美麗鄉(xiāng)村的定義

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美麗鄉(xiāng)村的定義范文第1篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；安吉縣；政府職能

鄉(xiāng)村旅游是指以具有鄉(xiāng)村型的自然和人文客體為旅游吸引物,依托農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境、建筑和文化等資源，在傳統(tǒng)農(nóng)村休閑游和農(nóng)業(yè)體驗(yàn)游的基礎(chǔ)上，拓展開發(fā)會(huì)務(wù)度假、休閑娛樂等項(xiàng)目的新興旅游方式。農(nóng)家樂是鄉(xiāng)村旅游的一種新式，不過當(dāng)前大部分地方搞的鄉(xiāng)村旅游事實(shí)上是農(nóng)家樂，農(nóng)家樂是個(gè)本土概念，未有學(xué)者準(zhǔn)確定義過，這兩個(gè)概念大部分情況下可以替代，所以在這里我們混用一下。

一、安吉縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況

安吉縣位于浙江省西北部，是全國著名的竹鄉(xiāng)、生態(tài)縣。區(qū)域面積1886平方公里，人口45萬。近年來，安吉縣委、縣政府堅(jiān)持實(shí)施“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略，以打造“中國美麗鄉(xiāng)村”、“中國大竹海”兩大縣域旅游品牌為抓手，全力推動(dòng)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的轉(zhuǎn)型升級(jí)，全縣休閑旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁發(fā)展態(tài)勢。

作為休閑旅游業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，安吉“農(nóng)家樂”的發(fā)展經(jīng)歷了培育、發(fā)展、規(guī)范、提升幾個(gè)重要階段，至今已年逾十載。十余年來，安吉“農(nóng)家樂”規(guī)模不斷擴(kuò)大，管理日趨規(guī)范，質(zhì)量穩(wěn)步提升，品牌逐步打響。目前，全縣共完成創(chuàng)建省級(jí)“農(nóng)家樂”精品村2個(gè)，省級(jí)“農(nóng)家樂”特色村8個(gè)，省級(jí)“農(nóng)家樂”特色點(diǎn)3個(gè)。全縣共有“農(nóng)家樂”600余戶，床位10000余張。2009年安吉被國家農(nóng)業(yè)部和國家旅游局命名為全國首個(gè)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣。2010年1月至10月，安吉“農(nóng)家樂”共接待游客187萬人次，實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入近2億元。

二、安吉鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)與啟示

安吉鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展已漸趨成熟，基本形成產(chǎn)業(yè)化，無論是從產(chǎn)業(yè)集聚度上，還是從產(chǎn)業(yè)成熟度上，都遠(yuǎn)超城市。安吉鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的許多成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，也給考察團(tuán)帶來了很深的觸動(dòng)和啟示。

（一）政府主導(dǎo)，部門協(xié)作，監(jiān)管有力

首先，在管理體制上進(jìn)行縱向分工，明確各級(jí)主管部門的具體職責(zé)。早在2005年，安吉就成立了由旅游、公安、工商、衛(wèi)生等11個(gè)相關(guān)部門組成的縣“農(nóng)家樂”規(guī)范管理協(xié)調(diào)小組，并陸續(xù)在條件成熟的14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了“農(nóng)家樂”服務(wù)中心，在村一級(jí)建立“農(nóng)家樂”服務(wù)站，形成結(jié)構(gòu)完整的三級(jí)管理體制。三級(jí)管理機(jī)構(gòu)職責(zé)明確，并各司其職，通過實(shí)行逐級(jí)考核的辦法強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)。

其次，是在橫向上密切配合，實(shí)行部門聯(lián)動(dòng)。縣“農(nóng)家樂”規(guī)范管理協(xié)調(diào)小組的成立，大大地提高了部門聯(lián)動(dòng)的效率。安吉充分發(fā)揮部門聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢，依靠安吉縣“農(nóng)家樂”經(jīng)營服務(wù)準(zhǔn)則和相關(guān)部門的法律法規(guī)協(xié)調(diào)解決發(fā)展中的問題。另外，在人員培訓(xùn)上也實(shí)行部門協(xié)作，縣“農(nóng)家樂”規(guī)范管理協(xié)調(diào)小組辦公室結(jié)合年度農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移計(jì)劃，制定每年的培訓(xùn)方案，然后由各相關(guān)職能部門聯(lián)合開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提升“農(nóng)家樂”從業(yè)人員的素質(zhì)和經(jīng)營水平。

再次，為加強(qiáng)市場監(jiān)管，安吉縣還先后出臺(tái)了《安吉縣農(nóng)家樂服務(wù)質(zhì)量通用要求》、《安吉縣農(nóng)家樂消防、治安安全管理暫行辦法》、《安吉縣農(nóng)家樂生活污水處理辦法》等一系列新的規(guī)范和政策，并定期開展“農(nóng)家樂”集中整治活動(dòng)。另外，安吉還非常注重發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，加強(qiáng)協(xié)會(huì)監(jiān)督，倡導(dǎo)行業(yè)自律。通過行業(yè)協(xié)會(huì)協(xié)調(diào)處理游客投訴、調(diào)解經(jīng)營戶糾紛、統(tǒng)一市場價(jià)格、推行抱團(tuán)經(jīng)營等，進(jìn)一步有效促進(jìn)了“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶在客源安排、處理糾紛、禮儀接待、市場營銷方面進(jìn)行自我管理，已經(jīng)形成了行業(yè)自律與政府監(jiān)管互為補(bǔ)充、有機(jī)結(jié)合的良好局面。

（二）科學(xué)規(guī)劃，合理布局，有效保障

安吉一直堅(jiān)持農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃先行的原則，加快建立“農(nóng)家樂”鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃體系，最大限度地避免了農(nóng)戶分散經(jīng)營可能帶來的市場混亂、重復(fù)建設(shè)和資源破壞。目前，《休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃》、《鄉(xiāng)村旅游目的地規(guī)劃》已基本完成。安吉鄉(xiāng)村旅游緊緊圍繞“中國大竹海”和“中國美麗鄉(xiāng)村”兩大品牌定位，明確“一村一品、一型一策”的工作方針，為每個(gè)地區(qū)和每種類型的“農(nóng)家樂”量身打造具體的開發(fā)方案，設(shè)計(jì)多條特色精品線路，為“農(nóng)家樂”的發(fā)展指明了方向。

為推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的快速穩(wěn)步發(fā)展，安吉縣還出臺(tái)了一系列激勵(lì)政策和保障措施。為鼓勵(lì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，安吉縣出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加快休閑旅游業(yè)發(fā)展的若干意見》、《安吉縣農(nóng)村信用合作聯(lián)社“農(nóng)樂通”貸款管理辦法》，對(duì)符合一定條件的“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶給予稅收優(yōu)惠和貼息貸款，并明確從2010年起，縣財(cái)政農(nóng)發(fā)金每年增長20%，主要用于休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，每年整合各類涉農(nóng)資金3000萬元以上，重點(diǎn)扶持縣級(jí)以上現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)和開發(fā)休閑旅游產(chǎn)品。另外，為提供更好的人才保障，安吉十分重視對(duì)從業(yè)人員的培訓(xùn)和開發(fā)，并在浙江省率先開展“農(nóng)家樂”經(jīng)營管理人員的中級(jí)職稱評(píng)定，努力吸引并留住人才。

（三）打造品牌，整合資源，創(chuàng)新營銷

作為一種新興的旅游業(yè)態(tài)，“農(nóng)家樂”與傳統(tǒng)的依托景區(qū)景點(diǎn)招徠游客的旅游發(fā)展方式有著一定的區(qū)別，單個(gè)的“農(nóng)家樂”一般規(guī)模較小，市場影響力有限。“農(nóng)家樂”旅游要想很好地發(fā)展，首先必須具備一定的產(chǎn)業(yè)集聚度，在此基礎(chǔ)上，通過一定的營銷手段，將區(qū)域內(nèi)“農(nóng)家樂”旅游資源進(jìn)行有效整合，形成區(qū)域性品牌。

美麗鄉(xiāng)村的定義范文第2篇

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村景觀；歷史園林；現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)；現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃

自人類定居以來，鄉(xiāng)村一直都是人類重要的生存與發(fā)展空間。人類在鄉(xiāng)村地區(qū)因生產(chǎn)、生活的需要，逐漸改造自然、適應(yīng)自然而形成的鄉(xiāng)村景觀，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明特有的田園風(fēng)光。現(xiàn)代文明誕生之后，科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了多方面的影響，使之呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。但不管怎樣，園林依然是人們“理想的天堂”，是人們?yōu)榱搜a(bǔ)償人與大自然環(huán)境的相對(duì)疏遠(yuǎn)而創(chuàng)造的“第二自然”。鄉(xiāng)村是人居環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，也是構(gòu)成區(qū)域環(huán)境和國土環(huán)境的主體。20世紀(jì)之后，隨著城市化進(jìn)程的加速以及鄉(xiāng)村地區(qū)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)美麗、和諧的鄉(xiāng)村景觀受到?jīng)_擊，也對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞。在現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃中，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師涉足鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的領(lǐng)域，可以在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村地區(qū)的景觀品質(zhì)和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、國內(nèi)外鄉(xiāng)村景觀研究狀況

我們從鄉(xiāng)村景觀與東西方歷史園林、鄉(xiāng)村景觀對(duì)西方現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響兩個(gè)方面來闡述鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的意義，進(jìn)而對(duì)中國現(xiàn)代風(fēng)景園林作了一定的思考。一方面，我們塑造屬于中國的園林景觀，除了延續(xù)中國歷史園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)之外，也可以回到中國園林的本質(zhì)——向自然學(xué)習(xí)；不僅將天然的山水風(fēng)景作為參考對(duì)象，還可以放寬視野，將鄉(xiāng)村景觀作為研究和考查對(duì)象，從中汲取設(shè)計(jì)的語言和創(chuàng)作的靈感；另一方面，在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村地區(qū)面臨巨大發(fā)展和變遷的情況下，關(guān)注鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃，有助于改善我國鄉(xiāng)村地區(qū)的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，改善國土面貌，也有助于學(xué)科向大地景觀規(guī)劃的層次進(jìn)展。影響園林設(shè)計(jì)的因素很多，哲學(xué)思想、自然觀念、功能需求、藝術(shù)潮流、技術(shù)水平都會(huì)對(duì)園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響；但無論如何，建設(shè)園林也就是建設(shè)一種人類理想的生活環(huán)境。生活在不同地域環(huán)境中的人對(duì)理想生活環(huán)境有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)形成特定的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的園林形式。這些地域特征除了純自然環(huán)境之外，在相當(dāng)程度上就體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)景觀上。地域的農(nóng)業(yè)景觀對(duì)西方歷史園林以及對(duì)西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定程度的影響。我國對(duì)鄉(xiāng)村景觀的研究始于20世紀(jì)80年代，是一個(gè)比較新的研究領(lǐng)域，主要集中在地理學(xué)界和規(guī)劃學(xué)界；對(duì)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的研究目前主要是在其他知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的規(guī)劃學(xué)科中。

二、鄉(xiāng)村景觀的概念

1.鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代地理學(xué)詞典中的解釋為：非城市化地區(qū)。通常指社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生到一定階段上產(chǎn)生的、相對(duì)獨(dú)立的、具有特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然景觀特點(diǎn)的地區(qū)綜合體。國內(nèi)外對(duì)鄉(xiāng)村概念的理解和劃分不盡相同，一般來說，鄉(xiāng)村的人口密度低，聚居規(guī)模較小，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)較簡單、類同，居民生活方式上及景觀上與城市有明顯差別。典型的鄉(xiāng)村地區(qū)包括城鎮(zhèn)、村莊、村落和環(huán)繞它們的開放地帶；森林、農(nóng)田、濕地、牧場及其它開放地帶構(gòu)成了圍繞鄉(xiāng)村居民點(diǎn)的環(huán)境。

2.鄉(xiāng)村景觀

景觀一詞自出現(xiàn)以來，人們就沒有停止過對(duì)它的概念的爭議，在地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科中，景觀都有著不同的定義和理解，紛繁復(fù)雜。論文從地理學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)景觀以及鄉(xiāng)村景觀，認(rèn)為景觀是一個(gè)地理區(qū)域的總體特征，它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印，是多種功能(過程)的載體。

三、鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)

鄉(xiāng)村景觀是當(dāng)?shù)厝藶榱松a(chǎn)、生活而采取的對(duì)自然和土地的適應(yīng)方式，反映了人與自然之間的關(guān)系，從鄉(xiāng)村景觀的形成和構(gòu)成來看，具有以下一些特點(diǎn)：

生產(chǎn)性：鄉(xiāng)村景觀與人們的生存、生活息息相關(guān)，使用者為了滿足生產(chǎn)的需要對(duì)原有鄉(xiāng)村地區(qū)的土地進(jìn)行完善、修正和創(chuàng)造，這種行為本身是以生產(chǎn)、實(shí)用為功能目的的，因此，生產(chǎn)性是其最基本的特點(diǎn)。

自發(fā)性：鄉(xiāng)村景觀的形成是“勞作”出來的，是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民使用他們所能獲得的知識(shí)和技能，在最低能耗下去滿足生產(chǎn)、生活和居住的需要。

地域性：鄉(xiāng)村景觀是自發(fā)或半自發(fā)形成的，受所處地域影響較大。另外還有生態(tài)性、審美性，還有文化與歷史的體現(xiàn)

四、鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值意義

隨著人類文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村景觀這種“人工化的自然”所具有的獨(dú)特特點(diǎn)，不斷的體現(xiàn)出其所對(duì)于人類文明的內(nèi)在價(jià)值。

1.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)開發(fā)活動(dòng)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明所特有的“田園風(fēng)光”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，也體現(xiàn)了生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一。

2.工業(yè)文明時(shí)期：對(duì)環(huán)境的意義

在延續(xù)著農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所具有的價(jià)值意義的同時(shí)，鄉(xiāng)村明媚的陽光、新鮮的空氣、鮮花盛開的果園、落英繽紛的田野等自然氣息，在工業(yè)文明下也突出的體現(xiàn)出對(duì)于城市環(huán)境、對(duì)于城市居民的環(huán)境價(jià)值和休閑游憩作用，成為一切美好事物的源泉，也是智慧的源泉，對(duì)后來的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了巨大的影響。

3.后工業(yè)文明時(shí)期：地域認(rèn)知價(jià)值和文化歷史價(jià)值

鄉(xiāng)村景觀所體現(xiàn)的這些特點(diǎn)和價(jià)值意義，既是影響風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)的主要因素，也是在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中所應(yīng)關(guān)注的方面。

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美麗鄉(xiāng)村的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生活 道德文化 高校德育教育

一、引言

高校的德育教育雖然一直被強(qiáng)調(diào)，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內(nèi)容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對(duì)近年來社會(huì)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)工作者，如果沒有良好的道德素質(zhì)，那么其對(duì)社會(huì)所帶來的就不是貢獻(xiàn)而是傷害。近年來，在社會(huì)上也出現(xiàn)了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學(xué)位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學(xué)素養(yǎng)，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學(xué)位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應(yīng)該去體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實(shí)。因此，本文的重心在于研究鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧對(duì)高校德育教育的啟示。

二、鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧分析

鄉(xiāng)村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉(xiāng)村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農(nóng)村的覆蓋面積還是非常大的，農(nóng)民給我們最多的印象就是辛勤、樸實(shí)、善良、堅(jiān)韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉(xiāng)村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉(xiāng)村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節(jié)氣的總結(jié)，對(duì)于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學(xué)家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實(shí)無華，具有親和力。

三、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

針對(duì)目前我國高校的教育現(xiàn)狀，近年來從社會(huì)上出現(xiàn)的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個(gè)更加自由廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，給予了學(xué)生們更大的發(fā)揮與學(xué)習(xí)的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實(shí)有效的管理機(jī)制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學(xué)生們放縱自己的空間與機(jī)會(huì)，與預(yù)期的效果是截然相反的。從幾個(gè)方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個(gè)方面的缺失。

誠實(shí)守信已經(jīng)越來越?jīng)]有影響力。這個(gè)問題似乎可以聯(lián)想到一個(gè)故事，在一個(gè)快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個(gè)人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當(dāng)今社會(huì)似乎也變得和那個(gè)危難時(shí)候就會(huì)被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質(zhì)要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學(xué)術(shù)詐騙，一些具有

很高學(xué)歷的博士或者是科學(xué)家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進(jìn)的技術(shù)。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個(gè)學(xué)者最基本的道德素質(zhì)。這在一定程度上反應(yīng)出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學(xué)生們學(xué)習(xí)的平臺(tái)，傳授他們知識(shí)與學(xué)習(xí)方法。但是這些畢業(yè)后投身社會(huì)的學(xué)生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進(jìn)而欺騙社會(huì)，騙取利益。

公德心，是對(duì)于學(xué)者們的第二個(gè)考驗(yàn)。近年來，直到現(xiàn)在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經(jīng)給予了回應(yīng)。地溝油的提煉過程復(fù)雜，技術(shù)困難，沒有博士學(xué)位的專家是沒有辦法實(shí)現(xiàn)這一技術(shù)的。這一現(xiàn)象又深刻反應(yīng)了目前高校德育教育的嚴(yán)重問題所在。步入高校的大學(xué)生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學(xué)之士。但是，卻在利益的驅(qū)動(dòng)下，做起了危害社會(huì)，危害人民的勾當(dāng)。這樣的高材生，培養(yǎng)他們真的是有意義的嗎？經(jīng)過多年的心血，培養(yǎng)出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學(xué)識(shí)以及超強(qiáng)的智慧，制造了侵害人們身體的劣質(zhì)食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個(gè)現(xiàn)象深刻的反映了，當(dāng)代高校德育教育的嚴(yán)重缺失。

愛國主義在步入高校后，已經(jīng)漸漸被部分學(xué)生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學(xué)習(xí)的平臺(tái)，機(jī)會(huì)，但是當(dāng)那些高材生獲得了足夠的空間的時(shí)候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻(xiàn)著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應(yīng)該給予學(xué)生們更多的關(guān)注，培養(yǎng)人才的時(shí)候，是否應(yīng)該考慮一下是否應(yīng)該先培養(yǎng)品德過關(guān)的人才。學(xué)習(xí)成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會(huì)未來的禍害。

總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現(xiàn)在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學(xué)習(xí)的人才們。

四、高校德育教育與鄉(xiāng)村生活的道德文化

經(jīng)過分析，高校的德育教育現(xiàn)狀比較慘淡，存在這很多問題。應(yīng)該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學(xué)習(xí)能力有多強(qiáng)。道德品質(zhì)也應(yīng)該能作為其最為主要的考核標(biāo)準(zhǔn)，沒有良好品行的高材生一樣得不到應(yīng)有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點(diǎn)。這些最為基本的德育內(nèi)容，卻成為了目前缺失最為嚴(yán)重的道德素質(zhì)。那么，針對(duì)目前這些現(xiàn)狀。是否可以考慮一些比較傳統(tǒng)的文化呢？考慮那些雖然傳統(tǒng)，但是卻依然純潔質(zhì)樸的文化，來結(jié)合目前高校的德育教育，給予學(xué)生們更多的道德教育。

（一）鄉(xiāng)村生活的道德文化

雖然鄉(xiāng)村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉(xiāng)村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實(shí)無華，卻充滿人性的美麗。鄉(xiāng)村文化，講究誠信，善良的農(nóng)民，從來不會(huì)多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動(dòng)來獲得應(yīng)有的價(jià)值。很多舞臺(tái)上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動(dòng)人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認(rèn)為勞動(dòng)才是最為光榮的。答應(yīng)別人的事情，從來都不會(huì)食言。雖然沒有經(jīng)過特別多的高級(jí)教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎(chǔ)也是最為精彩的體現(xiàn)。在微小的事情上才能夠體現(xiàn)一種精神的偉大。誠信老實(shí)的鄉(xiāng)村人，對(duì)于答應(yīng)別人的事情從不食言，也絕對(duì)不會(huì)反悔。讓眾多所謂的學(xué)者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。

鄉(xiāng)村的生活簡單而樸實(shí)無華，雖然那么清苦，卻依然不會(huì)被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農(nóng)民的口中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會(huì)信仰良心。良心對(duì)于他們就是一種使命，一種生命最高的價(jià)值體現(xiàn)。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉(xiāng)村，他們本著這樣的信念，世世代代的經(jīng)營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養(yǎng)了多年的良好道德文化，值得多數(shù)人學(xué)習(xí)。

（二）高校德育教育應(yīng)該引入鄉(xiāng)土氣息

在很多情況下，高校教育似乎都給學(xué)生們知識(shí)上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實(shí)用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學(xué)生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學(xué)生們真正去體會(huì)，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實(shí)際接觸，讓學(xué)生們?nèi)ンw味。雖然有些高校也確實(shí)將思想政治課程安排到學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學(xué)分的約束來教育學(xué)生們，收到的肯定不會(huì)是預(yù)期的效果。相反，學(xué)生們也許會(huì)出現(xiàn)逆反心理，甚至更加無法真正體會(huì)到什么是真正的道德教育。

引入鄉(xiāng)村氣息，最大的關(guān)鍵在于，能夠讓高校的學(xué)生們真正的去體味那份純真。鄉(xiāng)村的氣息，雖然給人一種鄉(xiāng)土的味道。但是，面對(duì)這大城市的利益誘惑，學(xué)生在面對(duì)種種吸引的時(shí)候而無法得到滿足，因?yàn)樯磉叺纳侍^于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會(huì)在內(nèi)心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學(xué)校的時(shí)候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會(huì)上追求理想的時(shí)候，卻往往因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)與殘酷，而無法得到滿足。這時(shí)候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學(xué)生最快的實(shí)現(xiàn)其已經(jīng)被壓抑已久的欲望，就會(huì)讓他們忘記曾經(jīng)所謂的道德與素養(yǎng)。因?yàn)椋麄儧]有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴(yán)重的影響與后果。只是為了滿足曾經(jīng)壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會(huì)對(duì)其以后的選擇都起到至關(guān)重要的影響作用。鄉(xiāng)村的樸實(shí)與質(zhì)樸，正是可以淡化大學(xué)生們那內(nèi)心的貪婪，讓他們清楚認(rèn)識(shí)大什么才是生活的最高追求。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村生活雖然充滿這鄉(xiāng)土的氣息，但是人與人之間的融洽關(guān)系以及淳樸的鄉(xiāng)村氣息卻值得多數(shù)高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學(xué)校園處在繁華的城市中心，遠(yuǎn)離了生活的鄉(xiāng)村，卻帶走了很多質(zhì)樸的情感。給予學(xué)生們鄉(xiāng)土的文化，讓他們更多的清醒的活在對(duì)于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會(huì)慢慢明白，生活的真諦在于造福社會(huì)，讓自己的價(jià)值得以最大的體現(xiàn)。

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美麗鄉(xiāng)村的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；農(nóng)家樂；視覺景觀；規(guī)劃；形態(tài)；色彩；肌理

新農(nóng)村建設(shè)和舊農(nóng)村改造時(shí)缺乏鄉(xiāng)村建設(shè)理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致農(nóng)村盲目照搬城市建設(shè)方式，農(nóng)村趨于城市化，雖然在村容村貌改變?nèi)〉眠M(jìn)步，但也給優(yōu)美的鄉(xiāng)村帶來極大的破壞，古樸的風(fēng)俗即將消失，固有的文化即將喪失，美麗的自然景觀也即將消失，這也是所有鄉(xiāng)村面臨的問題。

對(duì)于城市來說，城市人口的膨脹，城市建設(shè)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，綠地面積的減少，空氣環(huán)境質(zhì)量不斷變差，人們?cè)絹碓叫枰嗟膽敉饩坝^，以緩解城市發(fā)展帶給人的壓力，人們迫切需要回歸自然。

國外學(xué)者對(duì)視覺景觀的規(guī)劃研究主要起源于20世紀(jì)60到70年代。歐洲、美國等發(fā)達(dá)國家開始著手于對(duì)景觀視覺資源的保護(hù)研究。景觀設(shè)計(jì)師希爾維?勞女士在面臨英國當(dāng)時(shí)造林中的一些視覺問題時(shí)，借鑒建筑、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域的視覺理論，得到了完美的解決。此后，通過景觀設(shè)計(jì)師的不斷努力和實(shí)踐，逐步形成景觀視覺設(shè)計(jì)的一套理論體系，這套空間視覺分析語言逐漸成為建筑、城市等景觀領(lǐng)域必備的視覺分析語言之一。

而對(duì)于國內(nèi)，造園理論著作《園治》最早提到視覺景觀，但當(dāng)時(shí)沒有明確提出這個(gè)詞語，只有在著作的話語中體會(huì)到造園者，已經(jīng)把人的視覺生理、心理特性運(yùn)用到造園中，如“遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐”“園林巧於因界，精在體宜”等原則。隨后，結(jié)合20世紀(jì)80年代逐漸引進(jìn)的國外理論與方法，進(jìn)行了一些視覺景觀的分析與評(píng)價(jià)。

視覺景觀這個(gè)概念，先從景觀這個(gè)概念來講，字面意思包括“景”和“觀”兩個(gè)層面，“景”指客觀世界的自然環(huán)境，同時(shí)也包含了人造自然景觀，“觀”指人對(duì)自然景觀、人造景觀產(chǎn)生的主觀感受。由此可以看出景觀的內(nèi)涵豐富，伴隨著人類居住環(huán)境的惡化，人們開始提出視覺景觀，強(qiáng)調(diào)視覺景觀的重要性，希望設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出宜人的居住環(huán)境。就目前而言，視覺景觀還沒有具體的定義，這需要后輩設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中體會(huì)不斷地完善。在這里，筆者認(rèn)為視覺景觀是以人的視覺感受為著眼點(diǎn)，將視覺分析的方法運(yùn)用與景觀設(shè)計(jì)中，描繪出一個(gè)以理性與感性相結(jié)合的美麗風(fēng)景線。

1 視覺景觀構(gòu)成要素及意象

1.1 農(nóng)家樂視覺景觀構(gòu)成要素

從人的視覺角度來分析，形態(tài)、色彩與肌理這三個(gè)方面是人對(duì)客觀事物的視覺的主要體現(xiàn)。因此，形態(tài)、色彩與肌理這三個(gè)方面也是景觀的主要視覺構(gòu)成要素。

（1）“形態(tài)”的內(nèi)涵千變?nèi)f化，“形態(tài)”蘊(yùn)含了事物外部的形狀、姿態(tài)、形式，主要包括點(diǎn)、線、面、體、空間等構(gòu)成要素，這是大千世界的造型基礎(chǔ)。農(nóng)家樂景觀中的“點(diǎn)、線、面”不僅僅局限于概念上，具體到課題的景觀層面上講，風(fēng)水樹、涼亭、藝術(shù)石、橋、水塘等都是景觀中的“點(diǎn)”，可以構(gòu)成局部視覺中心，這是農(nóng)家標(biāo)志的典型代表；院內(nèi)的崎嶇小道，平坦開闊大路，院邊的墻垣、土埂、樹籬、流淌的溪流、小溝等都是課題景觀中的“線”，這具有一種方向感，引導(dǎo)觀賞者的視線；院內(nèi)的曬場、草地、蔬菜大棚、湖泊等都是課題景觀中的“面”，它們使鄉(xiāng)村景觀空間層次豐富，形式多樣。

（2）鄉(xiāng)村景觀的色彩是極其豐富的，四季交替更迭，色彩變化無窮，美不勝收。但鄉(xiāng)村景觀的色彩并不單指客觀世界帶給你的色彩，也包括人工色彩和人文色彩。人工色彩簡單來說就是房屋、燈光帶給景觀的變化，人文色彩是通過人作為載體而傳達(dá)出思想意思、文化藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教觀念等因素共同參與下形成景觀的色彩。

（3）肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，是表達(dá)人對(duì)物體表面紋理特征的感受。由于物體的材料不同，其表面也不盡相同，帶給你們的感受也是不同的，如課題中的木質(zhì)的小屋、柔軟的草地、纏綿的小溪、堅(jiān)硬的石頭等帶給人以不同的視覺感受。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村更是歷經(jīng)風(fēng)霜的洗禮，蘊(yùn)含了自然社會(huì)、歷史、文化的氣息，別有一番風(fēng)味。

1.2 農(nóng)家樂視覺景觀構(gòu)成的意象

“意象”即寓“意”之“象”，就是將主觀情感賦予客觀事物，人們?cè)诓煌瑫r(shí)刻、不同地點(diǎn)會(huì)對(duì)客觀事物產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的思緒，引發(fā)人們豐富的情感漣漪。由此可見，對(duì)景觀的首次印象來自于視覺。鄉(xiāng)村的視覺景觀不同于城市，它通過獨(dú)特的地域形式、典型的景物來表現(xiàn)，喚起人們心中的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”這鄉(xiāng)村意蘊(yùn)濃厚的優(yōu)美畫卷。

2 農(nóng)家樂視覺景觀特性

2.1 原真性

通過課題的研究使農(nóng)家樂景觀設(shè)計(jì)樸實(shí)自然，充滿鄉(xiāng)土的原真氣息。人們?cè)谧匀换窐?gòu)建理想棲居環(huán)境，如陶淵明詩句中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。

2.2 地域性

我國農(nóng)耕文化歷史悠久，幅員遼闊、少數(shù)民族眾多，地域特色也分外分明，通過農(nóng)家樂視覺景觀設(shè)計(jì)中的三要素，挖掘和提升當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴攸c(diǎn)，有利于農(nóng)村長久發(fā)展。

2.3 和諧性

對(duì)于傳統(tǒng)村落要有保護(hù)性原則，主要在于處理協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)兩者之間的關(guān)系，在發(fā)展農(nóng)村時(shí)達(dá)到最少的人為干預(yù)，維持農(nóng)村原有的自然面貌和精神文明面貌，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與村落文化和諧發(fā)展。

2.4 季節(jié)性

四季的輪回帶給世界繽紛的色彩，給予我們不一樣的感受，激發(fā)我們無限的想象。宋代詩人郭熙的一首詩“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，淋漓盡致地表現(xiàn)了四季的色彩，傳達(dá)詩人對(duì)四季的感受。農(nóng)家樂視覺景觀設(shè)計(jì)遵循季節(jié)無窮的變化，注重視覺上帶來的直接沖擊，帶給人們更直觀的感受和體驗(yàn)。

美麗鄉(xiāng)村的定義范文第5篇

半個(gè)世紀(jì)以來，中國西部那難以想象的貧瘠、荒涼和廣大農(nóng)民的生存形態(tài)，曾為堅(jiān)守在這片土地上思想的歌者、靈魂的舞者提供了描繪西部鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的“富礦”，由此，我們也在西部作家曾經(jīng)龐大的隊(duì)伍里，領(lǐng)略了張賢亮、實(shí)、賈平凹、路遙等西部作家勁旅筆下豐富多彩的、如歌如泣的西部生活圖景。但是，近些年來，也許是西部風(fēng)沙的日益肆虐，也許是文學(xué)本身的沉淪，也許是物欲社會(huì)的沖擊，更多的西部文學(xué)顯得潦草蒼白、表里不一，甚至陷入了某種程式化和以“苦難”、“死亡”、“農(nóng)民工”、“倫理變異”為主要元素的敘事窠臼，干癟的西部大地上，似乎再難尋覓文學(xué)甘霖的芬芳。相對(duì)之下，遲子建筆下的關(guān)外鄉(xiāng)村、劉慶邦筆下的三晉鄉(xiāng)村、陳應(yīng)松筆下的荊楚鄉(xiāng)村，倒是承載了歷代文學(xué)先賢的遺風(fēng)，不斷有嶄新的文學(xué)氣息噴涌而出，讓西部文學(xué)的近期面貌相形見絀。曾經(jīng)一度，秦嶺在“皇糧”、“鄉(xiāng)村教師”系列小說中對(duì)西部鄉(xiāng)村敘事的探索和努力，盡管或多或少彌補(bǔ)了西部文學(xué)在某些領(lǐng)域的缺憾，也引起了良好的社會(huì)反響，甚至被專家譽(yù)為“在秦嶺的小說中可以找到中國農(nóng)民”，但放在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說的大背景下觀察，仍然存在著揭示社會(huì)矛盾有余而呈現(xiàn)心靈溫度不足的缺憾。這一點(diǎn)，秦嶺自己顯然已經(jīng)很清醒地認(rèn)識(shí)到了，我們?cè)谒亩唐鳌稓⑼簟罚ā?011年中國小說排行榜作品集》）、《摸蛋的男孩》（《北京文學(xué)》2012年第4期）等小說里，明顯看到了他在把脈歷史、審視鄉(xiāng)村、關(guān)照心靈、縱深駕馭方面的自我反思、超越和提升，到了《女人和狐貍的一個(gè)上午》，這一變化尤為明顯，為西部文學(xué)注入了一片亮色。

蠻荒并不意味著人性的淪落，困頓鎖不住靈魂飛翔的翅翼。在《女人和狐貍的一個(gè)上午》里，我們不僅感受到了實(shí)實(shí)在在的西部大地、西部農(nóng)民和西部生活，也感受到了與之相關(guān)的生態(tài)、生存和生命，還感受到了西部人骨子里顛簸不破的堅(jiān)韌、粗糲、溫情、悲憫、大愛和包容。我們欣喜地看到，西部大地上可愛的狐貍出場了，美麗的西部女人出場了。一切都是那么符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，一切又都是那么不動(dòng)聲色，一切都在西部風(fēng)情中平靜地亮相。為了肚子里的生命，為了一口水，懷孕的母狐乘專門捕殺狐貍的獵人不在家，冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)鉆進(jìn)了同樣懷孕的女人家中，兩位“母親”在彼此提防中“同病相憐”，在的靈魂隔絕中又惺惺相惜。女人每一次艱難的努力都是為了母狐以及母狐肚子里的狐仔，而母狐帶來的杜鵑花和“香味兒”，都是為了和人類達(dá)成某種心靈的默契。有誰知道，就在這人與獸大愛的交融里，殘酷的人類正在伴隨著社會(huì)的劇烈變革，以謀取高檔狐貍皮制品作為審美，以最大限度地攫取財(cái)富作為精神向度。在真誠與虛偽、善良與殘暴、包容與苛刻的博弈中，兩位西部大地“母親”的身上，折射的卻是包括人類在內(nèi)的自然界最基本的生命原則和情感姿態(tài)。為了彼此的尊嚴(yán)，兩位“母親”都不幸殞命于水缸之中。這樣的死亡與這些年西部文學(xué)中那種司空見慣的所謂“死亡”有著本質(zhì)的不同。人狐之死，折射的是人（狐）性深處最為耀眼的光亮，蘊(yùn)蓄著持久的、永恒的心靈溫度，讓我們感受到了西部文學(xué)與眾不同的魅力。

如果說，閱讀《女人和狐貍的一個(gè)上午》是我們對(duì)西部文學(xué)的另一種發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，那么，那種喚醒的力量還容易讓我們想到對(duì)過往經(jīng)典的閱讀記憶，比如魯迅的《藥》，《藥》中之“血”，就是一種對(duì)麻木民眾的心靈喚醒。而人狐的死亡氣息，在處處充斥著物欲權(quán)欲的當(dāng)下，何嘗不是一種喚醒呢？這種喚醒的力量，來自于平平常常的西部生活，來自于西部文學(xué)對(duì)生活獨(dú)特的判斷和續(xù)寫。我注意到，許多專家在評(píng)價(jià)《女人和狐貍的一個(gè)上午》時(shí)，也提到了這一點(diǎn)。我要補(bǔ)充的是，小說還讓我們感受到了人類和自然界休戚與共的強(qiáng)大力量。這一層，我們很難在同類小說中見到，這是秦嶺作為思想性作家的重要貢獻(xiàn)。

《女人和狐貍的一個(gè)上午》為我們打開的心靈記憶，還遠(yuǎn)不止這些。回想以往有關(guān)狐貍的文學(xué)定義，往往想到的是狡黠、骯臟和刁鉆：那巧言騙取烏鴉嘴中肉食的丑態(tài)，那忽悠單純小雞的卑劣，那在獅虎之間挑撥離間的吊詭……但我們同樣也不會(huì)忘記，在蒲松齡筆下，幾乎所有的狐貍都是美麗、善良、溫情的化身，鞭笞和頌贊的背后無非是針對(duì)人性的審丑和審美。狐貍始終與女人聯(lián)系在一起，那周身流露的極致細(xì)膩與無限溫柔，那痛徹心骨的情感演繹，唯美得讓人崇尚萬分，鐘愛有加。《女人和狐貍的一個(gè)上午》雖然與蒲氏視角有異，但在對(duì)社會(huì)矛盾以及人性的揭示層面，有著異曲同工之妙。狐畢竟是獸，但獸性與人性恰恰在某種特定的場合竟是如此的契合和相通。同處一片山川，同飲一眼山泉，同為身懷六甲的母親，困境同臨，間少去了往日的敵視與殺戮，轉(zhuǎn)而是孕婦奮不顧身的拼命施救，故事就在這樣一個(gè)如此偶然又如此必然的上午展開。同樣作為西部干旱地區(qū)的中國公民，我們?cè)缫褜?duì)水缸中淹死、困死人、狐貍、黃鼠狼的現(xiàn)象耳熟能詳，大凡這樣的故事，本質(zhì)上的主題是單一的，但秦嶺賦予故事的內(nèi)涵卻具有輻射性、延展性和附加性。置身資源近乎枯竭的自然，人不易，狼亦不易，狐更不易，面對(duì)日漸轉(zhuǎn)型的社會(huì)，的困惑既客觀存在，又富含主觀外因。對(duì)蒼生的關(guān)注，對(duì)生命的悲情，對(duì)生態(tài)的憂慮，讓作者的生命意識(shí)、宗教意識(shí)、鄉(xiāng)村人文意識(shí)永遠(yuǎn)定格在那個(gè)上午。作品構(gòu)思之精巧，題材開掘之深邃，在同類題材中，顯然高出一籌。