心理學(xué)研究的基本方法
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇心理學(xué)研究的基本方法范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
心理學(xué)研究的基本方法范文第1篇
關(guān)鍵詞:心理學(xué)研究方法;課程改革;創(chuàng)新
1前言
心理學(xué)研究方法是心理學(xué)專業(yè)本科生的核心課程之一，是一門(mén)重要的工具類課程，實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)。它是在以前設(shè)的專業(yè)性課程的基礎(chǔ)上的一門(mén)綜合性課程，其內(nèi)容包括心理學(xué)研究方法的發(fā)展歷史、研究的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)、測(cè)量理論和方法、數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析和研究結(jié)果的報(bào)告等。事實(shí)上，它把心理學(xué)專業(yè)所學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)和心理統(tǒng)計(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)化和整體化，促使學(xué)生掌握心理學(xué)科學(xué)研究的完整過(guò)程。同時(shí)也直接影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，包括對(duì)本科畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)的影響。課程的教學(xué)目標(biāo)有三個(gè)：（1）讓學(xué)生掌握進(jìn)行心理學(xué)研究的所必需的基本知識(shí)和技能；（2）培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)研究的初步能力；（3）培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究素質(zhì)和科研創(chuàng)新精神。前兩目標(biāo)相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易實(shí)現(xiàn)，只要教師選擇的教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)，教學(xué)方法合理，加上學(xué)生的主觀努力，考出好成績(jī)不成問(wèn)題。然而，要養(yǎng)成科學(xué)的思維方法，客觀的、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神，那可不是一蹴而就的事情。教育部在“十二五”期間作出了實(shí)施國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃的決定，韶關(guān)學(xué)院作為一所應(yīng)用型地方本科院校，非常重視學(xué)生的應(yīng)用能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，有必要在心理學(xué)研究方法課程的教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行新的探索和改革。
2當(dāng)前心理學(xué)研究方法課程存在的問(wèn)題
最近幾年，隨著大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃的開(kāi)展，心理學(xué)研究方法課程得到了越來(lái)越多的重視，但在課程內(nèi)容、教學(xué)方法和考核方式上，還存在不足。
2.1課程內(nèi)容方面
由于心理學(xué)研究的復(fù)雜性，研究方法至今還是百花齊放，體系復(fù)雜龐大，這對(duì)學(xué)生掌握和運(yùn)用正確的研究方法十分不利。目前，大多數(shù)國(guó)內(nèi)外心理學(xué)研究方法的教材都是以“如何做心理學(xué)研究”為中心來(lái)組織教材內(nèi)容的，重點(diǎn)也集中在資料的收集方法的介紹上。從知識(shí)技能和掌握上來(lái)看，這種安排對(duì)學(xué)生是不利的。作為一門(mén)研究方法課程，心理學(xué)研究方法課程的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生扎實(shí)、有效地掌握心理學(xué)研究的方法，形成一定的研究能力和技能。因而，心理學(xué)研究方法課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該突出的是心理學(xué)研究的基本過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)，達(dá)到以理論促進(jìn)實(shí)踐能力的提高、以實(shí)踐能力的提高促進(jìn)理論的理解和鞏固的效果。
2.2課程教學(xué)方法方面
心理學(xué)研究方法是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。研究的技能和能力是要在進(jìn)行實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能掌握和提高的。如果只是依靠教師課堂傳授理論知識(shí)，然后學(xué)生對(duì)這些知識(shí)死記硬背，“紙上談兵”，就算考試得高分也是不能達(dá)到目的的。因此，在教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生有足夠的研究實(shí)踐機(jī)會(huì)。目前，心理學(xué)研究方法課程仍然以課堂教學(xué)為主，主要采取教師講授法。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的科研探索精神得不到應(yīng)有的重視，科研技能就無(wú)從提高，科研能力也得不到較好的鍛煉，科研創(chuàng)新思維更是得不到相應(yīng)的培養(yǎng)。在面對(duì)提問(wèn)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生只是機(jī)械地回答，沒(méi)有更多的思考，更不會(huì)進(jìn)行深入的挖掘。要使學(xué)生研究能力和創(chuàng)新能力得到切實(shí)提高，教師在教學(xué)過(guò)程中，既要有傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，還要有廣泛的課外文獻(xiàn)閱讀，更要給學(xué)生機(jī)會(huì)，讓其進(jìn)行科研實(shí)踐。
2.3課程考核方法方面
傳統(tǒng)的大學(xué)課程的考核方法是采用平時(shí)成績(jī)占30%、期末考試成績(jī)占70%的模式進(jìn)行的。心理學(xué)研究方法課程如果也采用這種模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，勢(shì)必對(duì)學(xué)生掌握研究方法、形成研究技能和能力產(chǎn)生不良的影響，最終的結(jié)果是，經(jīng)過(guò)一學(xué)期的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生期末考試成績(jī)很好，可是卻沒(méi)有相應(yīng)研究的能力。這與心理學(xué)研究方法的課程目標(biāo)及心理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)都是相違背的。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力的時(shí)代，這種考核方法更是學(xué)生就業(yè)的一個(gè)障礙。
3合理組織課程的教學(xué)內(nèi)容
一般來(lái)說(shuō)，心理學(xué)的研究需要經(jīng)過(guò)以下五個(gè)階段，選擇研究課題、制定研究方案、收集研究資料、整理和分析研究資料、做出研究結(jié)論。每個(gè)研究階段都有自己適用的方法，它們既有緊密的聯(lián)系，又有相對(duì)的獨(dú)立性。根據(jù)心理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和心理學(xué)研究方法的課程目標(biāo)，以及地方性高等院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的實(shí)際情況，在對(duì)心理學(xué)研究方法課程存在的特點(diǎn)和問(wèn)題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，研究者將心理學(xué)研究方法課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的調(diào)整，以心理學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程為教學(xué)線索，將已有的研究方法加以整合，形成由密切聯(lián)系的四大教學(xué)內(nèi)容組成的心理學(xué)研究方法教學(xué)體系。這四大內(nèi)容分別是：心理學(xué)研究方法概論、課題的選擇與研究的設(shè)計(jì)、研究資料的收集方法、研究結(jié)果的分析報(bào)告與研究的評(píng)價(jià)。具體來(lái)說(shuō)，第一部分心理學(xué)研究方法概論，主要講授心理學(xué)研究方法作為一門(mén)學(xué)科的基本問(wèn)題，包括科學(xué)與科學(xué)研究概述、心理學(xué)研究的特點(diǎn)與原則及一般過(guò)程、心理學(xué)研究方法的歷史與發(fā)展、心理學(xué)研究方法論的體系；第二部分課題的選擇與研究的設(shè)計(jì)，主要講授研究課題的選擇策略和途徑、研究假設(shè)的提出及課題論證報(bào)告的報(bào)告的撰寫(xiě)、研究文獻(xiàn)資料的查閱方法及研究綜述的撰寫(xiě)、研究設(shè)計(jì)的內(nèi)容（重點(diǎn)講變量和指標(biāo)的選擇和操作定義的設(shè)計(jì)、無(wú)頭變量的控制）；第三部分研究資料的收集方法，主要講授各種收集研究資料的方法，幾種常用的方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、實(shí)驗(yàn)法（側(cè)重講準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程中已重點(diǎn)講授），同時(shí)有選擇地講授一些其他研究方法，如語(yǔ)義區(qū)別量表法、內(nèi)容分析法、元分析法等；第四部分研究結(jié)果的分析報(bào)告與研究的評(píng)價(jià)，主要講授社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件包SPSS的幾種常見(jiàn)分析方法的使用，如描述性統(tǒng)計(jì)方法、均值比較、單總體方差分析、量表信度分析、統(tǒng)計(jì)圖表制作等，最后講授研究報(bào)告的撰寫(xiě)和研究的評(píng)價(jià)方法。
4嘗試新的教學(xué)方法
心理學(xué)研究方法課是心理學(xué)專業(yè)本科生的方法學(xué)理論課，同時(shí)又是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用課程，對(duì)教學(xué)中所涉及的具體研究方法需要在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在真實(shí)的研究實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用。它要求學(xué)生能夠形成科學(xué)研究的意識(shí)和能力，是一門(mén)理論與實(shí)踐并重的課程，這就決定它不能和其他課程一樣只是運(yùn)用傳統(tǒng)的講授法進(jìn)行教學(xué)，還需要采用新的教學(xué)方法，才能達(dá)到目的。因而，教師有必要轉(zhuǎn)變思想，改革以教材知識(shí)為本、以課程教學(xué)為主、以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，構(gòu)建注重學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，從而提升其創(chuàng)新意識(shí)和能力。研究者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，探索出一種高效的教學(xué)方法，那就是在課程教學(xué)中采用以項(xiàng)目為中心的教學(xué)模式。這是一種以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力為目標(biāo)的教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程被分解為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目或事件、設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)項(xiàng)目教學(xué)方案，教師通過(guò)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行分解和示范，讓學(xué)生分線圍繞各自的項(xiàng)目進(jìn)行討論、協(xié)作學(xué)習(xí)與實(shí)際操作訓(xùn)練，最后以共同完成情況來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生是否達(dá)到教學(xué)目的。[2]這種方法可分為三個(gè)階段進(jìn)行，在開(kāi)始階段（學(xué)期開(kāi)始），可采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)及案例教學(xué)的方法，讓每個(gè)學(xué)生都提出研究問(wèn)題，并發(fā)展為研究課題，為之撰寫(xiě)論證報(bào)告，這個(gè)環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的能力，并為后面的課題創(chuàng)新提供基礎(chǔ)；在深入階段（學(xué)期中間），采用小組合作的形式，小組成員一起選擇并確定本小組的研究課題，收集資料并完成課題研究報(bào)告的撰寫(xiě)，這個(gè)環(huán)節(jié)可以發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人特長(zhǎng)，并且可以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作精神的增長(zhǎng)；在強(qiáng)化階段（學(xué)期末期），提倡產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與各級(jí)各類大學(xué)生科研課題申報(bào)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力和科研能力均有質(zhì)的提升，同時(shí)也使其有得以展示的平臺(tái)。這三個(gè)階段都是以項(xiàng)目為中心進(jìn)行教學(xué)，項(xiàng)目由小及大、由淺及深、由簡(jiǎn)及繁。“你講我練”的思維定勢(shì)在這里得以解除，學(xué)生以項(xiàng)目為媒介來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)興趣得以激發(fā)，其主動(dòng)性及科研創(chuàng)新能力均得到明顯的提升，教學(xué)效果顯著提高。當(dāng)然，在學(xué)生小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師不是完全放手，而是要充分發(fā)揮組織者和設(shè)計(jì)師的角色，認(rèn)真做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作。
5改變考核方法
改變考核方法，就要打破以往那種以書(shū)面考試為主的考核方法，對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行綜合考查，從而科學(xué)地考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。形成性評(píng)價(jià)是一種有效的考核方法。形成性評(píng)價(jià)是指教師在教學(xué)過(guò)程中利用多種機(jī)會(huì)評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并借助這些有益的診斷性信息指導(dǎo)教學(xué)，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步。[3]形成性評(píng)價(jià)作為一種促學(xué)評(píng)估形式，也可以作為一種新的教學(xué)手段，它強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而有效地激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，使他們積極參與評(píng)價(jià)過(guò)程，通過(guò)自我評(píng)價(jià)和反思等提高學(xué)習(xí)的自主性，從而最終提高教學(xué)效果。與在教學(xué)程序完成之后對(duì)所得效果加以衡量的總結(jié)性評(píng)價(jià)相對(duì)比，形成性評(píng)價(jià)可以使學(xué)生根據(jù)教師反饋進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)整，學(xué)生可以通過(guò)不斷的努力追求更理想的評(píng)價(jià)，從而成為具有責(zé)任感的自主學(xué)習(xí)者。[4]根據(jù)形成性評(píng)價(jià)的要求，心理學(xué)研究方法課程的學(xué)習(xí)成績(jī)由三部分組成，分別為學(xué)生考勤和個(gè)人作業(yè)成績(jī)、小組合作成績(jī)和期末考試成績(jī)。整個(gè)課程的成績(jī)比例分配為：平時(shí)成績(jī)占30%(包括課堂提問(wèn)和討論、個(gè)人作業(yè))，書(shū)面考試占30%(主要是基本知識(shí)和基本理論)，小組合作研究占40%(包括研究的選題、設(shè)計(jì)、實(shí)施、報(bào)告等)。為了突出小組合作學(xué)習(xí)的重要性，可以適當(dāng)把小組合作學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诳偝煽?jī)中所占比例提高。小組內(nèi)每位同學(xué)所得成績(jī)沒(méi)有差異，這可體現(xiàn)小組合作一榮俱榮、一損俱損的團(tuán)隊(duì)精神，促使小組成員自覺(jué)自主出力；同時(shí)拉大組間差異，體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與比較，激發(fā)小組間的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過(guò)程中，教師及時(shí)地把在不同階段的考核結(jié)果向?qū)W生反饋，從而激勵(lì)和督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣的考核評(píng)估方法，使得一些靠機(jī)械記憶得高分的學(xué)生失去優(yōu)勢(shì)，而那些愛(ài)動(dòng)腦筋、喜歡鉆研、動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生更有機(jī)會(huì)獲得高分。
作者:譚紅秀 單位:韶關(guān)學(xué)院教育學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]莫雷,王瑞明,陳彩琦,等.心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)分析與體系重構(gòu)[J].心理科學(xué),2006,29(5):1026-1030.
[2]李湘民.以項(xiàng)目為中心改革PLC教學(xué)設(shè)計(jì)[J].職業(yè)教育研究,2009(7):94-95.
心理學(xué)研究的基本方法范文第2篇
一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段
所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：
1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。
這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論
構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。
3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)
由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。
行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。
4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論
作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。
作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。
二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題
縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車(chē)之鑒。
時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。
由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。
三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合
無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。
心理學(xué)研究的基本方法范文第3篇
關(guān)鍵詞：精神分析理論；社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)文化現(xiàn)象
當(dāng)前，很多社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒(méi)有將精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會(huì)行為或社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)及行為主義等理論對(duì)社會(huì)行為及社會(huì)心理的說(shuō)明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會(huì)心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會(huì)心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。
一、社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究
研究社會(huì)文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會(huì)心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會(huì)心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書(shū)的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會(huì)、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過(guò)程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無(wú)意識(shí)論。這里所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)論”是指在個(gè)人思想深處存在的無(wú)意識(shí)存在的一些東西。具體來(lái)講，無(wú)意識(shí)論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來(lái)的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來(lái)講，集體無(wú)意識(shí)是所有社會(huì)文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無(wú)意識(shí)作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。
二、社會(huì)文化決定與心理現(xiàn)象
將社會(huì)文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類型的社會(huì)文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會(huì)文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會(huì)文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化因素，是社會(huì)文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會(huì)文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會(huì)心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會(huì)文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會(huì)力量，只有對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評(píng)價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對(duì)個(gè)體因素及本能方面研究社會(huì)群體指明了方向。霍尼認(rèn)為西方社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無(wú)助的感覺(jué)，許多人甚至在兒童時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來(lái)出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會(huì)條件及社會(huì)文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映。總而言之，從精神分析視角來(lái)看，社會(huì)文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)理論，也就是人類的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會(huì)文化背景所影響。
三、心理學(xué)視角的社群心理問(wèn)題
精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會(huì)被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過(guò)需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問(wèn)題。具體來(lái)講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)研究的基本論題。在對(duì)人類精神進(jìn)行分析的過(guò)程中，弗洛伊德最早對(duì)群體普遍性心理問(wèn)題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對(duì)個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會(huì)到力量和無(wú)敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對(duì)個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場(chǎng)，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬(wàn)物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛(ài)的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫摹?ài)的關(guān)系。換句話說(shuō)，只有存在這種融洽的愛(ài)的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對(duì)群體心理問(wèn)題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。
由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會(huì)心理學(xué)的淵源，提出社會(huì)文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)群體心理問(wèn)題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會(huì)心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙維燕.研究性教學(xué)在《社會(huì)心理學(xué)》中的改革與實(shí)踐[J/OL].醫(yī)學(xué)教育研究與實(shí)踐，2017，（06）：918-920（2017-12-01）.
[2]光.社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)大陸社會(huì)心理學(xué)適應(yīng)性重建初探——基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角[J/OL].北京社會(huì)科學(xué)，：1-9（2016-02-02）.
心理學(xué)研究的基本方法范文第4篇
自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，在心理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了許許多多的經(jīng)典研究，而任何一門(mén)科的發(fā)展必然離不開(kāi)其研究方法上的不斷革新。作者在以研究過(guò)程為主線推進(jìn)方法的介紹時(shí)，始終立足于前人的經(jīng)典研究，并緊扣國(guó)內(nèi)外研究熱點(diǎn)，向讀者介紹了該學(xué)科的前沿性內(nèi)容。作者既介紹了經(jīng)典的研究方法，包括實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、觀察法、訪談法；同時(shí)也介紹了新興的研究方法，如率先在國(guó)內(nèi)引介了微觀發(fā)生法與橫斷歷史研究法等。同時(shí)，書(shū)中向讀者大量展示的研究成果體現(xiàn)了經(jīng)典與前沿的結(jié)合。
二、立足方法，體現(xiàn)思想性
該書(shū)最大的特點(diǎn)是在介紹方法的同時(shí)，給予了理論思維應(yīng)有的重要地位。這是其他心理學(xué)研究方法教材所鮮有的。理論之所以如此重要，主要原因有三。其一，從科學(xué)研究的本質(zhì)看，科學(xué)要通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方法獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理，獲取真理性知識(shí)，推進(jìn)人類的認(rèn)識(shí)水平。也就是說(shuō)，科學(xué)研究的本質(zhì)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯推理，系統(tǒng)地探索人類未知世界，積累真理性知識(shí)的過(guò)程。它不僅包含經(jīng)驗(yàn)觀察，同樣也包含邏輯推理。因此，在科學(xué)研究過(guò)程中，科學(xué)家不僅使用諸如觀察、實(shí)驗(yàn)等手段按嚴(yán)格的科學(xué)程序和規(guī)范去獲取經(jīng)驗(yàn)，而且也使用推理這樣的思辨過(guò)程。其二，從科學(xué)研究的功能來(lái)看，科學(xué)研究的功能在于描述、解釋、預(yù)測(cè)與控制。解釋和預(yù)測(cè)本身都是理論工作，控制和描述也同樣有賴于理論，由此可見(jiàn)理論工作在科學(xué)研究中同樣具有其重要的地位。換句話說(shuō)，如果理論工作不是科學(xué)研究最重要的部分，至少和實(shí)驗(yàn)工作同等重要。其三，從科學(xué)研究的方法論體系來(lái)看，在方法論體系中最高的層次是哲學(xué)方法論，包括哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)以及一般科學(xué)方法論；其次是某個(gè)學(xué)科或研究領(lǐng)域的方法論；最后是“技術(shù)性”方法。心理學(xué)研究的方法論體系同樣涉及以上眾多層次。由此看來(lái)，介紹心理學(xué)研究方法這門(mén)學(xué)科不僅需要涉及各類具體研究方法，同樣需要論及理論思維方法。而該書(shū)恰恰在這方面做出了表率。
三、立足邏輯，體現(xiàn)層次性
作為教材，作者不僅考慮到學(xué)科知識(shí)本身的邏輯性，更是從學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教授的實(shí)際需求出發(fā)，在學(xué)習(xí)邏輯的基礎(chǔ)上由淺人深地安排內(nèi)容的取舍，做合理的順序編排，以滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)層次的需求。首先，內(nèi)容按照研究過(guò)程的順序展開(kāi)。就知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，該書(shū)在《緒論》中對(duì)心理學(xué)研究方法做了簡(jiǎn)要概述之后，按照研究過(guò)程主線依次介紹了研究課題的選擇、文獻(xiàn)資料的查閱與綜述、研究方案的設(shè)計(jì)、研究方法的選擇、數(shù)據(jù)的收集與分析、結(jié)果推論與理論建構(gòu)以及最后的研究報(bào)告的寫(xiě)作。其次，內(nèi)容的難度由淺人深、層層遞進(jìn)。考慮到學(xué)生往往是在本科二三年級(jí)學(xué)習(xí)心理學(xué)研究方法課程，可能這時(shí)還缺少研究經(jīng)驗(yàn)，因而在安排本書(shū)內(nèi)容的時(shí)候先從簡(jiǎn)單的部分人手，在學(xué)生基本掌握研究過(guò)程、方法與研究結(jié)果之后，再導(dǎo)人相對(duì)復(fù)雜的方法、理論建構(gòu)等內(nèi)容，使學(xué)生能夠循序漸進(jìn)、步步深人、扎扎實(shí)實(shí)地形成這門(mén)學(xué)科的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。再次，妥善處理與其他方法類課程的關(guān)系。由于學(xué)生之前可能已經(jīng)學(xué)習(xí)了心理學(xué)的一些基本方法類課程，例如心理統(tǒng)計(jì)、心理測(cè)量、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等，為了減少相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)的重疊，本書(shū)側(cè)重介紹重要的“剩余”研究方法，避免與先前課程內(nèi)容的重復(fù)。最后，在每章內(nèi)容安排中，作者在介紹基礎(chǔ)知識(shí)的前提下還增添了《延伸閱讀》部分，不僅引導(dǎo)本科生深人學(xué)習(xí)，同時(shí)也滿足、拓展了不同層次學(xué)生、研究者的學(xué)習(xí)需要。
四、立足理論，體現(xiàn)實(shí)踐性
心理學(xué)研究的基本方法范文第5篇
由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問(wèn)題，轉(zhuǎn)而探究語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言的理解和交流、語(yǔ)言的本質(zhì)等。它把語(yǔ)言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問(wèn)題的地位。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。
一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語(yǔ)言”的缺席
在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語(yǔ)言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒(méi)有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題可以從以下兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。
第一，心理學(xué)早期開(kāi)拓者們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒(méi)有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語(yǔ)言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無(wú)法關(guān)注生活世界的日常語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。
第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門(mén)比較復(fù)雜的以“人”為研究對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長(zhǎng)的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國(guó)心理學(xué)家波漢所說(shuō)，每一種解說(shuō)都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒(méi)有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。
正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語(yǔ)言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語(yǔ)言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語(yǔ)言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語(yǔ)言問(wèn)題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中正是承認(rèn)了語(yǔ)言的重要性。
米德希望經(jīng)由語(yǔ)言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過(guò)程，尤其是人格自我的分化和成長(zhǎng)，由此語(yǔ)言問(wèn)題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見(jiàn)還不能視為心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無(wú)疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語(yǔ)言交流來(lái)自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語(yǔ)言問(wèn)題。
二、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源
語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語(yǔ)言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語(yǔ)言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語(yǔ)言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F. Saussure)區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語(yǔ)言研究從偶然性和語(yǔ)境的局限之中擺脫出來(lái)，人類經(jīng)驗(yàn)同語(yǔ)言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。
盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場(chǎng)上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語(yǔ)言是思維的再現(xiàn)，文字是語(yǔ)言的再現(xiàn)，寫(xiě)作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，人們?cè)詾橛兄行暮捅驹吹牡胤狡鋵?shí)并沒(méi)有什么中心和本源，一切都變成了話語(yǔ)，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。
可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過(guò)程中的認(rèn)知能力和語(yǔ)言，這一觀念對(duì)心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對(duì)立，而且突出了語(yǔ)言在我們認(rèn)知過(guò)程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無(wú)論是我們的感覺(jué)過(guò)程還是我們的理解過(guò)程，無(wú)不滲透著語(yǔ)言的影響。
此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語(yǔ)言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。現(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解世界和表達(dá)人類對(duì)世界的理解，反過(guò)來(lái)看，語(yǔ)言又是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對(duì)于語(yǔ)言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對(duì)世界的理解。這后一種分析，就是對(duì)理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但卻從屬于語(yǔ)言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說(shuō)的“語(yǔ)言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“能理解的存在就是語(yǔ)言”等等，都是對(duì)這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。
從心理學(xué)理論的發(fā)展史來(lái)看，將“語(yǔ)言”問(wèn)題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說(shuō)者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。
在某種程度上，心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說(shuō)是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。
三、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生
當(dāng)代心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開(kāi)的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語(yǔ)言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問(wèn)題的爭(zhēng)議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語(yǔ)言的表述和解釋問(wèn)題。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對(duì)象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語(yǔ)言，我們只有通過(guò)語(yǔ)言的研究才能把握思想，沒(méi)有不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對(duì)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語(yǔ)義上行”的方法，即把所討論對(duì)象的本體論地位懸置起來(lái)，而用統(tǒng)一的語(yǔ)言語(yǔ)詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無(wú)益的爭(zhēng)論，這無(wú)疑是一種有利的必要的策略。
話語(yǔ)分析是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對(duì)于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語(yǔ)分析則關(guān)注由于語(yǔ)言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語(yǔ)用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語(yǔ)言媒介來(lái)理解世界，語(yǔ)言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。
俄國(guó)心理學(xué)家維果斯基對(duì)話語(yǔ)（語(yǔ)言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語(yǔ)生成過(guò)程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語(yǔ)的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來(lái)的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來(lái)的意義，或者說(shuō)是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說(shuō)是話語(yǔ)的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對(duì)話語(yǔ)研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語(yǔ)生成過(guò)程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來(lái)看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。
事實(shí)上，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語(yǔ)分析作為一種研究的立場(chǎng)，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語(yǔ)分析在心理學(xué)中集研究立場(chǎng)和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語(yǔ)言或話語(yǔ)”的考察心理學(xué)研究的話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)倫理、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及話語(yǔ)生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語(yǔ)心理學(xué)”。
在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語(yǔ)研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對(duì)當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開(kāi)。“話語(yǔ)心理學(xué)”一語(yǔ)的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語(yǔ)取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。
話語(yǔ)心理學(xué)總的說(shuō)來(lái)關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭(zhēng)論，以及這些實(shí)踐在不同場(chǎng)景下的組織。話語(yǔ)心理學(xué)被認(rèn)為是一門(mén)體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對(duì)于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語(yǔ)心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語(yǔ)的特性。話語(yǔ)可以是公共的也可以是私人的。公共話語(yǔ)是行動(dòng)，私人話語(yǔ)則是思想(thought)。第二，對(duì)符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來(lái)自于人際話語(yǔ)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語(yǔ)中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們?cè)诠餐w中相關(guān)的道德立場(chǎng)以及所展開(kāi)的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語(yǔ)現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語(yǔ)現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語(yǔ)背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過(guò)是在人際話語(yǔ)過(guò)程中，將私人話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z(yǔ)，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語(yǔ)并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說(shuō)的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語(yǔ)表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語(yǔ)言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語(yǔ)”形式。
傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來(lái)。研究者便是用這些心理實(shí)體來(lái)解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語(yǔ)心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語(yǔ)言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語(yǔ)實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，而語(yǔ)言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注便不是要從話語(yǔ)中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語(yǔ)如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，而要勾勒出這一言說(shuō)實(shí)踐的過(guò)程及后果。將話語(yǔ)置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語(yǔ)與行為、主體、心理過(guò)程區(qū)分開(kāi)來(lái)。話語(yǔ)心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語(yǔ)的具體過(guò)程，而且這些話語(yǔ)實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語(yǔ)的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來(lái)，對(duì)話語(yǔ)過(guò)程的描述和分析，也必然是對(duì)具體的心理和行為過(guò)程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語(yǔ)分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來(lái)，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。
四、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的評(píng)價(jià)與反思
語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)交往和人際溝通中的對(duì)話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來(lái)研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開(kāi)始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對(duì)立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過(guò)生活世界的日常語(yǔ)言的展開(kāi)，才能真正突破主客二元對(duì)立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。
從心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來(lái)看，它是在后現(xiàn)代主義社會(huì)思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來(lái)了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語(yǔ)言或從語(yǔ)言角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語(yǔ)言帶人到心理學(xué)或從語(yǔ)言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無(wú)疑具有極大的解放和顛覆意義。對(duì)話、溝通、話語(yǔ)分析、話語(yǔ)倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話語(yǔ)分析成為一種心理學(xué)研究的新立場(chǎng)[9]。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語(yǔ)言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語(yǔ)言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。
