大眾傳播的主要特點

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大眾傳播的主要特點范文第1篇

    一、民間美術的特點分析

    民間美術就是廣大勞動人民在長期發展過程中,為了滿足人們的審美要求,在當時現有條件的基礎上,以手工生產為主的工藝美術品。我國范圍內,民間美術門類眾多,由于其具有較長的發展歷程,不同于純藝術形式,具有自身獨特的形式。

    (一)民族性

    民族作為一種社會現象,本民族內的全體成員在很多社會生活方面都存在相同點,如生活生產、風俗習慣、思想文化等,這種現象就會使同一民族的人民,具有相同的文化和心理狀態,在審美情趣上也會一致,所以在藝術創作方面具有民族特點和民族風格。比如在顏色方面,人們普遍認為“紅紅綠綠,圖個吉慶”,這種色彩的偏好特點并不和現代設計想違背。

    民間美術都形成于民間,是廣大勞動人民在漫長的歷史發展中,集中本民族人民對美的追求而創造的。這些作品的表現形式都反映著民族特色,具有民族烙印。廣義上講,分為東方民族和西方民族,狹義上講,我國的56個民族,每個民族的藝術作品都存在很大的不同。在民間美術的發展中,民族性是永遠存在的重要因素。比如民間美術中的色彩觀念如“紅色吉慶”觀念經過幾千年的長期沉淀,色彩觀念已深入人們內心深處,體現出獨特的民族特點。

    (二)大眾性

    與宮廷美術、宗教美術對比,民間美術還有一個特點,就是大眾性。民間美術來源于廣大勞動人民的創造當中,取材于生產勞動,和人們的日常生活生產緊密相聯,有著明顯的功利意義。其中,它包含的民俗特點使其與大眾性有機融合在一起,而其包含的功利意義和工藝特點,又和實用美術、工藝制作融合在一起。民間美術表達老百姓的內心要求,表現形式質樸簡單,反映了人民群眾對藝術的理解。民間美術的出現與人民群眾的生產生活密切相關,廣大勞動人民就是民間美術的創作者,同時也是欣賞者,所以說,民間美術具有極強的生命力。

    (三)地域性

    民間美術表現了鮮明的地方文化,古人說,只要相隔百里,人們的生活習慣就不同。所以說,不同的地區,美術作品也會不同。如民間美術作品所用材料一般都來自于當地,具有鮮明的地域特色,一般情況下使用的材料都非常便宜,如泥土、紙張、竹木、棉麻、毛皮和石塊等,具有寬泛的取材范圍。民間美術是中國農民和城鎮市民的專有文化,具有鮮明的原發性特點,在傳統藝術中有著獨特魅力。

    通俗地說,北方的美術作品講究粗獷、大氣,南方的美術作品則側重于精巧、細致和韻味。在不同地區,會產生特有的民間美術作品,如:天津的泥人彩塑、山東濰坊的風箏、青海熱貢的唐卡、廣東潮州的剪紙、淮陽的泥泥狗等。

    (四)特殊性

    民間美術的造型具有多種多樣的表現形式,如建筑中的磚雕、石刻、木雕梁柱、土陶、青瓷等;節日慶祝活動中的彩燈、風箏、獅龍、旱船、年畫、玩具、臉譜、皮影等,都具有精美的造型,表現了人們追求美好、和諧的思想感情。如很多民間工藝品在表現人或動物方面,不利用真實的比例關系,大多采用夸張、神似的手法。使用較多的塑造方法有對稱、均衡等;其藝術造型,也是創作者依據自己的喜好和經驗即興創造,特點鮮明,抓住需要強調的部分加以夸張,而不注重于細節的塑造。

    二、民間美術在現代設計中的應用價值

    (一)實用與審美的結合

    實用與審美的完美結合,是中國民間美術的發展思想。在我國,民間美術來源于勞動人民中間,人們在繁重的勞動過后,可以利用裝點自己的生活,達到輕松的目的,如在服裝上染色,在建筑和家具上描繪不同的紋樣,增加裝飾感,使實用與審美完美結合在一起,如在北方青島可以看到“紅瓦屋頂”等。在現代設計中,不能要求“純藝術”設計,設計內容是為人民的生活提供服務的,在現代設計中的各種包裝設計和造型設計、環境設計、服裝設計都將實用性與審美功能完美結合在一起。以家具設計為例,如一把椅子的設計,首先應該符合人的身體曲線,它的靠背和扶手設計都應與人的身體相應部位相符,使人坐上去能夠感覺到舒服,同時,結構要結實合理,使用方便,不能對人產生危害等;其次考慮運用造型材料、裝飾方法,使家具有外表美;最后是家具不但要方便人的使用,帶給人舒適的感覺,而且還要達到視覺美感。所以,民間美術中的設計元素與理念在現代設計中可以得到廣泛應用。

    (二)自然與思想的結合

    民間美術來源于人民中間,創造民間美術的勞動人民都生活在社會的最底層,他們每日外出勞動,與自然界親密接觸。進行民間美術創作的材料也是取材于大自然,可以給人親近的感覺。這種來自于大自然的作品,帶著大自然的氣息,顯示出了大自然的美,表現了人與自然之間和諧的關系,是藝術創造與設計的完美結合。現代人當中,目前廣泛提倡回歸自然,綠色生活,在人們這種要求下,民間美術給現代設計人員提供了有效的啟發。如在庭院設計中重視綠色植物的設計,各種服裝色彩設計、家具設計等回歸自然的色彩選擇等都體現了綠色生活的理念。

    (三)大眾與要求的結合

    在現代設計中,都要求大眾傳播,大眾傳播是根據傳播演變來的。杰諾維茨解釋大眾傳播:它是由眾多的機構和技術組成,固定人群依靠這些機構和技術,利用一些特殊技術方法,向廣大的、位于不同地區的人們傳播符號的內容。大眾傳播的對象是大眾,主要服務于大眾的需要,主要目標是為了傳播各種信息和觀點,對公益活動進行宣傳,引導大眾思想,滿足大眾的要求,大眾傳播的主要特點就是大眾性。民間美術在其長期的發展歷程中有著深厚的群眾基礎,依據人民大眾的要求而發展,取材于生活又回歸于生活,為生活服務,民間美術的大眾性特點,與現代設計也是一致的。

    三、民間美術與現代設計融合的重要性

大眾傳播的主要特點范文第2篇

關鍵詞：高校；后勤集團；形象戰略；傳播問題；對策

一、高校后勤集團形象傳播的對象

1．高校后勤集團形象的內部傳播。所謂高校后勤形象內部傳播，就是高校后勤形象使其成員了解并認同價值觀等高校后勤形象文化精神層內涵的過程，其最終目標是提高員工對高校后勤形象文化的認知度和認同度。高校后勤形象內部傳播的主體主要是高校后勤集團各個層次的管理人員，特別是高級管理層，還包括高校后勤集團的主管部門以及了解并認同高校后勤形象的普通員工等。就高校后勤集團形象的內部傳播方式來說，主要有三種方式。（1）正規的教化。從招聘階段就開始就高校后勤集團形象，尤其是高校后勤集團形象中的理念識別系統中的觀念導向。高校后勤集團人力資源管理者要通過有目的的公關活動和廣告宣傳，讓潛在的后勤集團員工了解后勤集團的高校后勤集團的文化，特別是高校后勤集團的基本價值觀念，基本的原則和宗旨。（2）非正規的教化。非正規的教化則是創造集中體現高校后勤集團主導文化的儀式、典故、標語口號，或者是某種關于高校后勤集團基本精神的隱喻，通過這些外在表現形式于無形之中將高校后勤集團形象灌輸給組織成員。這些大都采取集體的，脫節的，變異的社會化方式。如典故是對組織成員中經常口傳的真實事件的整理和記錄，這些敘事會被不時地講給新的員工聽，使他們了解組織的情況。而口號則是最能言簡意賅地傳達企業價值觀的方式之一，員工和顧客一般都能朗朗上口并不斷重復。（3）員工內化。無論是正規的或是非正規的教化，只有和員工內化有效結合起來才能最終塑造出真正的企業人。美國社會心理學家和傳播學者米德認為，社會化的實質是角色扮演，社會化的過程可以分為模仿階段（簡單地理解和模仿父母的角色）、游戲階段（開始扮演一些特定的重要的角色）、概化他人階段（已經理解和承擔整個社會對于角色的期待）。這一理論主要是從個體內化的角度描述了社會化的過程，從中我們能總結出模仿和角色扮演在個體內化中的作用。在企業中，成員對于企業文化的內化程度是難以進行精確考察的，但我們可以利用上述的模仿和角色扮演來促進成員內化。

2．高校后勤集團形象的外部傳播。外部傳播的主要對象是目標公眾，又稱為外部公眾，是指那些置身于組織機構之外而與該組織有著某種利益關系的特定公眾。它們是組織意欲影響的重點對象。這類公眾的特點是：第一，目標公眾是有一定范圍的，是具體的，可知的，也是相對穩定的，即每個組織都有自己的特定公眾。第二，公眾是復雜的。盡管某些個人由于某種共同性構成了某一組織的公眾，但他們之間還是有著明顯的差異。第三，公眾趨向集合。當組織與公眾之間的利益關系變得突出時，原來松散的公眾集合體就會趨于集中，顯示出它特有的集體力量。第四，公眾是變化的。當組織與公眾之間的利益關系結束了，這一類公眾就不復為該組織的公眾。新的公眾又會因新的利益關系而形成。外部傳播的目的，就是要使組織發出的信息經過傳播媒介準確無誤地傳達到目標公眾那里，并通過直接和間接的渠道取得信息反饋進一步調整自己的經營行為和傳播行為。高校后勤集團要有效地開展外部傳播工作，分辨自己面對的公眾是十分重要的。一般說來，辨認公眾可分幾個步驟，層層深入。

二、高校后勤集團形象傳播途徑的選擇

1．大眾傳播媒介的特點及在高校后勤集團外部傳播中的意義。刺激—反應理論認為，10%以上的目標受眾知曉，就有更多的人要了解信息，知道的人越多，不知道的人就越關心這個信息，就越要知道它。對于需要在廣大的范圍內進行知識傳播和形象傳播的高校后勤集團而言，大眾傳播媒介無疑可以成為高校后勤集團主要的外部傳播媒介，因為大眾傳播媒介有如下主要特點：（1）影響面廣。這是大眾傳播遠勝于其他傳播形式的最重要優勢。無論是報紙、廣播還是電視，幾乎家家必備，人人必聽、必看，影響面非常廣，可以滿足不同職業、不同年齡，不同文化程度的受眾的需要。（2）開放性強。這是較之人際傳播而言。大眾傳播并不拘泥于小范圍的、對個體的傳播；它自身的媒體特點決定了它要在更大范圍內，在更開放的程度上傳遞信息，促進交流。借助于大眾傳播媒介，高校后勤集團可在盡可能大的范圍內廣而告之。人們只有有了共同的知識基礎，才可能對同一事物產生相同的、正確的、本質的認識。（3）大眾傳媒迅速、快捷、方便。隨著重慶市高等教育事業的發展，高校后勤變化的速度明顯加快，高校后勤集團進入市場后將以盡可能快的速度擴散，盡快占領市場，高校后勤集團傳播的信息能否很快地進入目標公眾群對其外部形象的樹立有著十分重要的意義。 轉貼于

2．人際傳播的內涵及特點。在人們之間的交往活動中，人們相互之間傳遞和交換著知識、意見、情感、愿望、觀念等信息，從而產生了人與人之間的互相認知、互相吸引、互相作用的社會關系網絡。我們將此稱為人際傳播。（1）人際傳播的功能，包括三個方面，即信息溝通、思想溝通和情感溝通。由于人際傳播是通過人際關系以進行傳播的，傳播者處于主動地位，有目的、有針對性的進行信息傳遞，因而比較容易以情感打動對方，使接收者易于認同。所以，其傳播效果要優于其他傳播方式。特別是對于解除公眾對高校后勤集團的反感和不信任，挽回不良影響，人際傳播是一個重要途徑。把人際傳播可以進一步劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。所謂直接傳播，指的是古來已有的傳播者和受體之間無須經過傳播媒體而面對面的直接進行信息交流的過程。直接傳播主要是通過口頭語言、體態語言的傳遞進行的信息交流。間接傳播是指在現代社會里的各種傳播媒體出現后，人際傳播不再受到距離的限制，可以通過這些傳播媒體進行遠距離交流，這就大大拓展了人際傳播的范圍。企業舉辦的報告會、懇談會、洽談會、聯歡會、演講會、座談會等等都是人際傳播。（2）同大眾傳播相比較，人際傳播具有自己的特點。一是感官參與度高。在直接性的人際傳播活動中，由于是面對面的交往，人體全部感覺器官都可能參與進來接收信息和傳遞信息。即使是間接性的人際傳播活動，人體器官參與度也相對較高。二是信息傳播的符號系統多。人際傳播可以使用語言和大量的非語言符號，如表情、姿勢、語氣、語調等等。許多信息都是通過非語言符號獲得的。人際傳播可以很容易地展示產品的技術特點，而大眾媒介在這一點的表達上卻顯得有些力不從心。

3．網絡傳播與高校后勤集團的外部傳播。因特網是一種多媒體傳播，它以電腦為中心，綜合不同媒體，具有雙向性、適時性、表現多樣性等特點。因特網使信息可用多種媒體方式傳達，如語言、文字、圖畫、影像、影片、音訊、視訊，其傳達的信息使可以使人的數種感官同時感受。網絡傳播具有多媒體、超時空、交互式、信息海量存儲、“超鏈接”，技術等特點。作為一種新媒體，因特網的發展速度超過以往任何一種媒介形式。無論是從教育學的角度還是從傳播學的角度考察，媒介形態變化都對高校后勤集團外部傳播發生了巨大的影響，開辟了廣闊的活動空間。（1）網絡傳播在知識傳播中的作用。網絡傳播使復雜難懂的產品和技術易于理解，使難以理解的科技信息有可能獲得前所未有的良好的傳播效果。互聯網具有的文字、圖片、色彩、聲音、動畫、電影、三維空間、虛擬現象等所有媒體的功能，更有能力不斷地容納各項高科技開發出來的新成果，新花樣，從各層面吸引世人對網絡世界的好奇與注意力。這有助于充分發揮傳播主體的創造性和能動性，使傳播信息生動易傳播。如因特網的虛擬現實技術、FLASH動畫技術等等，給受眾一個良好的虛擬環境，親自動手、親自參與。通過營造身臨其境的氛圍，展示某項科技的優越性，讓訪問者去親身體驗。因特網不僅可以使訪問者如同參觀實物，甚至了解其內部構成及其工作原理。（2）網絡傳播滿足了高校后勤集團對知識傳播與反饋收集的需求。高校后勤集團的服務對象具有高學歷、高適應能力、個性強等特點。而因特網最強大的功能就是讓瀏覽者提出自己的要求，網絡化企業可以在短時間內搜集到這種個性化的公眾需求信息，而且高校后勤集團很清楚信息的來源，然后根據高校后勤集團服務對象不同的要求提供不同的信息，并促使高校后勤集團的產品和服務的創新和變化以適應其不斷變化的需求。

在高校形象的塑造過程中，有效傳播是形象工程能否最終取得成功的關鍵性環節。除了上述傳播途徑之外，在高校后勤集團形象傳播過程中，我們還可以對外開展廣泛的傳播和公共關系活動，將學校的各種信息及時全面地介紹給社會，是高校必須長期堅持的一項日常工作。所謂“鑼不敲不響”，學校應捕捉各種機會，適時地把學校精神、識別標志、辦學特色等通過大眾傳媒推向社會；利用自身的知識、人才、設備等優勢，組織師生參與社會公益活動，如社區服務、青年志愿者小分隊、慰問演出等都是極好的宣傳學校、樹立形象的好形式。以上可稱之為“打出去”。同時，還要“請進來”，把有關領導、社會名流、關心教育的人士、校友等邀請進來，通過參觀、聽課、懇談會等形式，展示學校的成績和暫時的困難，使他們更加了解學校，更加關心、支持學校的各項工作，從而形成良好的學校生存、發展環境。

參考文獻：

[1]金艾裙.高校形象的設計與傳播[J].高等農業教育，2002，(6):36-38.

[2]劉冬良.高校形象的塑造與傳播[J].桂林師范高等專科學校學報，2006，(3):67-70.

[3]夏曉鳴.高校形象的系統傳播[J].科技進步與對策，2003，(11):171-173.

[4]張河清.高校形象塑造與形象傳播初探[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2002，(6):77-80.

大眾傳播的主要特點范文第3篇

媒介融合的基本特征

一、技術融合與全能文化。媒介融合首先體現在技術領域的融合，媒介融合最根本的社會背景是數字新技術的發展和成熟，新一代數字技術、信息技術、廣播技術的飛速發展成為媒介融合的直接推動力。因此，媒介融合呈現出明顯而突出的技術特征。在媒介融合的時代背景下，不同媒介的競爭與融合，表現出多元文化的技術性特征與全能性特點。它不僅能代表大眾文化的特質，也包含著精英文化、世俗文化、高雅文化與娛樂文化的精髓，從而呈現出一種全能文化的形態。

二、集中生產與公民寫作。融合的媒介要求不同種類的傳播媒介從各自獨立運行向整體聯動發展，這樣可以最大限度地降低運行成本，這標志著一種新的傳播模式“融合新聞”誕生了。融合新聞主要特點是將多種不同傳播媒介的新聞活動進行整合，利用多種媒體和多種平臺的方式開展新聞的傳播。媒介融合在內容的集中生產方面，一方面表現在媒介機構的聯動合作，另一方面則表現為內容生產的公民自媒體寫作。

三、內容融合與平臺融合。媒介融合的途徑有很多種，綜合起來可以包括內容和平臺兩個方面的融合。從內容的表現形式上來看，包括文字、聲音、圖畫、影像等等；從傳播平臺和載體上來看，則包括報紙、廣播、電視、互聯網、手機等媒體上的內容。

融媒背景下媒介素養教育的目標

媒介融合的時代特征要求新聞傳播活動要具有跨多種媒體的編采能力，比如，報刊與互聯網的文字撰寫、電視節目的采編錄制、新聞欄目的組織編導等；在媒介融合的機構框架中既能關照全局、協同合作，又能夠從自身特色出發做好信息的傳播。這些新的變化和要求都給我們的媒介素養教育提供了轉變和調整的方向和目標。

一、融媒專業技能。媒介融合是不同傳播媒介的重組或者說是整合，交融與互動，是不同傳播載體在信息的采、編、播、發的全面合作。它大大改變了傳統意義上，新聞傳播活動的流程，成為一種全方位、多媒體、融和式的新聞生產模式。也就是不同的媒體集合在一個傳播工作平臺上，統籌兼顧，資源共享，根據各自傳播特性和受眾需求特點對新聞信息進行采制加工，完成不同的信息產品，最后通過與之相適應的傳播渠道傳遞給大眾。這種革命性的生產方式的變革使新聞信息的傳播活動呈現出閑的特點：也就是新聞傳播的主體由專門的新聞工作者獨家壟斷發展變化為職業人員與普通民眾的共同分享；新聞編采流程由以單一媒體獨立采編傳播為基礎轉變為以科技平臺為整合的、多種媒介的“新聞信息與服務提供系統”；新聞報道形態由線性平面化轉變為立體式、全方位的狀態。

新聞記者頁不可能再如過去一樣只為某一類型媒介提供新聞信息，而是要同時照顧到各種不同的媒體：包括報紙、廣播、電視、互聯網等新興媒體。在內容形態上也不能只提供單一的信息形態，而是要求記者能運用圖文音響等多種形態的信息為大眾傳媒和受眾工作，為傳媒集團之中的多個媒體數據庫服務。

二、復合式知識結構。互聯網技術的發達、新媒體的迅速發展，新聞線索來源渠道劇增，特別是在自媒體條件下，公民新聞的迅猛發展，傳統媒體的壟斷優勢不再，在就要求傳統媒體必須有更專業的角度、更廣闊的視野、更深入的探究才能吸引受眾。另外，媒介融合時代的編輯、記者還必須善于從受眾的視角出發，對新聞信息作更為深入淺出的解讀，使新聞的易受性大大提高，盡力降低受眾在接受信息時的時間和精力支出。

這些都要求新聞工作者具有復合式縱深知識結構。努力構建自己的知識體系，完善知識儲備，特別要關注現實社會，關注國計民生，才可能受到新傳媒受眾的認可和歡迎。

三、多媒體思維方式。媒介融合時代信息呈現傳播多渠道、多平臺特點，同樣的新聞信息可以利用多種不同的渠道和平臺進行傳播和，所以，媒體從業人員必須一種全媒體的思維方式。

從信息的發源地開始，新聞記者考慮內容與形式的配合，也就是什么樣的信息適合什么樣的載體。同時還要對傳播效果給以更多的關注，以便更好的改進報道，最大限度的提高不同媒介形式的傳播效果。

綜上所述，傳媒生態環境的嬗變，迫使新聞傳播教育改變傳統的教學理念和方式，而這種改變最終將引發整個傳媒格局的蛻變。在這種彼此息息相關、牽一發而動全身的境況中，我們看到整個傳媒發展環節鏈條的聯動，彼此互為環境，相互作用。關于媒介融合境況下的新聞傳播教育，理念、目標和對策仍有巨大的探討空間。

參考文獻：

[1]媒介融合下新聞學專業人才培養模式的變革李紅祥文教資料 2012-02-05

[2]媒介融合趨勢下新聞教育改革探討黃建友當代傳播 2008-11-15

大眾傳播的主要特點范文第4篇

1、課外校外教育的概念

課外校外教育是指在課程計劃和學科課程標準以外，利用課余時間，對學生實施的各種有目的、有計劃、有組織的教育活動。

2、課外校外教育的意義

(1)課外校外教育有利于學生開闊眼界，獲取新知識

(2)課外校外教育是對青少年實施因材施教，發展個性特長的廣闊天地

(3)課外校外教育有利于發展學生智力，培養各種能力

(4)課外校外教育是進行德育的重要途徑

(二)課外校外教育的內容和形式

1、課外校上教育的主要內容

(1)社會實踐活動

(2)學科活動

(3)科技活動

(4)文學藝術活動

(5)文娛體育活動

(6)社會公益勞動

(7)課外閱讀活動

2、課外校外教育的組織形式

(1)群眾性活動

(2)小組活動

(3)個人活動

(三)課外校外教育的特點和要求

1、課外校外教育的主要特點

(1)自愿性

(2)靈活性

(3)實踐性

2、課外校外教育的主要要求

(1)要有明確的目的

(2)活動內容要豐富多彩，形式要多樣經，要富于吸引力

(3)發揮學生的積極性、主動性并使之與教師的指導相結合

(四)學校、家庭、社會三結合教育

1、家庭教育

(1)家庭教育的特點

①教育內容的生活化;②教育方式的情感化;③教育方法的多樣化。

(2)家庭教育的基本要求

①創造和諧的家庭環境;②對孩子的要求合理、統一;③要理解和尊重孩子;④不斷提高家長的文化素養和思想素養。

2、社會教育

社會教育的途徑和形式：①社區對兒童和青少年的影響;②各種校外機構的影響;③報刊、廣播、電影、電視、戲劇等大眾傳播媒介的影響。

3、學校、家庭、社會三結合形成教育合力

(1)學校教育占主導地位

(2)家庭、社會和學校相互支持、目標一致

(3)加強學校與家庭之間的相互聯系

其方式主要有：①互相訪問;②建立通訊聯系;③舉行家長會;④組織家長委員會;⑤舉辦家長學校。

大眾傳播的主要特點范文第5篇

中國現代文學在中國源遠流長的文學歷史長河中只是短短的一截，只有三十幾年的長度，從時間角度看它也許不長，但其深層的內蘊卻是迥異于古典文學和當代文學的，其突出特點是由于五四前后的，產生了中西兼容，突破、創新及強烈的個性意識和中國傳統文學少有的現代氣息。中國現代文學家大多既有深厚的中國傳統文化修養，又深受西方文化的熏陶。他們大多生逢新舊交替的時代，有著更復雜豐富的人生情感體驗，相應地他們筆下的許多文學名著也就有著非常豐富的內涵，具有文學名著“說不盡”的特點。

以《雷雨》為例，近七十年來常演常新，倍受觀眾鐘愛，有其作為名著的許多顯著特點。

第一，《雷雨》是一首蘊涵豐富悲劇寓意的情感詩，“我寫的是一首詩，一首敘事詩……這詩不一定是美麗的，但是必須給讀詩的一個不斷的新的感覺”。⑴

作者把“一種復雜而又原始的情緒”⑵藝術化為在雷雨式強烈的情緒渲染中推進的戲劇情節，通過八個人物錯綜交織的關系，透現各種不同的心理狀態：愛與恨，誘惑與恐懼，困惑與憧憬，掙扎與無助，表現“宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”。⑶

劇本中“序幕”和“結尾”的精心設計，“那序幕中的音樂是Bach作的HighMassinBMinor，BenedictusquivenaitDominiNomini，那點音樂是有用意的”⑷（巴赫《b小調彌撒曲》）。它就像電影的遠景鏡頭把一個極悲慘的故事推向了遙遠的過去，距離感產生了悲憫的欣賞效果和神秘感，同時如祝紅《〈雷雨〉的詩化意象》一文所述：“一個霹雷暴雨般原始情結下的悲劇故事，就在這悠遠寧靜的結尾中消解了，遠去了……”⑸

《雷雨》全劇的敘述語言和人物對白也表現出詩的意韻。

劇中最能代表作者心聲的周沖的語言，他美麗的夢及夢的破碎，誰能說不充滿著憂傷的詩情畫意呢？

第二，人性復雜的內涵。《雷雨》人物數量很少，只有八個人，但它又像許多文學名著一樣，人物的分量是很重的，有挖掘不盡的內涵。

現在談到繁漪、周樸園、周萍等人物，仍會有多種不同的解讀，這也是《雷雨》作為名著的顯著特點。正像錢理群先生所述：“《雷雨》既是關注現實的，同時又超越現實，追索者隱藏于現實背后深入的人生、人性、人的生命存在的奧秘。”⑹

像《雷雨》一樣，許多現代文學名著都有著深刻的哲理意蘊，深層次的文化內涵。如魯迅《阿Q正傳》“精神勝利法”的人類共通性；錢鐘書《圍城》中人生困境與無奈的普遍性；老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》在北京市民文化背景上姿態各異的人生狀態和人性批判；張愛玲《傳奇》世界的蒼涼意蘊，都有極其豐富的蘊涵。

二

電視劇是以電視屏幕上的視聽形象作為媒介的藝術，除媒介物與文學作品不同外，還有一些特別突出的特點：

其一，是大眾化的傳播特點。

中國的文學藝術自古以來大都有曲高和寡的傾向。五四以來、魯迅、老舍等許多文學先輩都試圖朝著文藝大眾化的方向努力，在不同的時代進行過許多可貴的嘗試，取得了一些效果。但或許是漢語言文字難解和文學文人化的特點，使五四以來的文藝雖追求大眾化，但姿態各異。有的是高處不勝寒，試想魯迅寫農民的作品如《阿Q正傳》等，有幾個農民能夠看得懂呢？這是一條趨雅的路；有的是走工農兵的方向，雖然當時影響很大，但再度審視，許多作品失去了文學藝術特質，這是一條通俗但也不無缺憾的路；有的是俗中求雅，如老舍曾說“通俗文藝的內容需豐富充實”，要“設法使作品有趣”，“趣味有高下之分，這在善于擇選”，⑺他的作品吸引了范圍廣大的讀者；有的是雅俗共賞，如張愛玲就出入于傳統與現代，雅與俗之間，獨創一格，別具韻味。另外，還有各類通俗小說、言情、武俠等等。各種類型中定位各異，雅俗互動，受眾多少不一，影響強弱有別。

隨著現代傳播方式的不斷更新，傳播范圍愈加廣闊，電影、廣播、電視，直至今天的網絡，而目前尤以電視傳播面最廣。好的文學作品充其量也就是幾十萬、幾百萬的讀者，而電視劇一夜之間就會有上億的觀眾，而且有些觀眾也許不識字，但他們也可以成為某些電視劇的忠實觀眾。電視劇大眾化的特點要求電視劇走雅俗共賞的路。

其二，是瞬時性及被動接受中的主動選擇性特點。

電視劇作為主要在家庭環境中欣賞的藝術形式和電影、文學、戲劇都不同。視聽藝術的瞬間性使電視劇欣賞不像文學作品欣賞那樣可以反復咀嚼，也不像電影和戲劇那樣受欣賞空間（電影院、劇場）的約束而會一心一意地觀賞。電視頻道有多種選擇，家庭環境可在看電視的同時兼顧其他，電視劇在接受時是被動的（指時間上），但被動中有主動權，（不喜歡可隨時換頻道或關機）。

以上兩個主要特點給電視劇的創作提供了利弊兼有的條件。

由文學名著改編電視劇又要加一些限制條件，這里主要從審美欣賞心理的角度探討一下。

1.文學名著審美心理的主要特點

語言：文學語言影響著讀者的審美心理。語言文字印在書上，可長期保留，反復閱讀，閱讀中呈現的是較自由的個人欣賞狀態。在這種狀態下，作品本身的絕妙語言就會給欣賞者提供美不勝收的審美體驗。很多文學名著的作者又同時是語言藝術大師，于是閱讀本身就是一種很好的審美享受。

內容：胡經之先生曾論述：“接受理論認為，文學本文的接受是一種闡釋活動”，“伊塞爾認為‘意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義’”，“意義不確定性與意義空白就成了本文的基礎結構或審美對象的基礎結構——‘召喚結構’”。⑻

許多文學名著都有構成“召喚結構”的特點，幾十年上百年后仍使讀者有強烈的熱情去欣賞它，研讀它，這就是我們所說的文學名著高出于一般作品所具有的“說不盡”的特點。

所以文學名著的審美心理特點更多地是通過作品感悟人生，細細品味。這種審美活動是人的生命精神領域的延伸。

文學名著的讀者大多是文化層次比較高的知識階層，這和電視劇欣賞就有很大的不同。

2.受眾在觀賞由文學名著改編的電視劇時的審美心理的主要特點

電視劇語言：錢鐘書先生說：“從美學原理上講，媒介物就是內容。”⑼媒介物的不同決定了欣賞方式和特點的不同。

電視劇的媒介物是視聽語言，它是“依托視覺與聽覺兩種感覺器官，以聲音和圖像的綜合形態進行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語言”，⑽這種語言的特點是生動、形象、真切，但普通觀眾在欣賞電視劇時不會刻意保留（錄下來），所以這種語言是瞬時性的，不能反復品味的，因此電視劇欣賞重在由這種綜合性形象化的語言所表現的內容上。

電視劇的內容：由文學名著改編的電視劇一般都是連續劇，有點像長篇連載小說和小說連續播講，所以故事情節的引人入勝、以情動人是至關重要的。但文學名著的故事情節已為多數電視觀眾所熟知，在欣賞這類電視劇時就有一個審美心理的定勢問題，讀者常常先入為主，容易發生欣賞上的心理距離。

電視劇傳播媒介的生活化、真切性也使觀眾容易從生活本身出發做出道德評判，而不像欣賞文學名著，常會產生形而上的哲理思考。

電視觀眾的大眾化，不同層次群體對名著改編電視劇的欣賞效果迥異，這就涉及到名著改編電視劇的定位問題。1990年兩部有影響的電視連續劇同時播出，《渴望》可以說定位在市民階層，《圍城》則主要定位在知識階層。

四

基于上述特點，現代文學的名著改編應該很好地把握適度原則。

所謂適度原則，具體地說就是文學名著的“雅”（原著豐富的內涵及文化品位）與電視劇大眾傳播方式形成的“俗”（大眾化）之間的適度問題，文學界有諸多關于雅俗共賞的論述。

朱自清先生在《論雅俗共賞》一文中論述“雅俗共賞是以雅為主的”，還提出“以俗為雅”，“俗不傷雅”⑾的雅俗之間的平衡問題。這對文學名著的電視劇改編應該有很大的啟示性。

電視劇是一種大眾化的文藝形式，而由文學名著改編成的電視劇應該在保留其文化內涵的基礎上，在雅俗之間尋求一個恰到好處的尺度，達到雅俗共賞的審美境界。

電視劇名著改編的適度原則應主要遵循以下幾點：

第一，準確定位

根據名著的內容確定應定位在哪個方面，偏雅或偏俗，應尺度恰當。

如電視劇《雷雨》改編的定位就有偏頗。導演李少紅女士說：“原著實際上是一部結局戲，我們的改編重在把人物性格形成發展的過程表現出來，把人物的情感經歷細膩地展現出來，讓觀眾看得比較過癮。”并要“給周樸園一點理解，給繁漪一點敬意，給周萍一點青春的光彩”，全劇以繁漪為核心“著力描寫了她與周萍從相識相知到相愛，直到最后分手的全過程，讓人看到了年輕漂亮，熱情活潑，有追求的繁漪是怎樣一天天變得粗暴、乖戾，神經質的過程，并給了她一個自殺的結局，凸現了這位敢說敢做，敢愛敢恨，甚至敢死的反封建的女性形象。”⑿

而《雷雨》原著矛盾沖突最本質的核心是在周樸園所代表的封建專制家長制那種壓抑、禁錮、令人窒息的環境下所產生的，但這一內容不是概念化的。先生憑著多年深切的生活體驗，以及他過人的藝術感覺，把這一內容濃縮進雷雨之前那自然界的郁熱、憋悶，令人喘不過氣來的氛圍之中，而離開了這個矛盾的核心，其他沖突都將不復存在。

電視劇《雷雨》的重心從上述主要矛盾移到了繁漪身上，以繁漪和周萍的關系為情節主線，以繁漪自殺為悲劇結局，這就偏離原著太遠。定位的偏差使電視劇《雷雨》的“”戀情看似合理實為荒唐。原著中繁漪對周萍戀情的產生是極度封閉、專制，備受壓抑而心有不甘又不能沖出家庭的具有“雷雨”性格的舊式女性的畸形戀情，她雖然敢愛敢恨，但“雷雨”式的性格是長期壓抑下的蓄勢爆發，是在過于死寂的狀態下情感的一種非常態的表現，但她還算不上是反封建的“英雄”。而電視劇中的繁漪，行動自由，可在家里開Party，到外面喝咖啡，給周萍介紹女朋友，引得小報記者對她著迷。這樣的自由女性與周萍關系的發展似乎有電視劇中發展的邏輯，但這畢竟是由名著《雷雨》改編的電視劇，對原作改動過大，失去了產生這段畸戀的基礎而流于俗套，也失去了所謂“現代人的理解和當代人的審美需求”⒀的基礎。在現代人的道德觀念中，繁漪和周萍的戀情也有它的不可思議性。反而在話劇《雷雨》中，他們的畸戀有偶然之中的必然的可思議性，因為繁漪可接觸的男人屈指可數，只有周萍能令她動情。

因為缺乏對《雷雨》原著實質內容的精心解讀和嚴謹把握，對原著人物應有的內在邏輯破壞過大，失去了原著撼人的悲劇力量，內容定位偏“俗”的一面，想“讓觀眾看得比較過癮”⒁而把一部高深雅致的情感詩劇改成言情劇，是大失水準的。這就失去了雅俗之間應有的平衡。

第二，再造有序

從文學作品改編成電視劇要經歷一個“有序——無序——有序”⒂的轉化過程，即從原著的有序中，在尊重原著的基礎之上，根據電視劇的要求和特點取舍，達到改編后電視劇的再造有序。

一般有兩種方法，或只以原著的故事構架和人物關系為基本素材，然后進行再創造；或基本忠于原著，盡量發揮電視劇的特長。前者可揮灑自如，后者則較受約束，但對名著改編定位前者是不夠科學的。

在這方面黃蜀芹的《圍城》做了正確的選擇。歷經五載，把十集電視劇當作五部電影來拍，極其認真、嚴謹。在最大限度地尊重原著的基礎上，充分發揮電視劇藝術的特長，不拘泥于形式，把一部長篇小說由原定的十一集壓縮為十集，兩集為一個單元，以方鴻漸為中心視角，敘述他“回上海”，“進沙龍”，“去內地”，“在三閭”，“小家庭”⒃的人生經歷，演繹“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”⒄這一深刻的人生內涵。電視劇《圍城》是在虔誠地求教于原作者錢鐘書先生，編、導、演通力合作之下產生的現代文學名著改編雅俗適度

得體的典范，既有很強的觀賞性，又極具文化品位。

而《雷雨》卻把一部四幕話劇拉長成二十集的電視劇，過于冗長，前后兩部分銜接牽強，許多人物的穿插也有畫蛇添足之嫌，雖注意了設置懸念，吸引觀眾，但這只是表面文章，改編后并沒有形成再造有序。就像楊新敏在《論電視劇的戲劇性》一文中所述：“戲劇《雷雨》前面三幕蓄勢，到最后達到，使作品極富于結構的張力。但電視劇《雷雨》中，這股子張力卻完全沒有了……在這里，這場雷雨不是到最后在處落下來，而是動輒就下一場……事實上到作品結尾處，也早已沒有什么讓觀眾驚心動魄的。”⒅

第三，揚長避短

每一種藝術形式都各有短長，名著的電視劇改編應在重內容的基礎上揚其所長。電視劇的優勢在視聽直感，生動傳情。

如《雷雨》的改編，某些硬件形式很講究，整部劇的用光利用了電影的表現手法，非常精致。每位演員的選擇恰當，主要演員趙文、王姬、歸亞蕾、鮑方、雷恪生的表演有很多可贊賞之處。全劇的音樂也很成功，片頭、片尾蔡琴唱的兩首歌，旋律低沉、幽怨，耐人尋味：“……你無波的心情，比我的淚還冰涼……夜那么長……聽我的愛斷情傷。”有些場景，如“鬧鬼”一場，侍萍一襲白衣，夢幻的情境令人印象深刻。全劇的各場景安排也很真實得體，但因全劇的軟件——內容的缺失，演員表演得再好，形式再精致也無濟于事，因為電視劇的所長在內容而不是形式。

另外，改編中也并未發掘原著中可發揮電視劇特長的內容。如《雷雨》劇本的“序幕”和“尾聲”，因舞臺時空限制從未演出過，而電視劇容量很大，聲、光、電等技術手段的使用和調動非常自由，但可惜編導者并未把它引入電視劇中。

對于現代文學名著的電視劇改編，應重內涵，追求高層次的雅俗共賞，這樣才能拍出像《四世同堂》、《圍城》這樣的電視劇精品。

注釋：

⑴⑷轉引自《年譜》田本相張靖編著第29、17頁南開大學出版社1985年版

⑵⑶《文集》第1集《雷雨·序》第211、213頁中國戲劇出版社1986年版

⑸《雷雨研究論集》主編田本相劉紹本曹桂芳第203頁花山文藝出版社1998年版

⑹《中國現代文學三十年》（修訂本）錢理群溫儒敏吳福輝著第415頁北京大學出版社1998年版

⑺《老舍文集》第15卷第333、335頁《談通俗文藝》人民文學出版社1990年版

⑻《文藝美學》胡經之著第356、357頁北京大學出版社1989年版

⑼⒂⒃⒄《圍城內外――從小說到電視劇》主編解璽章《錢鐘書•楊絳談<圍城>改編》孫雄飛第41、43頁《我們選擇了艱難――談<圍城>的改編》孫雄飛的i68、72頁世界知識出版社1999年版

⑽《影視語言教程》李稚田著第22頁北京師范大學出版社1999年版

⑾《朱自清散文選集》主編林吶徐柏榮鄭法清第281頁百花文藝出版社1986年版

⑿⒀⒁《導演李少紅談第一部<雷雨>》鄢利平《北京廣播電視報》1997年第12期3月25日出版

⒅《中國電視》雜志2000年第6期