于嘗試。當(dāng)今社會是一個(gè)開放程度較高、市場準(zhǔn)則建立完備、信息量很大迅速的環(huán)境，人們創(chuàng)業(yè)只要有動(dòng)力、激情時(shí)代已經(jīng)過去。現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)的方式、方法種類是越來越多，而且越來越科技化。例如，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)、加盟創(chuàng)業(yè)、兼職創(chuàng)業(yè)、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)等方式、方法大量涌現(xiàn)。要想使學(xué)生創(chuàng)業(yè)更加順利、有效，方式、方法創(chuàng)新就成為了關(guān)鍵因素。作為學(xué)校我們要從創(chuàng)業(yè)教育的方式方法下功夫，不斷地創(chuàng)新方式方法，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功提供便捷服務(wù)。

三、制度創(chuàng)新是第一保證

漁業(yè)生態(tài)學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué) 大學(xué)英語 課堂

一.教育生態(tài)學(xué)

“生態(tài)學(xué)”是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)，本質(zhì)上是一門關(guān)系學(xué)。“教育生態(tài)學(xué)”是指運(yùn)用信息論、系統(tǒng)論、控制論等科學(xué)的方法，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而理解和把握教育發(fā)展的一般性的規(guī)律，揭示教育的發(fā)展方向和趨勢的科學(xué)。該概念提出至今，其研究范疇逐漸系統(tǒng)化，涉及到構(gòu)成整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)的群體，教育活動(dòng)本身以及教育活動(dòng)所處生態(tài)環(huán)境這三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系，從而能夠深刻揭示教育生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中的基本規(guī)律。由此，“教育生態(tài)學(xué)”目前已經(jīng)成為一種被越來越多的教學(xué)工作者廣泛采用的教學(xué)理念和教學(xué)策略。

二.生態(tài)型大學(xué)英語課堂的建構(gòu)

由于教育生態(tài)系統(tǒng)賴以生存的環(huán)境范圍很廣，我們不能一概而論，而應(yīng)該加以分析，分別考察其與教育的關(guān)系，課堂教學(xué)作為一個(gè)微觀的教育生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也有其復(fù)雜性。以下是運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)原理針對影響大學(xué)英語課堂生態(tài)的物理環(huán)境、人文環(huán)境提出的具體方法。

1、利用“限制因子定律”，營造和諧的課堂生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)學(xué)上所謂的“限制因子”是指達(dá)到或超過生物耐受限度的因子。教育生態(tài)學(xué)中的“限制因子定律”源于李比希（Liebig）的研究。這一原理運(yùn)用到教育領(lǐng)域，就成了教育生態(tài)學(xué)中的“限制因子定律”。在教育生態(tài)學(xué)中，教師和學(xué)生、物理環(huán)境、規(guī)范環(huán)境等各種生態(tài)因子都可以成為限制因子。具體而言，就是要調(diào)動(dòng)教學(xué)雙方的主觀能動(dòng)性，變限制因子為非限制因子。一方面，教師不能再固守落后的傳統(tǒng)教學(xué)理念，仍然立足學(xué)科知識本位，而應(yīng)該變完全掌控的“一言堂”為“平等對話”。另一方面，要盡力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程和手段的靈活性，以此改變學(xué)生消極應(yīng)對，懶于思維的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2、樹立開放、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識，力避“花盆效應(yīng)”

花盆是一個(gè)半人工半自然的小環(huán)境，一方面，在空間上有很大的局限性；另一方面，由于人為地創(chuàng)造出非常適宜的環(huán)境條件，對生態(tài)因子的適應(yīng)閾值下降，一旦離開人的精心照料，就會枯萎甚至死亡。

相對于現(xiàn)實(shí)中的自然語言環(huán)境，我國的大學(xué)英語課堂也是一個(gè)半人工半自然的小環(huán)境。在老師精心設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生可能會系統(tǒng)地學(xué)會語法、詞匯、 聽力、閱讀、翻譯等基本知識，但由于缺乏自然環(huán)境，知識轉(zhuǎn)化為能力的過程會受到很大阻礙，以至于很多通過大學(xué)英語四、六級考試的學(xué)生依然是“啞巴英語”。這就要求，大學(xué)英語教學(xué)要打破傳統(tǒng)教學(xué)觀念，樹立開放、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識，要使學(xué)生充分認(rèn)識，學(xué)習(xí)英語語言的目的不是通過考試，獲得優(yōu)異成績，而是掌握語言的實(shí)際運(yùn)用和個(gè)人的發(fā)展。因此在學(xué)習(xí)過程中，要特別注意與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，學(xué)生可以帶著知識走出課堂，走到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，在真實(shí)的世界里去探索、體驗(yàn)。這就要求教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該注重口語、聽力等方面的培養(yǎng)，在課堂環(huán)境這個(gè)小范圍內(nèi)，努力構(gòu)建真實(shí)語境，學(xué)生處在更自然的語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，更好地適應(yīng)今后的工作和生活。

3、靈活運(yùn)用“生態(tài)位”原理，構(gòu)建和諧、互動(dòng)、競爭的學(xué)習(xí)氛圍。

在某一資源維度上，一個(gè)種能夠占有一定的生態(tài)鏈位置，稱為這個(gè)種在這一資源維度上的生態(tài)位。每個(gè)種都有不同于其他種的生態(tài)位，統(tǒng)一生態(tài)位上的種之間會展開激烈的正面競爭，因?yàn)闆]有兩個(gè)種可以穩(wěn)定地占據(jù)同一生態(tài)位。

教師和學(xué)生處于不同的生態(tài)位，在生態(tài)型課堂中，教師處于主導(dǎo)地位，是學(xué)生的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，是學(xué)生心理的保健者。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中教師要提供學(xué)習(xí)資源和環(huán)境的保障，提供學(xué)習(xí)課題，對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行組織，為學(xué)生指點(diǎn)迷津，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，并且要求老師能夠用自己的人格魅力感染和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。另外，處于同一生態(tài)位的學(xué)生會互相競爭，個(gè)體適應(yīng)能力提高。因此，在英語教學(xué)中，可以進(jìn)行演講比賽，也可以構(gòu)建小組內(nèi)合作，小組間合作的競爭模式，在提高學(xué)生合作能力的同時(shí)也增強(qiáng)他們的競爭意識，通過相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化，達(dá)到英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化和相對穩(wěn)定。

影響大學(xué)英語課堂的因素是多方面的，人文環(huán)境的改變會對英語課堂主體的可持續(xù)發(fā)展起到?jīng)Q定作用。作為教育學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，教育生態(tài)學(xué)不僅在理論上彌補(bǔ)了微觀教育生態(tài)方面的研究，而且能夠在實(shí)踐中用課堂生態(tài)的教育理念來指導(dǎo)、改進(jìn)和完善大學(xué)英語課堂教學(xué)。

4、構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的英語課堂。

聽、說、讀、寫、譯等能力，是外語學(xué)習(xí)者能力構(gòu)架中的生態(tài)因子。若任何一個(gè)生態(tài)因子得不到足夠的重視，作用于彼此之間的生態(tài)因子就會受到牽制，從而使整個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果達(dá)不到理想的境地。近年來，隨著國際交往的日益頻繁和語言文化學(xué)的興起，讓學(xué)生走出本土教育資源庫，感受異國人文風(fēng)情，獲得對現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真切體驗(yàn)，已成為提高學(xué)生語言質(zhì)量的關(guān)鍵。把鮮活有趣而又生動(dòng)可感的文化知識搬進(jìn)課堂，使學(xué)科主流知識與文化知識交融互補(bǔ)，從而真正達(dá)到文化層面上的相互吸收、滲透與交流，這一點(diǎn)在教學(xué)界已經(jīng)受到越來越多有識之士的重視。隨著課堂生態(tài)化的形成，在語言能力生態(tài)因子的多重滋養(yǎng)下，學(xué)生的文化意識便會不斷增強(qiáng)，語言素質(zhì)會不斷提高，外語教育便可走向一條可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)之路，可以培養(yǎng)出更多高質(zhì)量的人才。

三.結(jié)語

教育生態(tài)學(xué)的理論為英語課堂研究提供了一種嶄新的思維方式。以拓展“交際能力”為宗旨，以“活動(dòng)教學(xué)”為模式，以“合作學(xué)習(xí)”為手段的英語課堂，無疑有助于演繹互動(dòng)式教學(xué)，營造生態(tài)型課堂。更重要的是，在這一過程中，英語課堂生物圈里的每一個(gè)成員都可以溝通情感，經(jīng)驗(yàn)共享，相互促進(jìn)，相得益彰，從而使教學(xué)的內(nèi)涵得到豐富，使課堂“群體動(dòng)力”得到發(fā)揮，最終有利于學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高。因此，借鑒教育生態(tài)學(xué)的理論研究英語課堂教學(xué)，不僅是宏觀教育潮流的需要，也是英語教學(xué)特殊目的的需要。探討英語課堂的生態(tài)化有助于從根本上解決目前英語教學(xué)中的諸多問題，優(yōu)化英語課堂生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，平衡各種生態(tài)因子，從而建立起和諧、可持續(xù)發(fā)展的英語課堂生態(tài)系統(tǒng)。

[基金項(xiàng)目：瀘州醫(yī)學(xué)院教育教學(xué)改革項(xiàng)目：教育生態(tài)學(xué)視野下的生態(tài)型大學(xué)英語課堂的建構(gòu)（2011044）]

參考文獻(xiàn)：

1、范國睿.教育生態(tài)學(xué)[M].人民教育出版社.2000

2、任凱，白燕.教育生態(tài)學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社.1992

3、吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社.1990

4、楊持.生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000

5、王艷.自主學(xué)習(xí)者對教師角色的期待[J].外語界，2007，（4），37-43

漁業(yè)生態(tài)學(xué)范文第5篇

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場

吳秀明著,中國社會科學(xué)出版社,2009

如何重新評估中國當(dāng)代文學(xué),一直是近期學(xué)界的一個(gè)熱門話題。有不少學(xué)者甚至得出了完全相反的結(jié)論,同時(shí)還出現(xiàn)了一些針鋒相對的論戰(zhàn)。我覺得,這并不是一件壞事。因?yàn)槎嘁环N判斷,就意味著多一種觀察的角度,多一種思考的方式,也多一種價(jià)值評判的參照。學(xué)術(shù)就是為了求真,說好說壞并不重要,重要的是,大家都在進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考,都在以“求真”的意愿和智慧,尋找并確認(rèn)對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行“重新評估”的體系和標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí),不僅僅是中國當(dāng)代文學(xué)需要重新評估,中國現(xiàn)代文學(xué)也同樣需要重新評估。都說歷史常讀常新,文學(xué)史亦不例外。這是因?yàn)?任何一本“客觀的本體的文學(xué)史”都是不可能存在的,我們所接觸的文學(xué)史,都是由學(xué)者們根據(jù)自己的史觀和史法建構(gòu)而成,也都不可避免地融入了編撰者的主體意識和審美觀念,而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和文化觀念的不斷更新,后來的人們對歷史的認(rèn)知也會發(fā)生變化,文學(xué)史的重新評估也就成為必然。再退一步說,既然“一切歷史都是當(dāng)代史”,那么,對文學(xué)史進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的重新闡釋和評價(jià),既符合社會發(fā)展的要求,亦是當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任。

至于如何對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行重新評估,顯然不是一件易事。其中,最大的難度,就在于必須找到一個(gè)可靠的、大多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值參照系。因?yàn)?“歷史地看問題”和“看歷史的問題”是兩個(gè)并不相同的思考范疇。我們既不能視既定的歷史為圭臬,將歷史的影響奉為評估的準(zhǔn)則,也不能完全站在今天的眼光,對文學(xué)史中的諸種實(shí)踐持虛無主義的姿態(tài)。這也意味著,我們首先必須選擇一個(gè)非常有效的坐標(biāo)系統(tǒng),來考察中國20世紀(jì)以來的文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài),以便對其進(jìn)行較為科學(xué)的定位。這使我想起了吳秀明先生的新著《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》。在該書中,作者回顧并梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,圍繞著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)的歷史脈絡(luò),并結(jié)合自己編撰文學(xué)史的心得和思考,對近百年來中國文學(xué)發(fā)展的“生態(tài)場域”進(jìn)行了多方位的分析和論述,為我們重新認(rèn)識和評估文學(xué)史提供了一系列極為豐富的參照體系。

的確,我們已經(jīng)有了各種不同的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,盡管很多人認(rèn)為,這些文學(xué)史基本上是大同小異,并沒有顯示出多少深刻的獨(dú)特性,但它們無疑也展示了學(xué)者們對近百年來中國文學(xué)發(fā)展的各種梳理和評價(jià)。同時(shí),我們也已經(jīng)有了各種專門研究文學(xué)史的理論著作,對文學(xué)史撰寫中的“史觀”和“史法”進(jìn)行了理性的探討。雖然有不少理論設(shè)想很難付出實(shí)踐,但它表明了當(dāng)代學(xué)者在這一領(lǐng)域中的理性自覺。然而,在文學(xué)發(fā)生的生態(tài)機(jī)制方面,我們卻缺少對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的具體生態(tài)進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察,尤其缺少對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的各種內(nèi)外因素的立體分析,致使我們在重估文學(xué)發(fā)展的歷史過程中,總是難以獲得一個(gè)全面而科學(xué)的參照體系。雖然我不敢說,這是導(dǎo)致一些學(xué)者對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的評估總會出現(xiàn)各種問題的核心因素,但至少也是一個(gè)非常重要的原因。

參照體系不科學(xué)或不明確,生態(tài)場域不全面或不清晰,意味著人們在重新評估具體的文學(xué)實(shí)踐時(shí),無法形成一種科學(xué)的評價(jià)體系,因?yàn)槲膶W(xué)史的建構(gòu),并不僅僅是一種時(shí)間順序的選擇和安排,它同時(shí)還是一種空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的呈現(xiàn),牽動(dòng)著整個(gè)文化領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)。它既不是用“大視野”或“新視野”(諸如“全球化”或“現(xiàn)代性”)就可以解決的,當(dāng)然也不是僅僅局限于文學(xué)自律性的內(nèi)部,就事論事就可以了。在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》一書中,吳秀明先生就指出,從夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》、李歐梵的《上海摩登》到王德威的《被壓抑的現(xiàn)代性》、《想象中國的方法》等,這些海外學(xué)者的重要著述,都試圖在“現(xiàn)代性”這一宏大的文化視野中,重審中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值,雖然給人們提供了一種新的評價(jià)體系,但同樣“也不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷”。〔1〕19

這也表明,對文學(xué)發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)(即“生態(tài)場域”)進(jìn)行系統(tǒng)研究,不僅是非常重要的,也是非常復(fù)雜的,需要系統(tǒng)化的科學(xué)甄別和梳理。《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》一書的出現(xiàn),恰恰體現(xiàn)了作者對這一問題的敏銳把握。它非常明確地強(qiáng)調(diào),文學(xué)史并不只是對文學(xué)思潮、文學(xué)事件與作家作品的羅列與評述,而是要緊扣文學(xué)發(fā)展的歷史主脈,將思考的視域延伸到與文學(xué)緊密相聯(lián)的各種文化層面中,多方位、立體化地追索中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)過程中的不同側(cè)面,揭示文學(xué)發(fā)展與各種社會文化因素之間的關(guān)系。為此,作者將20世紀(jì)以來的新文學(xué)發(fā)展作為一種特殊的精神存在,并將其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)視為一個(gè)有效的文化生態(tài)場域,以生態(tài)鏈中彼此制約、相互共生的科學(xué)眼光,多角度地解析了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程,強(qiáng)調(diào)了不同的“文化生態(tài)場域”對于文學(xué)發(fā)展的重要作用。這種對生態(tài)場域的系統(tǒng)研究,無疑會為我們在重新評估文學(xué)史時(shí),提供一個(gè)更為健全的思考方式,也提供某種更為全面的文化與價(jià)值的雙重參照體系。

對文學(xué)發(fā)展的生態(tài)場域的研究,表面上看,只是一種文學(xué)的外部研究,或者說是一種外在原因的研究,其作用似乎非常有限,就像韋勒克所說的那樣,“研究起因顯然決不可能解決對文學(xué)藝術(shù)作品這一對象的描述、分析和評價(jià)等問題”。〔2〕73但是,我們也必須明白,“在各種著重起因的不同研究方法中,以全部的背景來解釋藝術(shù)作品的方法,似乎還好一些,因?yàn)榘盐膶W(xué)只當(dāng)做單一的某種原因的產(chǎn)物,幾乎是不可想象”。〔2〕74這也意味著,科學(xué)衡量各種重要的社會文化因素,充分把握它們對文學(xué)實(shí)踐和審美觀念的影響,同樣也是不可或缺的方式,具有發(fā)生學(xué)意義上的溯源性價(jià)值。因此,拓展文學(xué)史的生態(tài)場域研究,就其實(shí)質(zhì)而言,并非是一種文學(xué)的外在研究,而是內(nèi)外兼具的綜合性研究。它立足于文學(xué)自身的基本規(guī)律,又廣涉歷史傳統(tǒng)、文化記憶、現(xiàn)實(shí)倫理、美學(xué)觀念等與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系,是一種集宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與文學(xué)于一體的綜合系統(tǒng)。而這,也正是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》一書的核心價(jià)值之所在。

在本書中,作者的核心觀點(diǎn)是,“文學(xué)的發(fā)展是一種文化生態(tài)鏈中的產(chǎn)物”,而并非僅僅是作家個(gè)體的審美創(chuàng)造,因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家,既是一個(gè)個(gè)體的存在,同時(shí)也是一種文化的存在,歷史的存在,他(她)都不可避免地受制于各種社會環(huán)境的制約。因此,面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時(shí),我們首先必須科學(xué)地把握其龐雜的生態(tài)場域,包括文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。只有理性地甄別出這些生態(tài)場域中各種因素在生態(tài)鏈上所承擔(dān)的角色,以及它們彼此之間的內(nèi)在關(guān)系,我們才能發(fā)現(xiàn)具體的作家和作品所具有的文學(xué)史意義,也才能對其審美價(jià)值作出科學(xué)的評判。

這種情形在中國當(dāng)代文學(xué)中尤為突出。由于眾所周知的原因,中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展,一直游離于文學(xué)自律性的正常軌道,在整個(gè)文化生態(tài)場域中,躍動(dòng)于各種生態(tài)鏈的環(huán)節(jié)之中,與其他生態(tài)因素之間的關(guān)聯(lián)極為密切。吳秀明先生就指出,無論是政治思想的制衡、經(jīng)濟(jì)市場的嬗變,還是文化中介系統(tǒng)的干預(yù)、人性與自然性的互動(dòng)共容等等,它們都分別從不同的層面,以不同的方式,在當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐中形成了一種隱秘而繁雜的生態(tài)鏈。只有從系統(tǒng)性和整體性的角度,全面把握這種生態(tài)場域中各種因素的關(guān)系和作用,才能找到具體創(chuàng)作生成的關(guān)鍵因素,也才能對一些文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的評估。

從這種角度出發(fā),吳秀明先生認(rèn)為,歷經(jīng)了60年的中國當(dāng)代文學(xué),其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)就“具有明顯的超文本或曰潛文學(xué)特征”,即,它從一開始就沒有恪守自律性的藝術(shù)軌道,而是在空間結(jié)構(gòu)上不斷向其他生態(tài)鏈中不自覺地滲透和延伸。“一方面文學(xué)極力向政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史等領(lǐng)域擴(kuò)張,將本屬于自己的大片空間留給它們,使自己在擴(kuò)大影響作用的同時(shí),身不由己地被納入一體化的機(jī)制之中,可以馳騁的思想藝術(shù)天地日見箍緊;另一方面,作為具有悠久傳統(tǒng)和極具個(gè)性及藝術(shù)想象力的一種獨(dú)特的話語方式,它既無法對文學(xué)以外的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、道德的‘純潔性’作出承諾,也很難心甘情愿地在狹小的思想藝術(shù)天地中進(jìn)行自我放逐,因而也就不可避免地給這一空間化的結(jié)構(gòu)帶來了任憑何種力量都不可能抹平的裂縫。”〔1〕146―147這種彼此交融、相互交替的生態(tài)場域,使我們在重新評估當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的過程中,必須深入思考和慎重辨析,而不能僅僅將其他因素視為一種單純的外因。

既然文學(xué)的發(fā)展是一種文化生態(tài)環(huán)境作用的結(jié)果,那么,文學(xué)史研究不僅要將這種環(huán)境作用視為一個(gè)重要的參照體系,還要在具體的研究過程中,自覺地意識到文學(xué)研究本身的生態(tài)場域。與文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)場域不同,文學(xué)研究的生態(tài)場域既涉及審美價(jià)值評判的有效性,又涉及學(xué)術(shù)研究自身的嚴(yán)密性和科學(xué)性,是我們審度一種文學(xué)史或文學(xué)研究是否合理的重要參照體系。也就是說,當(dāng)我們面對那些重新評估各種文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí),不一定要過度強(qiáng)調(diào)對這些觀點(diǎn)的認(rèn)同或否定,而要從一種人文學(xué)術(shù)的生態(tài)場域中,找到其評估的價(jià)值參照體系是否合理。

在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》里,吳秀明先生圍繞著“文學(xué)史論與學(xué)科建設(shè)”,從文學(xué)史論的角度,著重分析了一些有關(guān)文學(xué)研究的生態(tài)場域。作者直面當(dāng)下的一些學(xué)術(shù)前沿問題,重點(diǎn)梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究領(lǐng)域中的一些空間結(jié)構(gòu)思維和方式,并細(xì)究了它們各自的優(yōu)點(diǎn)與不足。譬如,海外漢學(xué)家的現(xiàn)代性視域,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的全球化,東亞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)格局中的中國文學(xué)特性,中國高校教育體系中的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)對文學(xué)發(fā)展的影響,必要的文獻(xiàn)史料學(xué)與社會意識形態(tài)內(nèi)部的制約,主流文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與作家的主體性之間的龜,以及“二個(gè)中心時(shí)代”、“三分天下”、經(jīng)典解讀、中國特色的中介系統(tǒng)、“非人類中心主義”等等觀念對中國文學(xué)史的建構(gòu)所產(chǎn)生的意義和局限。無論是縱向的回顧,還是橫向的梳理,應(yīng)該說,這些文學(xué)研究的生態(tài)場域,對我們的文學(xué)研究包括文學(xué)史的重新建構(gòu),都產(chǎn)生了重要的影響。

在這種有關(guān)文學(xué)研究生態(tài)場域的探討中,吳秀明先生集自身數(shù)十年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會,并結(jié)合自己長期編撰中國當(dāng)代文學(xué)史的心得,從中文學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)角度,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了饒有意味的分析。作者指出,在中國高校的學(xué)科建設(shè)中,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)被明確地列為相對獨(dú)立的二級學(xué)科,由此直接催生了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展。這無疑是非常好的。但是,由于在具體的教學(xué)要求中,高校的教學(xué)訓(xùn)練并不注重文學(xué)創(chuàng)作,也不鼓勵(lì)培養(yǎng)作家,甚至將必要的“審美創(chuàng)造”式的文學(xué)寫作訓(xùn)練,變成了一種工具化的應(yīng)用文寫作課程,這不僅導(dǎo)致了大學(xué)中文教育與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的彼此隔離,更為嚴(yán)重的是,由此而扼殺了學(xué)生們對語言藝術(shù)的原創(chuàng)性、想象性和審美創(chuàng)造性的體驗(yàn),“久而久之,造成思維和審美的麻痹僵硬,降低并削弱了中文系在文學(xué)中的地位和影響力”。〔1〕61

這種評析無疑很有道理。因?yàn)槿藗兂３？吹降氖聦?shí)是,一代又一代的文學(xué)碩士、博士們,當(dāng)他們面對一些最新發(fā)表的原創(chuàng)性文學(xué)作品時(shí),當(dāng)他們面對一些正在行進(jìn)中的文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)思潮時(shí),總是缺乏敏銳的藝術(shù)感知力,缺乏健全的學(xué)術(shù)視野,因而總是很難作出令人信服的評價(jià)。他們常常將自己的學(xué)術(shù)視域,自覺地限定在那些已有一定研究成果的目標(biāo)之中,卻很難有突破性的創(chuàng)見。這顯然是我們高等教育在學(xué)科建設(shè)中所出現(xiàn)的偏差。其結(jié)果是,當(dāng)這些學(xué)術(shù)人才在將來的文學(xué)研究或文學(xué)史編撰過程中,也很難有自己獨(dú)立的思考與發(fā)現(xiàn)。

除了高等教育體制的局限之外,吳秀明還分析了文獻(xiàn)史料的問題。無疑,這也是當(dāng)代文學(xué)研究中的一個(gè)非常重要的生態(tài)鏈。因?yàn)橹匾奈墨I(xiàn)資料,是解析各種文學(xué)史問題的基本佐證。但是,由于中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與許多國家重要事件緊密聯(lián)系在一起,受國內(nèi)檔案管理制度的限制,要么無法查閱,要么不能公開引用;還有一些因?yàn)槭妨辖ㄔO(shè)本身的滯后,導(dǎo)致大量遺失,尤其是像“”文學(xué)發(fā)展的史料,已很難搜羅。“總之,挖掘史料,尊重史料,尊重事實(shí),防止作者話語霸權(quán)對文學(xué)史的侵害,并將史料的實(shí)證研究與文化研究、審美研究有機(jī)地結(jié)合起來,不僅應(yīng)成為我們對當(dāng)代文學(xué)史實(shí)施‘再審視’的一個(gè)重要方面,而且也應(yīng)成為我們今天進(jìn)行文學(xué)‘再重寫’的一個(gè)基本原則。”〔1〕71

從文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)場域到文學(xué)研究的生態(tài)場域,雖然有著各自不同的生態(tài)范疇,其中也不乏一些相互交叉的生態(tài)鏈,但在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》中,吳秀明先生并沒有對這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析,因?yàn)樽髡叩哪繕?biāo)并不是要對這兩個(gè)生態(tài)場域進(jìn)行比較研究,而是要突出生態(tài)場域自身的重要性,論析生態(tài)場域的系統(tǒng)研究對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史研究的重要作用。

圍繞著生態(tài)場域的問題,在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》的“下編”里,吳秀明先生還立足于當(dāng)下的文化語境,探討了中國當(dāng)代文學(xué)中的“文學(xué)生態(tài)”與“生態(tài)文學(xué)”。應(yīng)該說,這是兩個(gè)相互獨(dú)立的概念范疇。前者是作者延續(xù)上編的相關(guān)思路,進(jìn)一步厘析我們新世紀(jì)以來的文學(xué)生態(tài),包括文學(xué)研究的生態(tài)場域;后者是以生態(tài)學(xué)的眼光,來梳理20世紀(jì)90年代以來的某種新的文學(xué)形態(tài),即在“非人類中心主義”思想支撐下所涌現(xiàn)出來的一種創(chuàng)作現(xiàn)象。

在考察當(dāng)前的文學(xué)生態(tài)場域中,作者重點(diǎn)分析了20世紀(jì)90年代的社會轉(zhuǎn)型所帶來的文學(xué)生態(tài)的變化,包括學(xué)術(shù)界熱議的“兩個(gè)中心時(shí)代”和“三分天下”的格局。所謂的“兩個(gè)中心時(shí)代”,即由以前的“政治中心時(shí)代”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代”,這種轉(zhuǎn)化當(dāng)然有著重要意義,但是,“其整體的生存環(huán)境有意無意地被‘物化’了,并由此及彼造成了主體自我的不應(yīng)有的失落和失語。也就是說,它在一定程度上又遭遇了類似以前的命運(yùn)和尷尬處境,陷入另一種不自由。”〔1〕197而所謂的“三分天下”,即是指精英文學(xué)、大眾文學(xué)、主流意識形態(tài)文學(xué)的三分天下。這種文學(xué)格局的形成,是文學(xué)生態(tài)向經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的結(jié)果,也折射了其生態(tài)場域中不同的生態(tài)鏈所承擔(dān)的功能正在產(chǎn)生變化。

重要的不是這種生態(tài)場域的變化,而是這種變化對文學(xué)產(chǎn)生的直接影響,尤其是受“物欲”制約后的消極影響。盡管作者對這一問題并沒有深究,但我覺得,其中所涉的兩個(gè)關(guān)鍵問題,已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的成為我們必須面對的難題:一是日常生活審美化的觀念;一是文化消費(fèi)與經(jīng)典的重構(gòu)。

日常生活審美化的觀念,迄今已引起文藝學(xué)領(lǐng)域的高度關(guān)注,成為不斷被研究的熱點(diǎn),包括由此引起的本質(zhì)主義與建構(gòu)主義的激烈爭論。在本質(zhì)主義者看來,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,文學(xué)已經(jīng)形成了高度自律化的理論譜系,擁有了較為固定和完備的評判標(biāo)準(zhǔn)。即使是不同的文學(xué)類別中,亦有各自的本質(zhì)與規(guī)律可尋,譬如小說、詩歌、散文和戲劇,都有其特定的固態(tài)本質(zhì)。盡管不同的學(xué)者對于文學(xué)的本質(zhì)還存在著不同的看法,但他們都認(rèn)為,文藝學(xué)之所以具有科學(xué)性質(zhì),就是取決于它對文學(xué)本質(zhì)的探尋和確認(rèn)。也正是因?yàn)檫@些具有恒久意味的本質(zhì)的存在,才使我們的教科書有了相對系統(tǒng)和穩(wěn)定的理論標(biāo)識與價(jià)值旨?xì)w。

但建構(gòu)主義者并不認(rèn)同這種看法。他們認(rèn)為,并不存在一種先驗(yàn)的、非歷史的、永恒不變的、具有實(shí)體意味的文學(xué)本質(zhì),如果有,這種文學(xué)的本質(zhì)就是建構(gòu)性的、歷時(shí)性的、開放性的。因此,“取代本質(zhì)主義的最好方法是社會建構(gòu)主義者的解釋。典型的建構(gòu)主義觀點(diǎn)可以用西蒙娜?德?波伏娃的話總結(jié)如下:‘女人不是生為女人的,女人是變成女人的’。”“在文學(xué)理論領(lǐng)域反本質(zhì)主義、倡導(dǎo)建構(gòu)主義,也是出于維護(hù)文學(xué)的多樣性、差異性的考慮。”(陶東風(fēng)語)從其開放性的思維來看,建構(gòu)主義者顯然更愿意將文學(xué)理論放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史語境中來考察,從“女人是變成女人的”這一過程來探討文學(xué)的性質(zhì),從而極力回避自然科學(xué)中的“定律性”判斷。

有關(guān)文化消費(fèi)主義與經(jīng)典重構(gòu)的問題,也同樣引起了一系列討論。盡管不少人都認(rèn)同,在文化消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境中,文學(xué)的快餐化和娛樂化功能正在不斷加強(qiáng),經(jīng)典性正在日趨衰落。但是,圍繞著經(jīng)典作品和文學(xué)作品的經(jīng)典化問題,有些學(xué)者就不能認(rèn)同歷時(shí)性的生成法則,而更傾向于用自身的評判眼光確立當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典目標(biāo)。這種對經(jīng)典作品的速求心理,同樣也是文學(xué)生態(tài)變化之后,文學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種審美上的焦慮,其中所隱含的文化心理耐人尋味。

我無意于在此詳述這些爭論,而只想通過這些爭論中的一些觀點(diǎn),來表明這樣一個(gè)基本的事實(shí):文學(xué)生態(tài)場域的變化,正在深刻地影響著我們的理論譜系和審美觀念,也在深刻地影響著我們的文學(xué)研究,包括文學(xué)史研究的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)和思維。我們之所以要求對中國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行重新評估,甚至在評估的過程中出現(xiàn)各種巨大的反差,也正是因?yàn)槲膶W(xué)生態(tài)場域的變化給人們提供了更為自由、更為靈活的思考空間。而這,也表明了吳秀明先生將文學(xué)的生態(tài)場域作為一個(gè)系統(tǒng)性的目標(biāo)進(jìn)行研究,確實(shí)具有重要的意義。

注釋

〔1〕吳秀明:《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》,中國社會科學(xué)出版社,2009。