中醫思想與文化課程總結
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中醫思想與文化課程總結范文第1篇
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（a）-0160-01
1 鞏固中醫學專業（仲景學術傳承班）學生專業思想的重要性
正確牢固的專業思想不僅關系到大學生在學期間學習中醫藥的興趣，還與他們在未來工作中的基礎業務素質緊密相關，是在校大學生根據培養方案主動學習中醫藥專業知識、掌握中醫技能的內在動力。中醫學專業（仲景學術傳承班）是在我校中醫學、中西醫臨床醫學、針灸推拿學等本科專業二年級在校生中，通過自愿報名，學校考核（結合平時成績、統一考試成績、集中面試）等環節，選撥出成績優異、思維敏捷、熱愛中醫藥事業、對中醫學具有較高悟性的優秀學生進入該班。由于該傳承班學生來自不同的專業，所以需要進一步鞏固其專業思想，才能達到人才培養目的。
2 在中醫學專業（仲景學術傳承班）開展專業思想教育的方法
2.1 使學生明確仲景學術傳承班的人才培養目的和培養模式
設立仲景學術傳承班是為了培養具有深厚中國傳統文化及扎實的中醫理論功底；具有堅定中醫職業信仰、中醫診病的思維方式；具有熟練運用中醫傳統方法診療各科疾病及疑難雜癥的能力；具有對仲景學說有系統的學習和研究的中醫傳承人才而做出的積極探索。該班的培養模式堅持中醫藥學的傳承與創新，借鑒名中醫成才之路，遵循中醫藥人才成長特有的規律，通過完善人才培養方案，優化師資配備，加強課外實踐及輔導等“精英化教育”模式為社會培養高層次的中醫藥人才，滿足社會的多元化需求。
在該傳承班的學生選拔和入學階段，我們重點進行了專業思想教育，讓每個學生都明確該班的人才培養目的和培養模式，在初始階段建立起繼承和發揚中醫精髓，傳承仲景學術思想，并為之奮斗終生的專業思想。
2.2 樹立相關教職工全員、全程參與教育的理念
仲景班學生雖然是選拔自不同的專業的優秀學生，但并不意味著學生的專業思想教育任務減輕了，從培養目的上看，而是更重了。需要相關的教職工在日常工作中全員、全程參與到教育過程中。我們在工作實踐中強化了本科生導師制，邀請行業主管部門的專家和社會上的知名學者共同擔任班主任，選聘各相關專業的資深專家在日常學習中分組帶教。注重做好教室、宿舍的校園文化建設，營造濃厚的中醫文化氛圍，把專業思想教育融入到學生的學習和生活細節中，讓學生在學習、生活中都能接觸到傳統文化、感受到中醫思想。
2.3 劃分不同階段，提出專業思想教育的側重點
將大學五年統一規劃，按照專業學習從易到難、從淺入深、從理論到實踐的規律，根據不同年級將專業思想教育分為三個階段，在低年級基礎理論學習階段，引導其堅定自身的職業信念；在中年級專業知識學習階段，引導其提高自身對專業的執著追求；在高年級實踐技能鍛煉階段，引導其強化自身在實際工作中的事業心。通過不同階段采用不同層次的切入點，使學生的基礎理論、專業理論、技能學習和專業思想樹立相輔相成。
2.4 優化培養方案，提高學生的中醫思維
中醫學的知識結構包括哲學、自然科學和社會科學三方面的內容。仲景學術傳承班的教育按照其自身的特點和知識結構體系來設置課程，加強中醫基礎課程、中醫臨床課程、中醫經典課程、傳統文化課程、傳統技能課程的學習。與同專業普通本科相比較，仲景班中醫基礎課程模塊學時為504，占總學時比例的13%，普通本科為414，占13%；中醫臨床課程模塊學時為420，占總學時比例的11%，普通本科為368，占11%；中醫經典課程模塊學時為770，占總學時比例的20%，普通本科為342，占10%；傳統文化課程模塊學時為342，占總學時比例的9%，普通本科為162，占5%；傳統技能課程模塊學時為572，占總學時比例的15%，普通本科為326，占10%；同時掌握好中西課程的比例以及西醫課程開設的時機，將必要的西醫學知識和診療技能的學習安排在中醫教育的后半個階段，有效的幫助學生完整地掌握中醫學的理論體系。
2.5 創新培養模式，促進管理、考核與教育的有機結合
仲景學術傳承班的日常管理由教學師資力量較強的基礎醫學院主要負責，由第一臨床醫學院、第二臨床醫學院和第三臨床醫學院協助管理，選派學校教學督導團的資深教師擔任該班學生兼職班主任，對學生進行學習、生活指導和管理；教學模式實行學年學分制教學管理體制，不再實行彈性學年和自主選課；教學內容方面：理論課程突出精讀，臨床課程突出案例分析，實訓課程突出實際操作；在學業考核上：增加了誦讀，讀書心得，中藥的認、采、制、用等實訓技能，跟師見習心得、醫案整理和臨床經驗總結等環節的考評。
2.6 注重師資選配，強化教師的示范作用
在現代化教育中，學生是主體，教師是主導。中醫人才的培養和教育重點在于對學生專業知識、能力培養和綜合素質提高上，教師不再是知識傳授的唯一載體，而應成為學生主動學習的組織者、引路人。我們選聘校內、外基礎理論、臨床水平有一定造詣的中醫師擔任仲景學術傳承班課堂教學和臨床帶教導師；同時，建立名家講座學術平臺，定期邀請省內外知名中醫對仲景學術傳承班學生開展中醫講座，在課堂教學、實習教學、課外講座的過程中，以教師淵博的專業知識、驕人的業務成就、高尚的個人品質、獨特人格魅力感染學生、教育學生，充分發揮身教重于言教的示范作用，筑牢學生的專業思想。
2.7 增加實踐教學，突出實踐的強化作用
中醫起源于臨床實踐，傳承離不開臨床實踐，中醫思維模式的培養更需要不斷的臨床實踐。只有讓學生盡早走進臨床實踐、盡早體驗到中醫藥的臨床療效，專業思想教育才不是無根之木無源之水。我們把仲景學術傳承班學生的臨床實踐教學分為見習和實習兩個階段，臨床實踐以繼承和熟練掌握中醫傳統理法方藥為主，以師帶徒作為臨床教學重要環節之一。從學生入班即開始實施邊教學邊實踐的模式，施行導師制。將學生2～3人編為一組，由一名導師帶教；2～3個月進行一次輪換；利用周末和課余時間，跟師從事中醫藥臨床學習，協助導師處理部分臨床工作。通過早臨床、多臨床、反復臨床，使學生能在實踐中感悟中醫理論、觀察中醫療效，從而對中醫藥產生自信心和自豪感，樹立牢固的職業信念，繼承中醫藥學術精華。
中醫思想與文化課程總結范文第2篇
關鍵詞：中國傳統文化；思辨能力；英語教學
中圖分類號：G642.42 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0115-04
一、引 言
給英語專業學生開設中國傳統文化課程，一般人乍聽之下的反應是吃驚：這不是留學生才應該修習的課程嗎？至多，這是對外漢語專業的必修課，與英語專業何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個“理所當然”：首先，中國人對于中國傳統文化理所當然地應該了解，給中國學生開設這樣的課程毫無意義；其次，英語專業，顧名思義，應當以英語能力的培養以及英語語言的習得為第一要務，即便開設文化課程，學習英語國家的文明文化才能名正言順，而學習中國傳統文化是不務正業。事實上，盡管人們習慣于使用博大精深來形容中國傳統文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進，國人對于本國的傳統文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會不深刻，更無法以第二語言進行表述與溝通。同時，進行第二語言學習的目的不僅僅包括獲取以母語無法獲得的知識，從而擴大經驗范圍，提升人的智識，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統文化。由此看來，針對英語專業學生開設中國傳統文化課程，修習母語文化十分重要。
美國著名教育學家杜威在訪華期間談教育時曾提出，教育使人類進化，“沒有教育，就沒有長進；教育不進步，社會也不能進步”，而他所說的教育即包括傳授前人總結的經驗和知識，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過，英語專業的本科生教學長期存在比較嚴重的重技能、輕文化的現象。學生從入學起一直接受的是聽、說、讀、譯、寫的技能訓練，不重視人文知識的傳授。即使在這些訓練的過程中能在一定程度上獲取相當知識，卻往往忽視了智識的培養。由于技能性訓練占據絕對主導地位，很多人將英語視為一種工具，形成了但凡學習英語的人都僅僅是工具性人才的成見。英語專業似乎已經不再隸屬于人文學科，而只是“培養譯員的‘語言學校’” [2 ]。其實，語言與思維關系密切，單純地進行語言能力訓練而忽視思維能力的鍛煉，則會導致在交流中出現言之無物的問題，語言表達質量不高。
雖然近年來英語專業有加強文化修習的傾向，但往往重目標語言文化、輕母語文化，英語教學中存在比較嚴重的“文化失語癥”，對于“中國文化之英語表達，基本上仍處于忽視狀態”，這一缺失令我們在與西方世界的交往中處于“文化下風” [3-4 ]。文化交流是雙向活動，想要逆轉文化下風地位，順暢地進行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內容依托教學法” [5 ]為特色的湖南師范大學英語系“讀議寫”系列課程，面向英語專業學生開設了中國傳統文化課。
二、培養思辨能力的教學理念
為了幫助學生在相對較短的時間內對中國傳統文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統文化知識，本課程由兩大部分內容組成：一部分側重于傳統實踐，包括傳統節日，傳統技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術、中醫等等，這一部分旨在引導學生從表面現象入手，深入探討這些傳統實踐背后隱含的文化內涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統的哲學觀，意在幫助學生建構關于中國傳統文化的理論框架。這樣的課程設置，意在使學生將文化現象與形而上層面的認識相結合，從而對中國傳統文化形成相對完整的體系式認知。
面對如此龐雜且難度深淺不一的教學內容，因材施教始終是一項極為有效的教學原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統意義上的教授對象，也包括不同教學內容、教學材料。而“讀議寫”課程的教學改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學外國語學院英語聽說讀寫基礎課國家級教學團隊改革傳統英語教學模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學中鍛煉“手段”、單獨訓練某項技能的做法，將教學目標提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導學生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學習效果。
值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標。思辨能力的培養是教育界經久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節，這種情況在英語專業似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業超過2 000名一至三年級學生展開過思辨能力的實證調查，實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間。” [6 ]英語專業學生思維發展變化呈現的這一特點與英語系在課程設置上重視語言能力的培養輕分析、推理、評判能力的訓練不無關系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現狀就思辨能力的培養展開的一次有益嘗試。
三、三段式教學實踐
按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統文化課程根據不同的教學內容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學以激發學生對于中國傳統文化的好奇心和學習興趣為目的，從那些學生自以為熟知的文化現象入手，發現其間不為人留心的關聯，對其背后的文化內涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結之前的學習，將教學內容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應于這3個不同的學習階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應地產生變化。
第一階段學習的關鍵在于從現象中發掘觀念。一般說來，學生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現象很少進行批判性思考，對支持這些文化現象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導者，采取啟發式教學，有選擇性地擇取并羅列學生熟知的表層文化現象，再以連續發問的形式將這些現象上升至概念層面，引領他們發現日常生活中習以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導學生分析漢語里的一些有意思的現象——對于某些奇、偶數的偏好入手，深入發掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學生的反應來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學習傳統的重大節日時，讓學生列舉傳統節日的傳統風俗以及與這些節日源起相關的種種傳說故事，并對各個節日進行分類比較，使他們發現很多節日背后的文化內涵。從大量的節慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統節慶日期的取定，又與中國傳統哲學中對數的理解，以及佛教、道教的影響息息相關。從教學中收到的反饋來看，經過這一階段的學習，學生往往能意識到自己知識結構、經驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調動起來，從而激發他們主動學習的興趣。
打好基本觀念的基礎之后，第二階段的學習重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統文化中具有代表性的文化現象，并對之進行深層次的學習。自古以來，中國與外界的經濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學習不再單一地在中國傳統文化的語境中進行研習。例如探究為什么中國的四大發明是火藥、指南針、造紙術、活字印刷術而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創造或物產，以及活字印刷和造紙術如何影響了歐洲文明的進程等等。
有了第一階段啟發式教學的鋪墊，第二階段教學的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學手段，變由老師主導的課堂為學生主講的課堂。第二階段的教學按講授主題事先將學生分為若干個小組，或稱小的學習共同體（community of learning），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內容進行發問的權力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學氛圍，調動學生學習的積極性，將被動地接受灌輸變為主動學習。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學習的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學習與課堂學習有機融合，在某種意義上強迫學生主動思考，有效地提高了學習效果。當然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學功能，相反，這樣的教學模式對老師的知識結構以及教學能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導學生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發學生。
基于鍛煉學生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學生在利用多媒體輔助教學手段進行陳述時，PPT里面只能出現提綱挈領式的關鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學生自己的邏輯呈現所講述內容。針對部分英語表達不夠自信的學生，鼓勵他們以完成交流為首要目標，在實現這一目標的同時兼顧語法準確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學生直接挪用網上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學生須遵循“得體”原則，注意區別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學交流時則要注意彬彬有禮。從教學效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學方式對學生起到了示范作用，學生在汲取教師經驗的基礎上自我發揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。
除了課堂內的主動，課外的主動學習對于第二階段的教學也非常重要。課外學習指的是學生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學材料的獲取曾經是困擾英語專業學習的一大難題，如今，學生獲取信息的渠道多元化，在網絡日益發達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現令知識信息量成幾何級數增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓練學生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權威知識，就成為重要的學習內容。因此，學習不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。
有了前兩個階段的學習和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統文化進行形而上的總結討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學習以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠將所思所想付諸文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學習旨在鍛煉并提高學生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環節就是對之前學習的檢驗。根據“讀議寫”課程的整體設計，學生的寫作訓練貫穿這3個學習階段的始終。為了充分調動學生的積極性，給予學生一定的自主性，教師只規定某個寫作主題，學生可以根據各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。
與傳統寫作課不同，中國傳統文化課程要求學生只就一個題目進行寫作，但必須經歷數易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學生的思維存在嚴重的同化現象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業有四分之一的同學全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學生的個體性已經遭到抹殺，而是說明學生在某種程度上受應試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業時，已經養成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應付。然而，隨著學習的步步深入，思考逐漸深入，學生的思維開始活躍。同樣是從小的現象入手探究文化現象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學探討龍圖騰，有的同學選擇研究中國的人情觀，還有同學從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學生確實積極主動開始思考。實踐證明，經過數次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學生思辨能力的方式之一，這樣的結果也許能說明經過中國傳統文化課程的訓練，學生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。
四、結 語
總的說來，中國傳統文化課從學生喜聞樂見的文化、文學現象入手，向學生介紹幾千年來中華傳統文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認同的問題。事實證明，學生對于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時，也意識到自己對于母語文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發了對于中華傳統文化強烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標，注重綜合素養的培養，將學習涵蓋課前、課后落到實處，使學生在了解母語文化的同時，英語能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語文化修養與英語能力的提高。通過課外的讀與寫，學生了解到英語世界對于中國文化的了解無論在深度還是廣度上都遠遠不足，更增加了使中國文化走出去的責任感與緊迫感。
參考文獻：
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中醫思想與文化課程總結范文第3篇
引子：
在中國的東西南北，書院這種古老的教育形態，重又興起，
山東，有作家張煒創辦的“萬松浦書院”；陜西，有實的“白鹿書院”；天津，有“北洋書院”；江蘇，有南懷瑾的t?太湖大學堂’；長沙的岳麓書院，則在中國古代四大書院中唯一綿延至今，講壇熱度不減。
書院是中國知識階層的文化教育組織，起于唐，興于宋，延續于元，全面普及于明清，全國曾述7000多所。書院傳播學術思想，普及禮樂教化，成為民間知識精英思想新創的集結地，一些著名的書院，對于文化思潮的引領力量，甚至輻射政治領域。
1901年，光緒帝一紙詔令，改中國書院為西學學堂，今人或不知書院為何物。
悄然重興的書院，依舊顯得神秘。他們大多安居在不被注意的“角落”，或是私人出資，或由政府籌辦，或是背靠大學；他們以著名學者或作家的影響力為旗幟，或開壇設講，或切磋酬唱，已經開始具有局部的號召力和四方的追隨者。
有人說，書院復興的熱潮，是針對現代教育體制‘批量化、標準化”的缺陷，期待以傳統的師徒授受方式，更注重對“人”的教化養成；也有人說，書院為民間思想者提供了新創的空間；還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學術藩籬，“只有講下去，才能出大師”。
當人們發現，真正的自信少不了本民族的文化根基時，敏銳的文化人開始重返傳統之旅。
書院重興，難免良莠混雜，但也必定會冶煉出新的文化擔當者，正如沉默的萬松浦、僻遠的太湖大學堂，靜待各自的奇跡。
偉大的文化復興之夢，正在增添新的助力。
廟港是太湖東南岸的一個安靜小鎮，地屬蘇州吳江，以盛產太湖螃蟹而聞名。小鎮不大，10分鐘能完全貫穿。從太湖延伸出的一條小河，為小鎮劃分南北。
從橋頭向北大約兩公里，有一片高墻圍起的大院。從蘇州過來的汽車，進入小鎮之前，必會經過它的門口。大門左側的石墻上刻著燙金的“太湖大學堂”幾個大字，右側的一塊牌子上寫著一系列大名鼎鼎的合作機構：中國人民大學、法國國立東方語言與文化學院、中國科技大學、復旦大學(儒學文化研究中心)、美國管理協會(中國)，字跡皆為繁體。
因為太湖大學堂的存在，這個不知名的小鎮，近幾年迎來了不知多少重要的中外人物，皆因當代著名佛學大師南懷瑾坐鎮堂主。
2009年5月，在嘗試多次后，本刊記者終于叩開大門，探訪太湖大學堂。
不平凡的聽眾
進入大門，面前橫著一條小馬路，兩畔是草地和樹木。院內幽靜，有小鳥在枝頭啾啾，蝴蝶在草地上起舞。
沿著小馬路向左，走了大約10分鐘，只看到太湖水面和樹木，卻看不到建筑和人影。
忽然，身后有人問：“你是干什么的?”―個中年男子騎一輛電動自行車跟上來，自稱是負責安全工作的。
此前，記者聯系采訪時也有類似經歷。打電話到學堂總機，告訴接線員轉某位負責人，對方反問有什么事，稍有表述不清，就被告知：“請不要再打電話過來了。”然后毫不客氣地掛斷。
中年男子向記者解釋，大學堂因為地處偏僻，經常有不速之客闖入。或有好事者進來探險，或者干脆翻墻而入，偷走院內的竹筍和桃子。學堂不勝其擾，因此工作人員都格外警惕。平時學堂大門緊閉，外面的人要進門必須有“內應”。
另外，幾乎每天都有因仰慕南懷瑾而遠道趕來求見的客人，為此，大學堂在網站上專門發了一份“敬皓訪客書”：“太湖大學堂乃教育學術機構，非宗教場所，工作繁劇，實無暇接待社會訪客……”
在抵達辦公樓之前，記者又遇一位保潔員的盤問：“你從哪兒來的?有什么事?”
整個院子呈橢圓形，環形道路恰似操場跑道，向左走到大約四分之三處，才到辦公樓――一棟中西合璧的白墻青瓦建筑。不遠處另一棟建筑正在施工，從輪廓可以看出也是仿古風格。
一位老師把記者領進辦公樓大廳，室內都是深紅色仿古家具，桌椅、屏風，古色古香。兩側墻上分別掛著和孫文手書的名句：“詩書好在家四壁，天人幾何同一漚”，“滿堂花醉三千客，一劍霜寒四十州”。
這里就是南懷瑾先生的講堂，對聯所寫，讓人懷想開講時高朋滿座的盛況。
“(來聽課的)都是有身份的人，平民百姓聽不到。”進門時，門衛這樣告訴記者。
這一點，聽課者名單可資佐證：中國人民大學國學院院長孫家州，曾帶領國學院學生前來聽課；北大光華管理學院院長張維迎也曾帶領師生前來；還有由銀監會帶隊的經濟界人士，上海中醫藥大學等中醫藥界人士……
聽眾名單中，有周瑞金(“皇甫平”)、周國平(中國社科院哲學教授)、李茲雄(斯米克斯公司股東)。
南懷瑾講《黃帝內經》，是應上海綠谷中醫藥集團總裁呂松濤和中國科技大學校長朱清時游說邀請；講經濟問題，則是銀監會主席劉明康親自聯系，“海航”董事長陳峰從中介紹。
陳峰是南懷瑾的弟子，南懷瑾稱其是“我的幾位‘言聽計從’的朋友學生里頭的一位”。
南懷瑾學生遍及世界，有些比他年長，有些已經是各自領域的頭面人物，但仍對他畢恭畢敬，謹守弟子之禮。
“我聽過好幾次他(南懷瑾)的課，還跟他跳過舞，就在去年中秋節晚上。”門衛很自豪，他是極少數能聆聽大師授課的蘇州本地人之一。
他指著大門右手一片樹林掩映中的房子說，南先生經常在里面打坐，吃完飯在院內散步，很少出大門。
前面記者遇到的那位中年男子說，大學堂整個面積大約200畝，包括草地和湖面，“當初南先生看中這塊地方，就把湖邊沼澤填了起來。”
太湖大學堂是吳江所屬民辦教育機構，出資人是臺灣薇閣集團董事長李傳洪。
請問你什么叫國學
2006年初夏，太湖大學堂歷經6年，初步建成。2006年7月1日至7日，年屆九旬的南懷瑾在大學堂首次開講，內容是禪修與生命科學。
他縱論古今的淵博學識和拉家常式的平易風格，吸引了各方人士，有些人甚至專程從美國、東南亞趕來。
“讀中國古典的書，千萬不要以17世紀以后，大家學了一點西洋文化文字邏輯的皮毛來看它，那就牛頭不對馬嘴，愈讀愈遠愈糊涂了。”在講《黃帝內經》時，南懷瑾這樣開場。
在給銀監會人士講經濟時，他問聽眾：“中國有沒有自己的經濟學?”然后，自問自答：司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》和《平準書》，以及后來班固《漢書》中的《食貨志》，就是中國經濟學著作。
當天他還隨身帶了一本康熙、雍正時代整理的《古今圖書集成》，“你們的圖書館沒有，(它)把幾千年的財經，一切內容的要點囊括在里面。”他說。
中國人民大學國學院剛成立時，引來一片批評，校長紀寶成三次邀請南懷瑾到北京，他都說“老來行路先愁遠”。
談到國學，南懷瑾也有高論：“現在有個風氣很奇怪，每個大學都講國學。我說請問你什么叫國學?我也不懂。……如果說中國文化就是孔子、孟子、儒家，完全錯了。中國文化諸子百家那么多啊!孔孟之道代表個人修養是可以，完全代表中國文化是不可以的。”
他給人大國學院學生開列的書單如下：
(一)三百千千(《三字經》、《百家姓》《千字文》、《千家詩》)
(二)《文字畫研究》(呂佛庭)、《御定康熙字典》(線裝本)、《新修康熙字典》、《遠東國語辭典》(臺灣版)
(三)《幼學瓊林》、《古文觀止》、《龍文鞭影》
(四)《增廣詩韻合璧》、《古詩源》、《宋元詩評注》、《清詩評注》、《隨園詩話》
(五)《古文辭類纂》、《續古文辭類纂》、《經史百家雜鈔》
(六)《兒童中國文化導讀》(1―36冊)、《兒童西方文化導讀》(1―4冊)(臺灣老古文化公司編輯)
(七)《古今圖書集成》
(八)《綱鑒易知錄》
銀監會副主席郭立根帶隊到大學堂聽課，稱，“南先生是貫通東西文化、學識淵博的國學大師，在海內外都享有盛名。”南懷瑾則說：“我只是一個年紀大、頑固的、喜歡中國文化的老頭子。”
他常用八個字概括自己，“一無所長，一無是處”。
“他講課不拘囿于傳統國學，文化是人類的文化，他希望能擷取東西方文化交流中精華的東西。”南懷瑾的一位弟子說。
因為年齡關系，南懷瑾講座平均4個月一次，想聽的人很多。
教育理想試驗
沒有講臺，沒有課桌，幾張圓桌和幾十把椅子，是小學生們上課的地方。大學堂的郭嬗晏老師，帶領記者參觀他們的“課堂”。
2008年，太湖大學堂招收了一批小學生，30多人，吃住學都在院內。
郭晏是小學部校長，她是臺灣人，曾在美國哥倫比亞大學學習教育學。她12歲起追隨南懷瑾至今，論輩分是南懷瑾的徒孫，小名叫“沙彌”，到大學堂工作之前，她致力于在全國各地推廣兒童讀經(四書五經)。
大學堂的小學部，屬于寄宿制民辦學校。與國內其他公立小學不同，除了必要的文化課，這里還設有中醫、古漢語、武術等跟中國傳統文化相關的課程。學費每學期8萬元，學生來自全國各地。
想要探究神秘的太湖大學堂，并不容易。從小學部的教學方式上，也可對南懷瑾倡導的教育方式略有感悟。
郭校長介紹，學生們每天六點半起床，七點開始練習武術半小時。早餐后，誦讀經典，這學期誦讀的是孟子的《盡心章句》和《梁惠王篇》。
“吃完早餐后，他們就會把經典拿出來誦讀，不需要理解，就像唱歌一樣，幾乎每個小朋友都會背。”郭校長說。
學堂要求學生除了能寫簡體字，還必須認識繁體字。因為繁體字能通過說文解字，給學生一個清楚的印象――象形字可以通過“畫字”記憶，而會意字可以講邏輯。
中醫藥課程，要求學生必須認識幾百種中草藥，了解這些草藥什么時候用，跟人體和四季變化的關系。
吃完午飯，散步后，學生們有―個“靜定課程”，取自《大學》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，是儒家修身養性、追求道德完善的心理修養法則，也是日常應對重大問題的思考方法。
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“包括呼吸的練習，中國傳統的養生操。一般(學校)午休(學生)趴在桌子上，肚子吃得飽飽的，擠壓著，搞得腸胃不好，大椎穴也不注意保護，容易感冒。”郭校長這樣解釋“靜定課程”。
她強調，這里側重“體驗式教育”。“學習不在于對學習時間的壓榨，而在于學習的方法。”郭校長說，“針對獨生子女，訓練他們照顧團隊，關懷世界，關愛地球。”
在課程設置中，學生有大量時間在戶外，講到山水、四季，都讓學生去接觸、體驗。本刊記者采訪時，學生們就不在學堂內，他們由老師帶去一個公園，在那里進行三天兩夜的體驗課程。
作業，學堂也會盡量用“體驗式”來取代―般學校大量的平面式習題訓練。比如，要求學生采五種草藥回來，曬干，做成草藥包。
一位周姓老師還帶領記者參觀了學生宿舍。從辦公樓到宿舍有一段游廊，走在里面可以避免日曬雨淋。
宿舍是幾棟獨立建筑，兩層，每棟房子只住8名學生，兩個房間，每間4人。每棟房子以一個星宿命名，門口擺放著小鞋子。房子之間是草地和花圃，周老師告訴記者，那些看上去像花的植物都是中草藥。在住所不遠處，有烤窯和涼亭，每周五是戶外團隊訓練課，孩子們會在這里親手做午餐，然后共享。
在一些房子前面的小花園里，有各式各樣青磚壘成的小型“建筑”，是學生們上了建筑課之后的作品。
經常，這里還會請一些大學教授和專家來講課。這些專家屬于太湖大學堂的“特色資源”，因為他們大部分都是南先生的學生。
“書院式的教育風格是什么?就是手把手、師徒式的學習。”郭校長說，這里的教育力圖吸收書院教育的優點。
這里的學生沒有考試。“不想在很短的時間內，逼迫他們在壓力下學習。”郭校長說。但是平時有“能力評估”，“讓他們跟自己競爭。”
郭校長稱這里是“試驗學校”，但她希望學生們在這里經過6年學習后，可以升人江蘇和上海的中學，最終能融入大陸的教育體制。她預計今年9月，這里的小學生會達到70人。
南懷瑾的一位弟子對本刊記者說，南先生本人也參與課程設置，“他希望對中國教育做一個探索，回歸教育本色。”
中醫思想與文化課程總結范文第4篇
所謂體質弱勢群體指的是不能夠較好地完成現行課程標準所規定的運動任務并達到預期的運動目標的學生群體。根據《學生體質健康標準》，符合體質弱勢標準的學生主要分成三類，疾病（除殘疾）、體質虛弱學生；肥胖和瘦弱學生；殘障、身體部位缺失、損傷的學生。一般來說后者造成的體質弱勢群體比較多。當今健康的概念不僅是擁有健康的身體、沒有疾病，同時更是生理、心理都處于健康穩定的一種狀態。真正意義的健康狀態應該是身體沒有殘缺、心理情況良好，且具有比較強的社會適應能力的學生。所以為了促進學生的全方位發展，教師應該根據學生的實際情況，采取相應的干預措施，幫助學生更好地適應社會，更好地成長。
要提高體育運動質量，就必然要對體質弱勢群體運動的相關方面做出積極的努力。所以教師在運動之中要采取靈活的運動手段，干預體質弱勢群體對體育的學習。通過教師和學生的共同努力，促進弱勢群體學生的全面發展。幫助他們增強適應社會的能力，提高他們的身體素質，使高校體育運動工作能夠得到圓滿的結果。
作為體育與健康課程指導思想的“健康第一”理念，強調課程要面向全體學生，全面提高學生的健康水平。教育部在2004 年的全國高校體育工作座談會上強調，高校體育工作的好壞，直接影響到黨的教育方針是否得到貫徹落實，關系到我國大學生的身心健康。
隨著社會的進步和發展，學生的體質與健康問題已經成為全社會關注的一個焦點。近年來，隨著高校教育政策的不斷放寬和教育規模的不斷擴大，大學生人群特征在體質狀況方面呈多樣化，肥胖、瘦弱、殘障、疾病等體質弱勢的人不斷增加，給當今的高校體育帶來了新的挑戰。高校體育運動中，體質弱勢群體是體育運動的一個重要組成部分。高校體育運動的本質在于幫助學生提高身體素質，促進學生的全面發展，養成終身體育鍛煉的習慣和意識。因此運動過程之中需要對體質弱勢群體采取一定的運動干預措施，以更好地引導和幫助學生參與運動，促進學生綜合素質的提高。
一對體質弱勢群體介入運動干預的理論依據
1 以人為本的發展理念
體育教育作為高等教育的重要組成部分，對釋放學生天性、實施全面素質教育有促進作用，它的內涵十分豐富，需要不斷地總結和繼承。以人為本是一種以重視人的價值為核心,強調受教育者的主體地位與尊嚴, 追求個性解放的教育理論和思想。主張采用適當的方法, 盡可能地統一學生的情意( affect)和認知( cogn ition)、感情( feeling)和理智( inte llect)、情緒( emotion)和行為( behav ior)。讓所有的學生在體育教育的過程中樹立健康第一的理念, 掌握一些能夠終生從事體育鍛煉的手段和方法，重視強健的體魄和健康的精神。體質弱勢群體的運動干預遵循以人為本的發展理念，充分了解學生的不同需求和體質情況，通過對體育鍛煉態度的調整，用不同的運動干預手段，讓學生能很好地融入到體育鍛煉中來，使之不會因為個體差異而放棄鍛煉。
2 個性化成才的教育理念
現代教育是建立在現代大工業生產基礎上的教育，它是注重人全面發展、自身發展的教育。所謂個性化成才教育（IndividuationEducation）是指相信教育能夠發揚人性、改善人性，改變學生的個性特點。根據學生的不同情況，因材施教，幫助學生根據自身條件來找到一條發揮其個性特長和創造力的道路。現代體育教育強調以學生為主，突出學生在教育活動中的主體地位。體質弱勢群體的心理活動比較微妙，很多學生因為覺得自己與普通學生有異而產生自卑心理，認為自己做不到，而不愿意參與體育鍛煉。如果我們施以有針對性的運動干預，可以發掘學生的潛能，提高其自信心。
二促進體質弱勢群體身體素質的發展
體質弱勢群體由于自身的限制,對體育活動會有一定的抗拒性和不適應性,認為自己無法跟正常的學生一樣完成同樣的運動,心理上就排斥運動,久而久之身體素質更糟。要促進體質弱勢群體身體素質發展，首先要提高他們的身體素質，貫徹以人為本的教育理念，真正實現將學生作為運動活動的核心。
1 因材施教，有針對性地促進學生的發展
體育運動要考慮到學生的實際情況，考慮到學生的個體差異，對學生的具體目標做出有針對性的調整。教師要根據學生身體素質的具體情況，細化對每個學生的具體考核任務。比如對于身體比較肥胖或者比較瘦弱的學生，教師要制定一個考核任務表，讓學生循序漸進慢慢地提高自己身體素質，通過每一個小目標的實現達到完善形體的目的，只有這樣才能夠真正做到提高學生的綜合身體素質。如果只是單純制定一個理想化的目標考核學生，不僅不能調動學生的學習積極性，讓學生自發地鍛煉，而且可能會打擊學生的學習積極性，讓學生因為自身的弱點而對自身產生懷疑，這就與我們的教育初衷背道而馳了。所以教師一定要考慮到學生的個體差異和實際狀況，采取有針對性的措施，幫助學生提高身體素質，促進學生身體條件的不斷改善。
2 豐富運動手段提高學生的學習積極性
教師不僅要根據學生的個體情況采取有針對性的措施，同時還要豐富運動手段以提高學生的學習積極性。常規體育運動的日程安排雖然給了學生很大的自主性，但是也造成了一個問題，那就是愛運動的學生可以得到充分的鍛煉，但是不愛運動的學生就會在自由活動的時間里不活動。所以為了提高課堂運動的有效性，教師應該采取有效措施豐富運動方式，提高學生的學習積極性。教師要考慮到學生的實際需求，開展豐富多彩的體育活動，給學生展示自己和表現自己的機會，幫助學生體驗成功的感覺，以幫助其提高學習主動性。在進行集體活動的時候，一定要關注體質弱勢群體的情況，多要求他們參加活動。通過在課堂活動中采取分層次運動的方法，給他們安排合適的運動量，幫助學生慢慢地進步。
3 建立健全科學合理的運動評價體系
根據學生個體情況的不同采取不同的運動方法，那么必然要考慮根據學生的個體差異建立健全科學合理的運動評價體系。打破傳統運動評價體系帶來的束縛，為體質弱勢群體中的每一個學生制定科學合理的運動評價方案，讓每個學生既有符合自己情況的獨特的考核方案，又可以得到統一的考核評價。綜合學生的身體素質和進步程度，量化學生的考核成績，幫助學生通過不斷獲得階段性的勝利，最終實現自我的完整蛻變。讓肥胖或瘦弱的學生都擁有正常的身材，讓體質較弱的學生擁有一個強健的體魄。
三促進體質弱勢群體學生心理素質的發展
1 心理素質是人的整體素質的組成部分
心理素質以自然素質為基礎，是在后天環境、教育、實踐活動等因素的影響下逐步發展起來的。中國全民健心網負責人肖漢仕教授認為，心理素質是在遺傳基礎之上，在教育與環境影響下，經過主體實踐訓練所形成的性格品質與心理能力的綜合體現。其中的心理能力包括認知能力、心理適應能力與內在動力。對內制約著主體的心理健康狀況，對外與其他素質一起共同影響主體的行為表現。心理素質水平的高低應該從以下方面進行衡量，性格品質的優劣、認知潛能的大小、心理適應能力的強弱、內在動力的大小及指向。對內體現為心理健康狀況的好壞，對外影響行為表現的優劣。對于體質弱勢群體的幫助不能僅僅局限在身體素質發展之上，同時還要注重學生心理素質的發展。
2 引導學生樹立科學的體育觀念，提高學生的體育認知水平
要促進體質弱勢群體學生心理素質的發展，首先需要引導學生樹立科學的體育觀念，提高學生的體育認知水平。學生體育認識水平的高低對于學生運動能力的發展具有重要的影響。調查發現體質弱勢群體對于體育的認識水平普遍比較低，他們往往認為體育水平的高低是天生決定的，后天努力是沒有辦法改變先天決定的。而且他們將文化課成績看得太重，不自覺地就選擇犧牲體育運動的時間，換取可能的文化課成績的提高。這些認識對學生體育能力的發展都產生了消極的影響，導致學生缺乏搞好體育運動的信心。所以教師應該做的就是要多跟學生交流，通過用心交流幫助學生改變這些錯誤認識。適當的時候和學生一起進行一些趣味性比較大的運動，引起學生的學習興趣，培養學生的學習積極性。
總之，體質弱勢群體的運動是體育運動的一個重要組成部分，教師要根據實際情況，采取有針對性的措施，促進學生的全面發展。從學校體育教育和促進健康的整體考慮, 我們應該重新構建針對體質弱勢群體的課程體系,確立體育保健課在學校體育教育中的重要地位, 將體育和健康教育融入保健課教學。同時通過各種教學方式,克服體質弱勢學生心理上的重重障礙, 將他們吸引到操場上、陽光下, 投身到體育鍛煉中,享受運動帶來的樂趣。對高校體質弱勢群體體育教育與健康的促進，是一個新的研究領域,相信其深入開展必將對高校這一特殊人群的教育與成長產生積極而深遠的影響。
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