紅色文化的歷史意義
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紅色文化的歷史意義范文第1篇
中國幅員遼闊，擁有極為豐富的地域特色文化，它成為藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的素材寶庫和靈感源泉。動漫產(chǎn)業(yè)是中國的新興產(chǎn)業(yè)，動漫衍生品開發(fā)也正如火如荼地進行著，而原創(chuàng)性較弱是制約中國動漫產(chǎn)業(yè)的瓶頸之一。地域特色文化為中國原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)提供了重要基礎(chǔ)，結(jié)合地域特色文化進行原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)具有非常積極的意義。
一、景德鎮(zhèn)地域特色文化與原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品開發(fā)現(xiàn)狀概述
景德鎮(zhèn)地處江西省東北部地區(qū)，雖然在地理位置上較為偏僻，但由于瓷土資源優(yōu)質(zhì)而豐富，并具備森林、水運等各種優(yōu)越條件，自古以來就是中國陶瓷著名產(chǎn)區(qū)。景德鎮(zhèn)陶瓷歷史源于漢代，在宋代即以青白瓷享譽天下，并以宋真宗的“景德”年號命名，元明清時期曾經(jīng)長期占據(jù)中國陶瓷業(yè)發(fā)展的中心地位，至今仍窯火興盛。同時，景德鎮(zhèn)是世界瓷業(yè)的最重要發(fā)源地，其瓷業(yè)對世界文化也影響巨大，世界各國的知名瓷器產(chǎn)地幾乎都是在景德鎮(zhèn)影響下而形成的。景德鎮(zhèn)人杰地靈、物華天寶，除舉世聞名的陶瓷以外，其所屬浮梁縣茶文化也非常發(fā)達，自唐代而聞名，同時也擁有豐富的徽派文化和紅色旅游資源。
深厚的陶瓷文化及其他地域特色文化為景德鎮(zhèn)的原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品的開發(fā)提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材，也是景德鎮(zhèn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)地域文化與原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品相結(jié)合，具有極大的優(yōu)勢。一方面，它可以使原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品呈現(xiàn)出獨特的景德鎮(zhèn)地域文化色彩，另一方面，對于宣傳景德鎮(zhèn)地域文化也具有非常積極的作用。
近年來，中國陶瓷動漫衍生品發(fā)展十分迅猛，是朝陽產(chǎn)業(yè)，各地紛紛興建了規(guī)模不等的動漫產(chǎn)業(yè)基地。但是，景德鎮(zhèn)本土動漫企業(yè)數(shù)量非常稀少，且規(guī)模小、投資低，遠遠未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，相關(guān)的原創(chuàng)動漫衍生品生產(chǎn)更是十分落后。景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)及個體生產(chǎn)者中，不乏生產(chǎn)陶瓷動漫衍生品者，將具有地域文化特色的陶瓷與動漫形象相結(jié)合，已形成了較大的生產(chǎn)規(guī)模，但是大多數(shù)并未得到動漫企業(yè)的授權(quán)，存在缺乏原創(chuàng)性、侵權(quán)嚴重、質(zhì)量較低等問題。
盡管存著諸多問題，但是景德鎮(zhèn)擁有發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的有利條件。景德鎮(zhèn)各高校中均開設(shè)有動漫相關(guān)專業(yè)，具備高素質(zhì)的動漫人才。與此同時，景德鎮(zhèn)還擁有大量動漫愛好者，他們成為推動景德鎮(zhèn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。景德鎮(zhèn)地域文化中，陶瓷在國內(nèi)外擁有很大的知名度，以陶瓷為材質(zhì)，與本土動漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，進行原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)是大有可為的。
二、地域特色文化背景下原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)的意義
中國地域遼闊，全國各地均形成了各具特色、異彩紛呈的地域文化。它不僅是中國寶貴的文化寶庫，也屬于世界的文化財富。景德鎮(zhèn)地域文化，以陶瓷文化為主要特色，是經(jīng)過上千年歷史發(fā)展積淀的精華，是中國民族文化的重要組成部分。因此，將地域特色文化與原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)相結(jié)合，既具有積極的現(xiàn)實意義，更具有深遠的歷史意義。
（一）有助于人們了解中國各地燦爛的民族歷史文化
原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)如果結(jié)合地域文化，能夠通過大眾喜聞樂見的動漫形象，幫助人們，特別是青少年，學(xué)習(xí)與了解中國各地深厚的民族文化底蘊。景德鎮(zhèn)地域文化涉及到風(fēng)俗人情、民族歷史、宗教信仰、倫理道德、美學(xué)思想等許多因素，特別是陶瓷文化，充分地折射出中國民族文化的悠久歷史。結(jié)合景德鎮(zhèn)地域文化的原創(chuàng)動漫衍生品能夠使人們了解景德鎮(zhèn)燦爛的地域歷史文化，加深對中國民族歷史文化的理解。
（二）有助于地方經(jīng)濟的發(fā)展
在當前的文化經(jīng)濟時代，文化既是一個城市的軟實力，同時也是當前最重要的經(jīng)濟增長點。原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)，不僅促進了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如動漫產(chǎn)業(yè)、動漫衍生品產(chǎn)業(yè)，還通過對當?shù)匚幕男麄鳎岣吡水數(shù)匚幕蜗蟮恼J知度，塑造出良好的地方文化形象，有助于當?shù)卣猩桃Y、發(fā)展經(jīng)濟。景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行發(fā)展，既帶動了相關(guān)動漫產(chǎn)業(yè)鏈，使陶瓷動漫衍生品產(chǎn)業(yè)成為重要經(jīng)濟增長點，又極大地提升景德鎮(zhèn)文化形象，有利于對外開放、發(fā)展經(jīng)濟。
（三）有助于傳統(tǒng)文化的傳承與挖掘
中國擁有燦爛的傳統(tǒng)民族文化，但是隨著時代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民族文化瀕臨失傳或者已經(jīng)失傳。而原創(chuàng)動漫衍生品在結(jié)合地域特色文化的過程中，著力去挖掘獨特的面臨傳承危機的傳統(tǒng)文化，將有助于保護傳統(tǒng)文化，并使一些被人遺忘的傳統(tǒng)文化重新進入人們的視野。在歷史發(fā)展進程中，景德鎮(zhèn)形成了許多獨特的傳統(tǒng)文化，特別是與陶瓷文化相關(guān)的傳說故事與民間絕技極為豐富，以此作為素材進行原創(chuàng)動漫衍生品的創(chuàng)作，必將有益于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
三、地域特色文化背景下原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)的策略
（一）突出地域特色文化元素
地域特色文化的獨特性和原生性特征決定了其適合于原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)。原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)，就必須在作品中突出地域特色文化元素，從而給人以深刻的印象，而這是由原創(chuàng)動漫衍生品的原創(chuàng)性要求所決定的。景德鎮(zhèn)地域特色文化中最鮮明的當屬陶瓷文化，因此，在景德鎮(zhèn)地域特色文化背景下的原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)中，可以著重突出其陶瓷文化中獨特的部分，如可以將景德鎮(zhèn)四大名瓷（即青花、玲瓏、粉彩、顏色釉）作為原創(chuàng)動漫衍生品的主要類型。
（二）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合
地域特色文化背景下的原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)，既需要原汁原味地將地域特色文化真實地呈現(xiàn)出來，以達到傳承地域傳統(tǒng)文化的目的，又不能一味地追求地域文化的純粹性而放棄創(chuàng)新。原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)在傳承地域特色文化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)關(guān)注自身的創(chuàng)意性特征，銳意創(chuàng)新、與時俱進。在應(yīng)用地域特色文化時，景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)就不應(yīng)一成不變地呈現(xiàn)原有形象，而是需要進行創(chuàng)意性變化，以契合動漫形象特征與時代審美。
（三）政府與企業(yè)合作開發(fā)
結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)的原創(chuàng)動漫衍生品產(chǎn)業(yè)，單靠動漫企業(yè)自身來發(fā)展顯然是不夠的，既無法做到系統(tǒng)性和完整性，也沒有足夠的資源和資金進行支撐。因此，政府有關(guān)部門的大力扶持和參與是不可或缺的，雙方的合作開發(fā)是關(guān)鍵因素。景德鎮(zhèn)有關(guān)政府部門應(yīng)參與到本土原創(chuàng)動漫衍生品產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中來，通過構(gòu)建動漫產(chǎn)業(yè)園或產(chǎn)業(yè)基地的方式推動其發(fā)展。有關(guān)企業(yè)也應(yīng)主動尋求政府部門的幫助，以地域特色文化為支柱，改變原創(chuàng)動漫衍生品的落后面貌。
（四）增強審美性與娛樂性
紅色文化的歷史意義范文第2篇
關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國家意識 時代精神
“紅色美術(shù)”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術(shù)感染力，在當今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當代人的人文建構(gòu)。
隨著時代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強調(diào)：“組織實施國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”
“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術(shù)活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術(shù)活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀中國美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認為《講話》的發(fā)表標志著中國文藝包括中國美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術(shù)教育進行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對延安的木刻藝術(shù)進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當時的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術(shù)教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價值。
中國本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”。“紅色美術(shù)”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術(shù)”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。
首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律。“紅色美術(shù)”當代價值的科學(xué)實現(xiàn)是理論與實踐相互融合、逐步實現(xiàn)的過程。“紅色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實踐而又被實踐所證明的規(guī)律。
其次，對“紅色美術(shù)”進行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗。
再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術(shù)”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。
最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝理論與當代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。
“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時代賦予的艱巨任務(wù)，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當今社會，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅定其傳承信念，還對當代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)發(fā)揮重要作用，
在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復(fù)興的價值建構(gòu)及道德崇尚。“紅色美術(shù)”切實符合先進文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當今社會，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國家形象”。
參考文獻：
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紅色文化的歷史意義范文第3篇
縣市區(qū)文化影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題
文化也是重要生產(chǎn)力。目前各個國家都十分重視文化產(chǎn)業(yè)，這是因為進入21世紀，世界經(jīng)濟格局發(fā)生了變化。上個世紀七八十年代，世界經(jīng)濟以制造業(yè)為中心；九十年代，世界經(jīng)濟以服務(wù)業(yè)和知識為基礎(chǔ)；而21世紀則是以知識產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，文化內(nèi)容將成為信息社會發(fā)展的核心動力。各國的專家都認為21世紀是文化的世紀，文化上的強國將成為經(jīng)濟強國。因此在21世紀，有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的國家絕對占據(jù)有利地位。
當前，贛州市各地文化影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，但與一些沿海發(fā)達旅游城市相比還有一定差距。主要表現(xiàn)在：文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，增加值占全市GDP的比重偏小；公共文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，文化產(chǎn)業(yè)品牌影響力還不大，文化創(chuàng)意、數(shù)字電視等新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還未真正破題；文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、市場優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的能力較弱；文化體制改革和機制創(chuàng)新不足；投資主體比較單一，社會各類資本投資文化產(chǎn)業(yè)的局面尚未形成。因此，在縣市區(qū)文化影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展中亟需破解以下幾個方面的問題：
1.關(guān)于文化發(fā)展理念創(chuàng)新問題。理念創(chuàng)新是體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的前提，沒有正確的發(fā)展理念就難以實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會的又好又快發(fā)展。因此，要不斷加深對文化發(fā)展地位和作用、文化發(fā)展方向、文化發(fā)展動力、文化發(fā)展格局、文化發(fā)展舉措的認識，努力沖破束縛發(fā)展的思想觀念、做法規(guī)定和體制機制障礙。把握好公益性文化與經(jīng)營性文化的關(guān)系，堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。把握好城市文化與農(nóng)村文化發(fā)展的關(guān)系，把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化的發(fā)展理念貫穿于文化建設(shè)的各個方面。把握好國辦文化與民辦文化的關(guān)系，鼓勵支持非公有資本以多種形式進入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，逐步形成以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。
2.關(guān)于公共文化服務(wù)體系建設(shè)問題。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，是各級黨委、政府的一項基本職能，是新形勢下推動文化建設(shè)的重要抓手。要以政府為主導(dǎo)，明確目標，落實責(zé)任，統(tǒng)籌規(guī)劃，加大投入，加快建立起與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展均衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運行有效、惠及全民的公共文化服務(wù)體系。堅持把建設(shè)重心放在基層，放在農(nóng)村，把農(nóng)村公共文化建設(shè)擺上重中之重的位置。進一步探索公共文化服務(wù)“政府采購、社會參與、群眾享受”的路子，面向基層、低收入群體和特殊群體提供各類免費或低價的文化服務(wù)，向農(nóng)村提供長效的文化服務(wù)和文化援助。
3.關(guān)于文化品牌建設(shè)問題。優(yōu)質(zhì)的文化品牌，對于提升地區(qū)文化品位，提高一個地方的知名度和美譽度起著積極的作用。要充分挖掘贛南獨特的精神文化積淀和歷史文化的獨特魅力，廣泛整合紅色、綠色、古色文化資源，像抓工業(yè)品牌建設(shè)一樣，堅持不懈地抓好文化品牌的培育、創(chuàng)新和發(fā)展，著力培育立足區(qū)域文化、體現(xiàn)時代特征、樹立在國內(nèi)外能產(chǎn)生較大影響的知名文化品牌。要完善文化精品創(chuàng)作生產(chǎn)的激勵和評價機制，大力扶持反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神、具有地域特色的原創(chuàng)性作品。要加強推進農(nóng)村文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，扶持發(fā)展、發(fā)掘根雕等地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強優(yōu)秀民間民俗文化的傳承保護，形成“一村一品”、獨具特色的縣市群眾文化活動品牌。
縣（市、區(qū)）文化影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探索
近年來，贛州市不斷深化文化體制機制改革，還在全省率先出臺了“文化發(fā)展規(guī)劃綱要”。經(jīng)過多年宣傳引導(dǎo)，“文化產(chǎn)業(yè)”的理念日漸深入人心，文化產(chǎn)業(yè)也有了一定的起步。作為文化資源大市的贛州，在弘揚紅色文化主旋律方面，將革命傳統(tǒng)的文化內(nèi)容與時展完美結(jié)合，出現(xiàn)了一批體現(xiàn)紅色文化主旋律的文化品牌，但目前縣市級的決策層和文化主管部門發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)意識還不夠強。因此，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，對文化資源的開發(fā)利用要與時俱進，要有利用文化資源的意識。在加快文化體制改革的同時，要抓好經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，科學(xué)利用文化資源，形成“兩手抓、兩加強”。在積極推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)，抓好公益性文化事業(yè)發(fā)展的同時，要注重培育強勢文化品牌，打造文化產(chǎn)業(yè)集群。
第一，要加快推進經(jīng)營性事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制。市場經(jīng)濟必須要有競爭主體。經(jīng)營性事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制就是打造自主經(jīng)營、自負盈虧法人實體的重要舉措。這是衡量改革是否實現(xiàn)突破的重要標志，必須真改、真轉(zhuǎn)，避免用機制轉(zhuǎn)換代替體制創(chuàng)新。要積極推進經(jīng)營性節(jié)目制作單位轉(zhuǎn)企改制。要借鑒商業(yè)網(wǎng)站經(jīng)營方式，建立現(xiàn)代法人治理結(jié)構(gòu)，不斷提高競爭力、增強影響力。
目前縣市文化和廣電下屬運營單位是事業(yè)性質(zhì)，在整合資源的同時，要加快轉(zhuǎn)企和股份制、公司制改造，培育市場主體，還可以進一步吸收戰(zhàn)略投資者，成立股份公司，條件成熟的可以吸納民營資本進入經(jīng)營。要打通讓社會資本進入文化產(chǎn)業(yè)的通道，通過產(chǎn)權(quán)交易、共同投資、聯(lián)合開發(fā)等途徑，引導(dǎo)民營企業(yè)參與文化單位改革，積極探索“多元經(jīng)營、多元發(fā)展”的新路子。對可以實行市場運作的場館，按照“建一座文化設(shè)施，創(chuàng)一套管理辦法，走出一條文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路子”的要求，積極創(chuàng)新文化場館的管理體制。如對一般的文化場所可以公開招標形式，將經(jīng)營管理權(quán)委托給企業(yè)或社會力量。對部分文化企業(yè)還可以采取扶持、聯(lián)手、聯(lián)合等方式，來激活文化企業(yè)運行機制。
第二，要加快推進影視媒體制播分離改革。廣播影視大體可分為公益性事業(yè)和經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)兩部分，前者的改革要以增加投入、轉(zhuǎn)化機制、增強活力、改善服務(wù)為重點；后者的改革要以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)化機制、面向市場、增強活力為重點。我們要鼓勵民營資本和社會力量參與廣播影視產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，鼓勵以資本為紐帶，通過兼并、收購等手段整合制作機構(gòu)，形成規(guī)模效應(yīng)，并采取基地化生產(chǎn)方式，優(yōu)化、整合節(jié)目制作資源，開展集約式經(jīng)營，建立較為完備的節(jié)目制作、發(fā)行體系，形成競爭和發(fā)展的合力。
目前，從總體上看，縣市級廣電制播分離還處在初步探索階段。縣市廣電傳媒要深入推進節(jié)目播出機制改革，改變單純的自制自播模式，不斷致力延長完善產(chǎn)業(yè)鏈，除了為本臺提供節(jié)目外，還要積極面向其他電臺電視臺，面向網(wǎng)絡(luò)、音像、移動等多媒體市場，面向市場開展節(jié)目營銷，打造有市場競爭力和影響力的節(jié)目內(nèi)容品牌。要圍繞內(nèi)容品牌，積極推進多媒體業(yè)務(wù)以及廣播影視內(nèi)容相關(guān)產(chǎn)品、衍生產(chǎn)品的開發(fā)和版權(quán)交易。要逐步改變過度依賴廣告創(chuàng)收的單一贏利模式，使節(jié)目制作經(jīng)營成為電臺電視臺的重要收入來源。縣市電臺電視臺要深入推進管理機制創(chuàng)新，建立臺內(nèi)事業(yè)產(chǎn)業(yè)分類運行管理的新模式。要按照“兩分開、兩手抓”的要求，通過制播分離改革，積極探索建立臺屬事業(yè)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分開運行、分類管理、整體發(fā)展的管理運營機制。要結(jié)合制播分離，改進培養(yǎng)方式，拓寬培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)一批高層次復(fù)合型人才。同時積極推進臺內(nèi)勞動用工、收入分配、社會保障等方面的機制改革，完善激勵和約束機制，積極建立優(yōu)秀人才脫穎而出的平臺和機制。
第三，要加快新媒體業(yè)務(wù)開發(fā)。新媒體是對傳統(tǒng)廣播電視媒體的深刻變革，代表廣播影視發(fā)展的未來，要堅持以我為主，主動占領(lǐng)，積極發(fā)展。當前，發(fā)展新媒體業(yè)務(wù)的重點之一是加快發(fā)展網(wǎng)絡(luò)廣播電視。有條件的縣市電臺電視臺都要發(fā)展網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視；加快發(fā)展移動多媒體廣播電視；加快網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，抓緊建立全系統(tǒng)廣泛合作、統(tǒng)一運營的體制，探索走出一條新媒體發(fā)展的新路子，使新媒體成為廣電演藝產(chǎn)業(yè)繼廣告、收視費、票房之后的第四大創(chuàng)收來源。
第四，要充分運用市場手段發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。穩(wěn)步推行文化產(chǎn)業(yè)項目投入方式改革。對文化單位逐步從“以錢養(yǎng)人”向“以錢養(yǎng)事”轉(zhuǎn)變，在保證財政投入不減少的前提下，采用“項目申報”“專業(yè)立項”“以獎代撥”等方式，逐步改進投入方法。實行產(chǎn)業(yè)項目立項管理，積極爭取上級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，面向社會公開征集扶持項目。在經(jīng)過專家評審、部門聯(lián)審和行政決策后，每年確定一批立項項目，以資助、貼息、獎勵等方式加以扶持。實施政府采購文化項目，建立政府文化項目采購制度，每年面向社會購買一批重點文化服務(wù)項目，低價或免費提供給城鄉(xiāng)居民消費，并在實踐中不斷完善采購辦法，擴大采購領(lǐng)域，推動文化項目的建設(shè)與發(fā)展。
紅色文化的歷史意義范文第4篇
上世紀60年代，主題雜技劇越來越多地呈現(xiàn)在觀眾面前，帶有濃郁民族文化色彩的雜技劇也孕育而生，如《不怕遠征行》《敵后武工隊——車技》等具有中華民族紅色文化色彩的雜技劇，這些節(jié)目在那個特定的歷史環(huán)境中深得群眾歡迎，但極大地受到地域、環(huán)境、時間的限制。1994年以來，各雜劇團集民族人文風(fēng)情，推出了《金色西南風(fēng)》、《華夏古韻》、《四季風(fēng)韻》、《豪情武俠》《喜馬拉雅》、《敦煌神女》、《花木蘭》等頗具民俗文化特色的雜技劇，陸續(xù)在國內(nèi)外演出，歷時近20年仍經(jīng)典不本文由收集整理衰，獲得了國內(nèi)外觀眾、雜技藝術(shù)家的好評，這些雜技劇無論從雜技基本功還是舞臺效果，無論從故事情節(jié)還是文化內(nèi)涵都給人帶來藝術(shù)的享受，不僅讓人體驗到高超的雜技技藝，也領(lǐng)域到多姿的民俗風(fēng)情，不僅增添了雜技藝術(shù)的厚重感，也從雜技藝術(shù)的視角詮釋了、傳播了民俗文化。
一、雜技的起源與民俗活動具有密不可分的聯(lián)系
雜技最初萌芽于人類的勞動生活、游戲、戰(zhàn)爭和宗教祭祀活動，除再現(xiàn)現(xiàn)實場面外，初民的夢境、神話等形而上學(xué)的民俗活動也成為了雜技重要的表現(xiàn)素材，東漢人文穎在注釋《漢書》時有：“秦名此技為角抵者，兩兩相當，角力、角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂也……”這種在秦漢出現(xiàn)的“角抵”應(yīng)該說是雜技的起源，也是雜技與民俗發(fā)生最早聯(lián)系的依據(jù)，“角抵戲”是表現(xiàn)黃帝戰(zhàn)苗族祖先蚩尤的上古神話，傳說蚩尤頭生雙角，《史記，樂書》載：“蚩尤氏頭有角，與皇帝斗，以角抵人……”“蚩尤有角，牛首人身。”在角抵戲中，頭戴牛角的表演者分別作為象征符號代表統(tǒng)帥著兩個部落的黃帝和蚩尤，他們或角力相對，或拉弓射箭，體現(xiàn)了蚩尤氏部落時期以及后世以牛為圖騰的宗教崇拜的民俗文化現(xiàn)象，這種圖騰式的雜技包含著技、舞、樂、歌、劇、詩、畫等技藝，整臺劇實際象征著人類熱烈莊嚴的敬天娛神的民俗活動。如此看來，雜技與民俗在秦漢時期雜技起源時并開始了它們富有歷史意義和文化意義的渾融。
在漢代畫像磚石上有不少技藝并重的百戲表演形象，如劍舞、七盤舞，鄭州新通橋漢墓出土的漢磚中描畫著《七盤舞》畫面，畫面左一人跽坐，右手執(zhí)排簫，左手舉起搖鼗：右-人跽坐前置-鞞鼓，手執(zhí)柑擊之：中部一女子腰細如束作長袖舞衣。地上置五個盤子，舞者在盤子之上或盤子之間，跳躍徘徊，翩翩起舞。鮑鯉《詩數(shù)》云：“七盤起長袖，庭下列歌謠。”漢代的樂舞雜技是秦時期的角抵戲的進一步發(fā)展，劍舞則是巫人武技的驅(qū)鬼圖形得發(fā)展，反映了那個時期的祭祀民俗文化。《周禮·夏官·方相氏》載：“方相氏（酋長）掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚眉，帥百隸而時難，以宗室驅(qū)疫。”樂舞活動中最帶技藝性的“驅(qū)儺”，其內(nèi)容與雜技緊緊相連，后很多技藝都被雜技藝術(shù)所借鑒，盡管越到后來，娛樂成分越多，表演的技藝越豐富，但它最初的民俗驅(qū)疫性卻不容置疑。
除表現(xiàn)的巫術(shù)活動外，也反應(yīng)了人民的現(xiàn)實生活。《呂氏春秋，仲夏紀，古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，技足以歌八闕。”反映了遠古的先民對人丁興旺，草木蔥茂，五谷豐收，禽畜繁旺的景象的向往。是一種慶祝豐收、期望豐收的民俗活動。
以英國人類學(xué)家泰勒（etvlor）為代表的古典進化論者認為，人類心理的一致性決定了文化發(fā)展的單一性，既無論哪個種族，由于人類在心里和精神方面都是一致的，因此，同樣的心理或精神活動必然產(chǎn)生同樣的文化演進過程，根據(jù)這個理論，我們就可以從雜技藝術(shù)中看到人類從蒙昧、野蠻、文明三個進化階段的一些遺跡，反之，也可以為雜技藝術(shù)的技巧、內(nèi)容等作出更為豐富、系統(tǒng)的解釋，因此，存在于雜技藝術(shù)的任何一個技能、情節(jié)都能夠從原古社會中找到它的根源或最本源的解釋。因此，我們可以說，雜技的民俗性從雜技的起源并發(fā)生、發(fā)展著，涉及神話、夢境到現(xiàn)實的領(lǐng)域，無論后來雜技技藝如何變化，民俗文化是雜技的一個重要體現(xiàn)。
二、民俗文化在現(xiàn)代雜技藝術(shù)中的體現(xiàn)
民俗是常民生活形態(tài)的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內(nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動的記錄與形成，包括民俗口傳文學(xué)、神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩、習(xí)俗等等，豐富的民俗文化學(xué)為雜技藝術(shù)的創(chuàng)造提供了獨特的視角。
1、民間故事類在雜技中的體現(xiàn)
民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述的，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內(nèi)，它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。具體來將它有幻想故事、動物故事、世俗故事、民間寓言、歷史故事、神話故事等等。以上所舉的角抵戲就屬于表現(xiàn)神話故事范疇。在當代，重慶雜技藝術(shù)團編排的雜技劇《花木蘭》就是雜技與歷史故事相結(jié)合的表現(xiàn)。劇中，采用的“綢吊”“空竹”等雜技動作，表現(xiàn)了花木蘭從戎前充滿夢幻和遐想的鄰家女兒的故事，采用了“武術(shù)”的硬性雜技動作表現(xiàn)了花木蘭性格、形象的轉(zhuǎn)變，采用了“舞大刀”、“爬桿”、“疊羅漢”等表現(xiàn)了花木蘭在戰(zhàn)場的礪煉……幾組雜技動作將她在從戎中的成長過程，以及形象、個性很自然地凸顯出來，將花木蘭熱烈中有幾分含蓄、溫潤，在剛烈中帶著幾分柔情的人物性格展現(xiàn)的淋漓盡致，也從一個全新的視角向人民訴說了一個家喻戶曉的歷史故事，使作品應(yīng)雜技本體的體現(xiàn)而顯得巧妙張揚。還有用《倒立》的元素演繹的《霸王別姬》，用《爬桿》的元素演繹的《孫悟空三打白骨精》，用《轉(zhuǎn)碟》的元素演繹的《梁祝》，都注入了民族的文化內(nèi)涵和人文情感。
2.民俗圖騰在雜技中的表現(xiàn)
圖騰原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自
己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然里，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。《依依山水情》是近年來貴州雜技史上最為重要的一臺雜技劇，整臺晚會共演出了火山舞、樹舞、芭蕾獨舞等22個節(jié)目。其中，舞臺背景運用了貴州龍、牛等貴州圖騰元素，通過2億年前的貴州龍形象和代表東方文明進化的生命之神，在幽默、詼諧的表演中，極大地拓展了雜技的藝術(shù)空間，凸顯出雜技“新、奇、美”的藝術(shù)魅力，把神秘、空靈、秀美的貴州風(fēng)光呈現(xiàn)在觀眾面前，呈現(xiàn)出民俗美的靈魂，并極其精妙的意向性和民族象征性。火、樹也是貴州少數(shù)民族的圖騰崇拜元素，彝族的傳統(tǒng)文化中就有祭祀火塘神的習(xí)俗，火崇拜是烏蒙山區(qū)彝族獨特的民俗，它滲透到彝族人民的節(jié)日、民間宗教、婚戀、人生的方方面面。
3.民俗運動類在雜技中的表現(xiàn)，
我國傳統(tǒng)的民俗運動有很多，其中包括武術(shù)、抖空竹、翻繩等等，這種動態(tài)的民俗文化在雜技中的運用更為具象，天創(chuàng)公司推出《功夫傳奇》故事發(fā)生在山上一座古老的寺院內(nèi)，一個小和尚從懵懂無知的童年，通過練武、習(xí)禪，最終走入大智大勇、大徹大悟的人生境界。是一部以中國功夫（歷史久遠的傳統(tǒng)武術(shù)）為主，融入雜技藝術(shù)形式的舞臺劇，展現(xiàn)了小和尚純一曲折、艱辛的成長歷程。劇中淋漓盡致地展示了我國武功的超凡技能，騰躍撲跌、臥釘板、承重錘、舞銳矛、頂舉赤身武僧等，各種真正的硬功，巧妙地穿插在劇情中，充分顯示了武僧們威震四海、無敵天下的英雄氣概和無往而不勝的大無畏精神。虎拳、豹拳、蛇拳、鴨拳、猴棍、鷹拳、蝎子拳、蛤蟆拳、單鞭、雙鞭、雙鉤、月牙鏟等多門中華武學(xué)，突破了雜技藝術(shù)固有的模式，給人耳目一新的感覺，既展示了中華民族精神，又表現(xiàn)了故事情節(jié)、刻畫人物思想感情的。
4.民間逗趣活動在雜技藝術(shù)中的表現(xiàn)。
民間逗趣活動也是民俗風(fēng)俗的一種，主要指人們在閑暇之余互相取樂的民俗活動。比如斗牛、對決等。雜技藝術(shù)充分挖掘了逗趣活動的趣味性、可看性，將民間逗趣活動融入了雜技藝術(shù)中。1988年龍軍、龍兵的《雙鉆桶》在摩納哥舉行的第二屆國際青少年雜技藝術(shù)節(jié)上，獲得了世界級的金獎——金k獎，這個節(jié)目就是融入了民間逗趣活動的典型案例，舞臺上的龍軍、龍兵的表演活潑天真，充滿稚童情趣的藝術(shù)風(fēng)采，兩兄弟為一個長桶爭執(zhí)起來，互相碰了頭。弟弟搶到了桶，哥哥生氣得跳起來，以“二平坐”的方式坐到弟弟身上，兄弟倆都想獨自坐在桶上，就用臀部使力把對方擠下去，結(jié)果哥哥占了上風(fēng)，弟弟就以“坐翻卡脖頂、小翻截頂”使勁把哥哥往桶里塞：后兄弟和解了，開始盡情玩耍。一會兒，哥哥和弟弟同時從桶的兩頭鉆進桶里，桶的這一頭是哥哥的頭和雙腳，桶的另一頭則是弟弟的頭和雙腳，兄弟倆的腰部、臀部都在桶里，弟弟調(diào)皮地一使勁，哥哥便被翹到了半空，哥哥落地后一使勁，也把弟弟翹到了半空：之后，弟弟想獨占這個桶，便使勁把哥哥從桶里擠出了桶外，哥哥不服氣，又硬擠進桶里來，就在這激烈的爭奪中，長桶分裂為兩個同樣的小桶。之后，在完成高難度的技巧“雙層控”后，兄弟倆各套在一個桶里，從走路轉(zhuǎn)為跳舞，正當觀眾在愉快的歡笑時，弟弟突然把哥哥擠翻下桌子，然后，弟弟以“翻下”、“飛騰”、“站腳”的技巧從桌上跳到桌下哥哥的腳上，融合民俗逗趣活動表演的《雙鉆桶》打破了單調(diào)、枯燥純技巧表演，賦予了《鉆桶》類雜技技術(shù)新的藝術(shù)感染力，唐瑩在《雜技藝術(shù)是形象的魅力》中說，《雙鉆桶》將傳統(tǒng)與時代的審美要求相結(jié)合而另辟蹊徑，以全新的風(fēng)格，闖出一條新路，“利用當?shù)厝吮硌輰崿F(xiàn)寫好的有很強的民俗情節(jié)的虛構(gòu)故事腳本”的這種雜技劇反映了當?shù)孛袼谆顒印?/p>
三、結(jié)語
民俗文化在雜技藝術(shù)中的運用頗為廣泛，以上所列為鳳毛麟角，還有更為廣泛的尚待研究的方面。比如民俗劇種、民俗祭祀、民俗舞蹈在雜技藝術(shù)中的運用等等，民俗文化與雜技藝術(shù)看似兩個不同的學(xué)科，但實踐證明，民俗文化在雜技藝術(shù)中的運用，為雜技藝術(shù)開拓了更為廣闊的創(chuàng)作空間，同時，雜技藝術(shù)也為民俗文化的傳承提供了更廣播的傳承方式和傳播方式，每一臺融入了民俗文化的雜技藝術(shù)，雖然技巧有雷同之處，但仍具有不同的民族風(fēng)格，使雜技藝術(shù)擁有了表現(xiàn)人類精神價值的取向。民族風(fēng)格只有在表現(xiàn)人類共同的精神價值追求上，才能具有真正的世界性，才會具有國際市場價值。當我們把視野放寬到人類的生存與尊嚴、生命的價值與意義這種全世界每個地方都關(guān)注的人文情懷上時，面對外國觀眾制作中國劇目時，才不會在民族的迷宮里失去方向。①由于雜技的無語言、無故事、無個性人物等藝術(shù)形式特征的關(guān)系，其內(nèi)容不像戲劇類藝術(shù)樣式那樣明顯有別于形式，但透過技的完成過程所揭示出的人類對客觀世界規(guī)律的認識和把握方式
