法治社會的意義

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法治社會的意義范文第1篇

關鍵詞：社會；法制；中學生

曾經(jīng)讀過一則有關哈佛校規(guī)的故事：哈佛大學的圖書館遭遇火災，幾乎所有典籍都被毀掉了，這時有個學生把他偷偷帶出圖書館的書交給校長。要知道，哈佛校規(guī)規(guī)定，任何人不可以把書帶出圖書館的。這違規(guī)的“挽救”把校方推到了一個尷尬的境地。校長對此事的回應出人意料：對這名學生表示感謝，然后將他開除。事后校長的解釋意味深長：“哈佛大學的理念是讓校規(guī)看守哈佛大學，這比用其他東西看守更加安全有效。”

哈佛校長的話可謂一針見血地指出了“校規(guī)”之于學校的重要意義。其實，對于一個社會來說，又何嘗不是如此。國家之大，沒有規(guī)矩，不成方圓。若為人治，則有“伴君如伴虎”，人是喜樂無常，王更是變化無跡，無法的社會，誰來守護平等？誰來捍衛(wèi)民主？德意志帝國的瘋狂擴張，恣意侵略，只是為了一個人的野心，法規(guī)的缺失讓社會失去理智。若為“自治”，則是國亂家禍，人非圣賢，有多少人可以真正做到“我心有主”“道不拾遺”？敘利亞的混亂不僅是戰(zhàn)火的罪孽，更是失去法制保護的無助表現(xiàn)，失去了法制的庇護，我們到哪里安放我們的生活？所以，法制是人類社會不可或缺的保障。

法制是經(jīng)濟發(fā)展的基礎。有法制作保障的社會才能為經(jīng)提供一個良好的發(fā)展環(huán)境。秦國商鞅改革便是一個很好的例子。戰(zhàn)國時期秦國較中原地區(qū)來說經(jīng)濟相對落后，秦孝公任用商鞅主持變法。商鞅是法家弟子，主張依法治國，制定嚴刑峻法，使臣民服從統(tǒng)治。他修訂《秦律》，使秦國社會經(jīng)濟有了較大發(fā)展。在我國現(xiàn)階段，政府采取了一系列措施，頒布了各項法律來促進經(jīng)濟發(fā)展，在這三十多年里，我國社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立，綜合國力日益增強，人民生活水平大大提高，取得了舉世矚目的成就。由此看來，經(jīng)濟大發(fā)展，正是因為有法律的保障。

法制是社會穩(wěn)定的根本。和諧社會離不開法。在社會主義人民民主的前提下，能否制定一個良好而完備的法律制度，是構建社會主義和諧社會的關鍵因素。法律可以為誠信友愛的實現(xiàn)提供良好的制度環(huán)境，為全社會范圍內(nèi)誠信友愛精神的鞏固和發(fā)展提供有利的制度環(huán)境；可以維護社會正義，抑制和制裁違法行為，可以促進良好社會風氣的形成。由此可見，法律為維護社會的安定和秩序提供了有力保障。

可是，在當今社會，有些人的法制觀念卻日益淡薄，一些違法現(xiàn)象令人心寒。隨著人類社會的不斷進步和社會主義法制的逐步建立及完善，社會對個人的要求越來越高，法制也越來越受到人們的重視，依法辦事，已成為人們的共同信念。一個國家的法律體制完善與否也日益成為衡量這個國家現(xiàn)代化程度高低的標志。我國法律法規(guī)也日趨完善，只要留意不難發(fā)現(xiàn)我們身邊無處不存在法律的氣息?！段闯赡耆吮Ｗo法》《教育法》《教師法》《消費者權益保護法》……諸多的法律為我們的生產(chǎn)生活保駕護航。

現(xiàn)代社會是一個法制社會，作為一名青少年要學習法律知

識。學法才能知法，知法才能守法，知法才能用法，知法才能護法，只有全體人民的法制意識加強了，才能實現(xiàn)依法治國，我們的國家才能不斷強大。然而，根據(jù)國家有關數(shù)據(jù)，我國青少年犯罪率呈大幅度增長趨勢，可見增強法律意識、提高法制觀念對我們來說有著極其重大的必要性。青少年違法犯罪很大一部分原因是法律意識淡薄、受社會不良習氣的影響。設想一下，如果學校沒有了校規(guī)校紀，那學校正常的教學秩序如何保障？一個從小沒有遵紀守法的意識與習慣的人，長大了很難說他能成為一個守法的公民。

青少年是祖國的未來，是現(xiàn)代化建設的生力軍。青少年學法、知法、守法的狀況如何對社會發(fā)展和經(jīng)濟建設關系極大，青少年要通過學習法律知識，接受法制教育，逐步把自己培養(yǎng)成四有新人。維護合法權益不受侵害，同違法犯罪行為作斗爭是法律賦予公民的權利，要運用好這個權利，就要學法懂法。國有國法，家有家規(guī)，校有校紀，遵紀是守法的基礎，我們青少年學生要認真學習《中學生守則》，遵守校紀校規(guī)，遵紀守法，嚴于律己，做一個知法守法的合格公民。

參考文獻：

法治社會的意義范文第2篇

關鍵詞：社會正義法治法治保障

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國的傳統(tǒng)學說中的正義界定

有學者指出，在中國古代的眾多經(jīng)史子集中，從未出現(xiàn)過正義這個名詞，從而該詞無論從中國哲學史還是倫理學史中都未獲得過某個定義式的范疇。但是筆者認為，由于中國古代社會無論從國家統(tǒng)治還是學術領域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù)，那么應該說有關正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因為從儒家的視角看來，君臣之間，父子之間，人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關系，也就是所謂的“貴賤有序，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>

在仁、禮和正義這三者關系中，也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范，旨在為正義提供制度保證；而仁作為一個人的道德準則，其在內(nèi)心起到激勵作用。

我們認為，中國古代社會中傳統(tǒng)意義上的正義觀，可以解釋為：在不平等的起點下，社會中的每一個成員的平等權利與普遍自由不予認可，只有部分人才能獲取所有職位的可能。

總之，在的語境下，正義這一價值判斷無論以基本模式或者道德標準來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動。如果不考慮經(jīng)濟基礎、具體風俗、文化、地域，那么就不正當、不客觀了；我們需要“理解萬歲”。

(二)西方視野下的正義內(nèi)容

1.美德意義下的正義觀

柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計的影響。

柏拉圖對在他的《理想國》中對正義下了這么一個定義：“正義就是做應當做的事?！痹谶@里，正義被理解成為了個人行為符合道德的要求。每一個人都需要按照道德所指示的，誠實地完成社會所賦予其的角色定位，以及完成社會所交付的任務。

亞里士多德在《尼科馬克倫理學》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認為，關乎于正義，實際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點直至今日，還在被法哲學、法理學學界所關心與討論。

2.新自由主義視角下的正義觀

二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物，約翰羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對正義理論的最佳的一個注腳。在其中，在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點：第一個原則，每個人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則，社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們：在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。雖然對于無知之幕還有諸多爭議，但是其把自由、平等等價值要素加入正義理念中綜合考慮，已經(jīng)為社會提供了一個嶄新的平臺。根據(jù)其展開的邏輯順延下去，正義就是社會的制度安排與權利、義務和權力、責任等實現(xiàn)契合式的吻合，達到一種每一個人都希翼的合理狀態(tài)。

二、實現(xiàn)社會正義的途徑

實現(xiàn)社會正義，通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個要素需要重視：立法正義和司法正義。在這里，立法正義是司法正義的基礎，司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。

(一)立法正義

實現(xiàn)社會正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價值。亞里士多德在政治學中提出：法治應當包括兩重含義，已成立的法獲得普遍服從，而大家所服從的法又應該本身是制定的良好的法。

1.立法的客觀基礎

法律作為社會的上層建筑中的一部分，不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的，而需要在經(jīng)濟發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義，立法的正當性，合理性理所應當要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此，我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要，對于現(xiàn)實有了符合人民期待的回應時，法律才具有了正義價值。無論從中國古代所提出的法律應當順應自然、符合人倫，還是耶林所謂的“法與當時一個民族所達到的文明程序相適應”，抑或是美國人本主義心理學家馬斯洛所提出的需要層次理論，都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價值的追求。

2.一般性與特殊性的統(tǒng)一

法律在社會的運行過程中，由于價值標準的不斷變化，法律也應當有相應的調(diào)適，那么在這一過程中，有兩組關系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預期；但是社會的不斷發(fā)展，不斷變化中，法律的樣式、理念、規(guī)則的變動成為一種必然，那么這兩者的存在使得正義價值的實現(xiàn)成為了一句空談。此時，我們應當使得兩者相互統(tǒng)一起來。

法律的絕對溫度容易導致社會制約度的下降，從而失去法規(guī)范本身所應具備的價值理性與工具理性。

在制定法律方面，我們認為應該保持一種開放的視野，以一種動態(tài)的、關系化的思維來面對問題，在立法維度上，一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機結(jié)合，那么這樣的立法才是完美的，也體現(xiàn)出正義價值，正如科恩所說“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì)，即穩(wěn)定性或確定性和靈活性；需要前者，以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害；需要后者，以免生活受過去的束縛。”

(二)司法正義

法律的正義價值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中，展現(xiàn)在法律中的條文中，法律規(guī)定再好，如果不能得到恰當?shù)倪m用，也無法實現(xiàn)正義，而只能是美麗的紙上宣言；更實質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的法律的適用中。法的正義價值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動中表現(xiàn)出來，價值的實現(xiàn)在乎于主體，在乎于客體，更在乎于主客體之間的關系上，那么法律實現(xiàn)正義等價值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。

雖然法律的嚴格適用是司法本體意義之所在，機械地重復法言法語被認為法官成為了法律的工具，在康德眼中，人是目的而不是手段，所以如果一味地只知道嚴格適用法律，而不知變通，那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神，那么就有了法條教條主義的嫌疑了；究其深層原因，現(xiàn)實中的權利義務分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白；我們需要運用主觀能動性，適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來，畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護公民的合法權利的。

以上僅就實現(xiàn)社會正義的兩條路徑展開論述，不一而足；畢竟方式途徑的選擇僅是工具，其目的僅就為了實質(zhì)之實現(xiàn)——社會正義之實現(xiàn)，公民權利之保障。

三、我國的法治理念

(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵

1.在強制權力所及的范圍內(nèi)，一切物和行為必須依法而為。將此準則限制在行政行為中，那就是政府必須在立法所授權的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。

2.政府在行政管理過程中必須有限制的，非自由裁量權的規(guī)則或標準。在此制度下，法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的，其標明了一種立場，無論包括何種核心內(nèi)容，其標準也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。

3.行政以外的他種制衡要素對于關系政府行為合法性或合憲性的準立法行為進行裁決。在英美或大陸法系中，出于社會均衡的考慮下，對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規(guī)定的，因為政府的單方獨大可能是對整個社會、所有公民的一種欺凌。4.法律的平等性對待所有主體。由于政府的權力強大于所有公民之集合，在適用法律中不免會有特權的可能，那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。

(二)我國對現(xiàn)代西方法治思想的理解

1.凸顯個人權利觀

法治化的進展，不僅需要良法的存在，而更為重要的是對于法理念的人文關懷和權利導向。正如亞里士多德所言：“要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，這終究是不行的?！边@也就是說，政府的積極倡導下，需要公民意識，更準確地說是公民對于法律，法治，等基礎性范疇的內(nèi)在支持，并且在行為中予以體現(xiàn)。

2.主體參與意識

由于中國傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個人之間，在國家與社會之間的關系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個人欲望的發(fā)展才使得社會因素的發(fā)展。個體生命自由無視，身份差序格局的存在，地位的不平等諸如此類的因素導致了國家本位思維的強化，公民內(nèi)心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。

3.多重意義下的綜合觀念

法治主要包括諸多下位子價值：民主、自由、平等、人權、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中，法律的根基在于對民主、人權的保護，使其能夠?qū)τ谏鐣?、?jīng)濟與公民共同有機統(tǒng)一的進展。國家權力不超越法律，反而在法律下位中規(guī)范地運行，國民利益或社會整體利益被非法剝奪，能夠得到及時、充分的賠償與補償。

四、社會正義的實現(xiàn)之于我國法治保障的作用

社會正義的實現(xiàn)是我國法治建設的實質(zhì)核心，沒有了正義，也就談不上我國的國家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學家畢達哥拉斯認為，人類的社會一定要公正，沒有了公正，不僅秩序破壞，這也是最大的惡。

(一)社會正義乃是法治國家的本質(zhì)需求

一個民族的精神價值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實現(xiàn)?！叭绻麤]有公平，就不會有效率，也不會有穩(wěn)定。一個既無效率，又不穩(wěn)定的社會，定然是一個不依法治國的。”正如《禮記禮運》中描述的大同社會實質(zhì)上就是一個正義實現(xiàn)的場景。提出的社會藍圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標遠景：務使天下共享，有天同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖。

(二)社會正義是法治保障的基本價值要求

我國在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡，這是屬于我國全體人民的，不過這當中也孕育了不少突出的危機，收入分配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國繼續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢了，那么實施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾，使其穩(wěn)定地消散于無形之中；而且從宏觀意義上說，法治是實現(xiàn)社會正義的主要載體，也是社會規(guī)范中最要重要的機制。wWw.gWyoO.

綜上所述，實現(xiàn)社會正義對于我國法治保障的作用不僅涉及理論，而且對于我國實踐也有著莫大的作用。學界關于此類的研究探討不勝枚舉，但是如果能在提出可行性建議的同時，對于具體措施的可操作性再深入一步，那么將會有著更為顯著的影響。

參考文獻：

[1][德]拉德布魯赫.法哲學.法律出版社.2006年版.

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[6]鞠桂萍.民生問題與社會主義和諧社會問題的研究.象牙塔內(nèi).2010(4).

法治社會的意義范文第3篇

關鍵詞：和諧；法治

正文：

   

一、社會和諧的理論依據(jù)

 

（一）什么是和諧？

 

這是一個仁者見仁、智者見智的問題。從不同的立場、角度出發(fā)，可以得出各種各樣的結(jié)論。

 

首先，和諧屬于評價性語言，和諧概念應歸于評價論范疇。既然是對事物或者現(xiàn)象進行價值評價，必然離不開評價主體的價值立場。對一個單位團結(jié)協(xié)作干好工作，我們評價這個單位很和諧，對一個犯罪團伙狼狽為奸干壞事，我們就不會評價他們很和諧，而這些犯罪同伙們卻自以為他們是和諧的。

 

其次，和諧具有多維屬性。和諧屬于評價論范疇，正如認識論涉及各個領域一樣，人類對世界的評價同樣涉及各個領域。例如：認識論涉及到事實領域、實踐領域、價值領域，同樣評價論也涉及到這些領域。從這樣的角度來論述和諧，或許有助于解釋一些重大理論問題。例如：和諧論與矛盾論的關系，我們一方面說矛盾是事物發(fā)展的源泉，又一方面說要構建和諧社會，這兩種說法是否有沖突？實際上和諧與矛盾并不是一種對立的關系，我們在說矛盾是事物發(fā)展的源泉的時候，這里的矛盾指的是矛盾機制，屬于事實領域，而在說構建和諧社會的時候，和諧屬于評價性語言，是對未來價值理想的一種描述，應當歸于價值設想范疇，即和諧的社會理想。和諧不僅僅屬于價值范疇，也涉及到事實范疇，我們可以用和諧來評價事實領域的矛盾——和諧的矛盾即事物內(nèi)在矛盾機制運行的和諧性。和諧還涉及到實踐范疇，我們可以用和諧來評價實踐領域的方法——和諧的方法，從這個角度可以論證和諧與科學發(fā)展觀的關系。從以上論述可以看出，和諧概念具有多維屬性。它具有價值屬性、事實屬性、實踐屬性。

 

第三，人類社會的和諧與自然界的和諧不同。拋開人類的價值立場看，自然界有自己的發(fā)展規(guī)律，自然界的和諧以弱肉強食的叢林法則實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。在人類的價值立場介入以后，當自然界弱肉強食的叢林法則觸犯人類的利益時，這就是不和諧了。人類社會的和諧以有利于人類的生存發(fā)展，有利于每一個人自由而全面的發(fā)展為原則，具有：民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處等六大特征。社會和諧的內(nèi)在本質(zhì)是民主。

 

（二）社會和諧是否可以實現(xiàn)？

 

實現(xiàn)社會和諧的客觀依據(jù)。自然世界本身是和諧的。自然界萬物都有自己發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，自然界按自身規(guī)律演化運轉(zhuǎn)。人類社會的發(fā)展也有自己的規(guī)律，人類的顯著特點是有意識思維能力，可以意識到自己的需要，并想辦法滿足需要，可以能動的反映、認識、改造世界與自身。社會和諧的表現(xiàn)是社會各階層之間、人與社會之間、人與人之間、人與自身的和諧。社會和諧的基因來自于人個性與群性相統(tǒng)一的人性基礎，人性的根源是需要。人是群體動物，人與社會并存。每一個個體為了自己的生存與發(fā)展，在考慮個體自身需要的同時，也會考慮社會需要，并且會根據(jù)客觀實際不斷調(diào)整自己的需要。每一個個體都具有利我的一面，也具有利他的一面。每一個個體的需要都是多維多層統(tǒng)一的系統(tǒng)，雖然個體無限的需要與世界有限的資源是一對無法克服的矛盾，但每一個個體的需要都是不盡相同的，與世界無限的維度與層次相聯(lián)系，構成了社會和諧的事實基礎。

 

實現(xiàn)社會和諧的主觀依據(jù)。世界是一個多維多層統(tǒng)一的巨系統(tǒng)，人類可以認識世界，未來的認識可以無限的接近真實的世界，但以前與現(xiàn)在的認識都有局限性。每一個人的角度、立場不同，所認識的世界也不完全相同，每一個人認識的世界都只是世界的某些維度和層次，正如古詩所言“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”而且，即使身在山外，也難以看清廬山真面目。但對他而言，這可能就是他所看到、感覺到的真實世界，因此每一個人的觀點都是值得尊重的。我們生活在同一個世界，盡管我們眼中的世界不盡相同，我們的人種膚色、民族習俗、宗教信仰、政治派別各不相同，但只要我們相互尊重，就不妨礙我們和諧相處。社會和諧是可以實現(xiàn)的，世界和諧是可以實現(xiàn)的。

二、社會和諧如何實現(xiàn)

 

一個社會是否和諧關鍵要看是否民主。民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務。

 

社會主義法治是實現(xiàn)社會和諧的根本途徑。法治的基本含義是依法治國。法是事實、價值與規(guī)范的統(tǒng)一。是在認識掌握世界客觀規(guī)律基礎之上，為了改造世界實現(xiàn)人類社會的價值理想，而對人類行為進行規(guī)范的實踐活動，法在本質(zhì)上屬于實踐論范疇。法治是管理社會的有效手段，但并不是所有的法治都能實現(xiàn)社會和諧。法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，在奴隸社會、封建社會、資本主義社會等階級社會里，法律只代表極少數(shù)特權階級的意志，不代表多數(shù)人民群眾的意志，多數(shù)人的意見和利益得不到尊重，這樣的法治是無法實現(xiàn)社會和諧的。在社會主義社會，法律代表最廣大人民群眾的意志，社會主義法治能使最廣大人民群眾的意見和利益得到尊重，所以能夠?qū)崿F(xiàn)最大程度的社會和諧。和諧要求尊重每一個個體的意見，并按大多數(shù)人的意見辦。如何確保每一個個體都能充分發(fā)表自己的意見，又如何確保能按大多數(shù)人的意見辦，這就是法治的根本任務。法治要與法制區(qū)別開來，這里的法治是與民主聯(lián)系在一起的，法治是用來保障民主的實現(xiàn)，其出發(fā)點是維護民眾的利益。法治與法制是兩個不同的概念，法制的含義常常指的是法律制度，是執(zhí)政階層管理的工具，其出發(fā)點是維護統(tǒng)治階級的利益。還有，社會主義法治與社會主義初級階段的法治要區(qū)別開來，從社會主義初級階段的法治到完備意義上的社會主義法治，還有很長的路要走。

法治社會的意義范文第4篇

隨著黨的十八屆三中全會的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設，要加強社會主義核心價值體系教育，十所提出的“三個倡導”，即倡導“富強、民主、文明、和諧”，倡導“自由、平等、公正、法治”，倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，也表明了我國社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容和要求。本文以社會主義核心價值觀為視角，闡述了當代教師作為社會的特殊群體應該具備的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，為教師道德素質(zhì)的提升以及對教師進行甄別、選拔、評價、培訓提供重要依據(jù)，并為教師道德未來的發(fā)展提供方向。

關鍵詞

社會主義；核心價值觀；教師道德發(fā)展

1研究背景

核心價值體系表現(xiàn)了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關鍵時期，國人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構社會主義核心價值體系可以保障社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導統(tǒng)領理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學的組織者、領導者，在教學過程中起主導作用。教師對學生的德育以多種形式始終貫穿于教學過程中，為更好地為學生樹立榜樣進行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進的時代背景下，以此為指導提高教師道德素質(zhì)至關重要。

2教師應具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導社會主義核心價值觀的時代背景下，教師應具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學習素養(yǎng)、責任意識及個人修養(yǎng)。

2.1職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關系所應遵守的基本行為規(guī)范或行為準則，以及在這基礎上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為準則。[2]這種給予教師角色良好關系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2學習素養(yǎng)

學習素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學習品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學素養(yǎng)、終身學習理念等。教師作為一個學習者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時，更要不斷學習，保持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，與學生形成學習共同體，共同進步，這一點在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學習素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點趨于年輕化，由此各高校更應重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3責任意識

責任意識是指主體清楚明了地知道什么是責任，自覺認真地履行職責和參加活動，把責任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征。[3]當然，責任意識不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識和服務意識等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會其他職業(yè)相比，社會對教師有更高的責任要求。

2.4個人修養(yǎng)

個人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動，都會對學生產(chǎn)生影響，進而成為學生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學生，逐步得到學生的認同、模仿乃至內(nèi)化，提高學生群體的個人修養(yǎng)。

3教師道德的未來發(fā)展

當今社會，國家不斷出臺一系列政策，提出對社會各個行業(yè)的道德要求以適應社會的不斷發(fā)展，教師作為其中一個重要行業(yè)，在新的社會背景下，教師的道德素養(yǎng)也應該與時俱進。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應不斷更新自己的人生觀、價值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會主義核心價值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠信、友善”體現(xiàn)為教師社會交往中的道德認知。在教學過程中，教師應根據(jù)自己的正確道德認知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關愛學生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價值觀落到實處。教師在與家長、同事、管理者等進行人際溝通中應做到誠信、友善。道德關系是道德意識的實現(xiàn)，又是道德活動的目標和結(jié)果，而道德關系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動和道德意識。[5]當教師選擇某種理想的道德關系來調(diào)整師生關系、同事關系和與管理者關系時，那么其道德行為也會達到理想的模式，此時教師的社會關系變會以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點是將道德認知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為?，F(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學生、教育部門、社會等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時也要給予其相應的社會支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會支持。學校、家庭和社會對教師的社會支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設，要加強社會主義核心價值體系教育，并提出了“三個倡導”，從三個層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會的特殊群體，擔負著教育下一代的責任，在道德方面更應該嚴格要求自己。教師應該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價、培訓提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動社會道德的進步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠遠不夠的。教師作為社會的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關乎我國文化建設的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會對于全民道德提升也起著相當重要的作用，大眾媒體的傳播、先進事跡的流傳以及社會風氣的影響等方面都應該受到關注。學校教育、家庭教育以及社會風氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會主義核心價值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可見道德一直都備受關注。我國提出加強社會主義核心價值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點，贏得學生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設身處地理解學生行為，關注學生感受，正確、公正地對待全體學生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運用多種教育藝術和手段，與時俱進，有的放矢是新時期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時期德育新局面。[6]教師道德其實質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應該注意時效性，不同時代、背景會有不同的道德行為規(guī)范，隨著時間的推移，受到新的社會文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時俱進，做到科學嚴謹。注意理論研究和實踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設的問題及原因，更要提出其切實可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學校風氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學嚴謹客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點，使教師道德研究這一領域更加有活力，并將學校、家庭和社會聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進全民素質(zhì)的提升。

作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術師范大學

參考文獻

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[4]孫秀林.論教師道德在社會道德結(jié)構中的特殊性.通化師范學院學報,2006(1).

法治社會的意義范文第5篇

【摘 要】 文章認為，大學生法治信仰的培育要從以下三個方面入手，一是深化理論認知，這是大學生法治信仰培育的思想基礎；二是增強價值認同，這是大學生法治信仰培育的內(nèi)在保障；三是切實規(guī)范行為，這是大學生法治信仰培育的本質(zhì)要求。

【關鍵詞】 社會主義核心價值觀；大學生；法治信仰；培育途徑

大學生法治信仰是指大學生認知法律存在的價值追求，集中表達了大學生對法律至上的信仰。黨的十八屆四中全會報告指出，“法律的權威源自人民內(nèi)心擁護和真誠信仰，必須弘揚社會主義法治精神，建設社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍”。大學生是中國特色社會主義的接班人和后備力量，在全面推進依法治國、加快建設社會主義法治國家的時代背景下，加強大學生對社會主義核心價值觀的認知認同，引導大學生培育和踐行中國特色社會主義法治價值觀，無疑具有重大的意義。

一、理論認知是大學生法治信仰培育的思想基礎

1、法治是社會主義核心價值觀的應有之義

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。黨的十報告中明確提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中，把自由、平等、公正、法治作為社會層面的價值取向。法治價值觀是以一定的思想體系來體現(xiàn)社會主體的利益、需要、欲望等因素，它集中反映了主客體在思想，情感和理性方面確立的價值標準與精神信仰。[1]法治作為社會層面的社會主義核心價值觀內(nèi)容之一，與自由、平等、公正一起成為全社會共同的價值追求。法治、自由、平等、公正有各自獨立的內(nèi)涵，又是一個密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，法治是實現(xiàn)自由、平等、公正的可靠保證。[2]與此同時，法治集中反映了當代中國社會主義本質(zhì)的價值，它的基本功能是促進發(fā)展生產(chǎn)力，保證實現(xiàn)社會正義，在公平與效益的關系上保證二者的平衡發(fā)展。

2、社會主義核心價值觀和法治的內(nèi)在邏輯

首先，法治是社會主義核心價值觀的基本要素。法治的價值屬性在于一定社會的法律是對生產(chǎn)力和交換關系發(fā)展的基礎上形成的一定社會自由、平等和公正的確認，也是對社會主體的自由、平等和公正價值需求的維護和實現(xiàn)。[3]堅持依法治國、建設社會主義法治國家，這是中國國家現(xiàn)代化建設的基本目標，法治內(nèi)含的價值要素與核心價值觀國家層面的價值目標有著密切的聯(lián)系。其次，法治是社會主義核心價值觀的實現(xiàn)載體。法治通過具體的法律法規(guī)對個人的行為進行規(guī)范和指引，直接影響人們對社會主義核心價值觀的認知、認同。同時，作為社會主義核心價值觀構成要素，法治的價值意義體現(xiàn)為依法確立和保障人民的廣泛的自由和權利，推進社會主義民主政治的法治化建設。最后，法治是社會主義核心價值觀踐行的保障機制?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟要建立在法治基礎之上，必須獲得法治的保障。法律作為市場經(jīng)濟生活的統(tǒng)治形式和調(diào)控手段，一方面通過制定法律設定市場社會運作的規(guī)則和原則，另一方面通過法律評價市場社會關系主體行為標準，使市場主體受到法律規(guī)范的制約。

二、價值認同是大學生法治信仰培育的內(nèi)在保障

1、健全大學生法治價值觀的教育機制

高等學校法治教育的價值導向，要在社會主義核心價值觀的指導下，既要講清楚法治價值的理論內(nèi)涵、法治價值的運行機制，又要引導大學生明辨法治實踐中可能存在的困境。[4]因此，高校教育教學改革需要著重把握三方面的內(nèi)容，一是營造良好的校園法治文化，推進依法治教、依法治校。近年來一些高校采取的重大事項師生聽證制度、校務公開制度、廉政文化進校園等創(chuàng)新活動，切實推進了學生的知情權、參與權和監(jiān)督權，取得了一定的成效。二是要加強師資隊伍建設，提升法治教育教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學水平。高校在積極培養(yǎng)一批法治觀念強、法律素養(yǎng)高、法律技能強的優(yōu)秀教師的同時，要探索建立從司法部門聘請兼職法治教育教師的制度，還要重視輔導員、班主任、校園保衛(wèi)老師在法學教育中發(fā)揮的作用，進一步增加專兼職教師的教學能力。三是要堅持法律知識傳授和法治精神培育并重，把法律知識傳授作為媒介，把法治信仰培育作為目的的法律教育理念，豐富法學教育內(nèi)容和形式，結(jié)合大學生關心的社會熱點法律事件進行案例和情景教學，切實提高法律教學的實效。

2、健全大學生法治價值觀的宣傳機制

一是要發(fā)揮傳統(tǒng)校園媒體中的法治教育欄目的宣傳作用。充分利用校報、校園廣播、校園新聞網(wǎng)等校園媒體，旗幟鮮明地宣講黨的領導和依法治國的關系，使高校師生形成高度共識并且共同遵循。二是要運用現(xiàn)代通訊技術手段，運用微博、微信等方式，不斷擴大社會主義法治觀的網(wǎng)上傳播和宣傳力度。特別是引導在學生中具有較強影響力的團學組織的新媒體平臺，關注校園內(nèi)外的法治熱點事件和問題，引導校園輿論形成校園良好的氛圍。三是要在大學校園文化活動中宣傳社會主義法治觀。利用憲法日、消費者權益保護日等主要時點開展豐富多彩的校園法治文化活動，通過寓教于樂的文化活動提升大學生的法律信仰。

3、健全大學生法治價值觀的內(nèi)化機制

要使個體將社會主義法治觀的價值認同并轉(zhuǎn)化為行為，需要經(jīng)過一個接受和內(nèi)化的過程。新時期，當代大學生價值觀由理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，他們更為關注的是人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實的利益，越來越多的大學生逐漸正視并積極追求個人的價值。因此，深化大學生的社會主義法治觀的認同，必須緊密圍繞著大學生的切身利益，在利益認同的基礎上才能實現(xiàn)價值認同。首先，要從關心大學生生活實際入手。在高校育人的全方位過程中，特別是關涉學生權利義務的具體工作中，時刻要體現(xiàn)公平正義的法治價值，保障大學生正當?shù)臋嗬秃侠淼脑V求。其次，要從關心大學生的學業(yè)入手。引導當代大學生加對專業(yè)知識的學習、實踐技能的掌握，同時需要將社會主義核心價值觀教育和專業(yè)知識教育結(jié)合起來，引導大學生樹立遠大的理想。三是要從關心大學生的就業(yè)入手。要引導大學生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，選擇實現(xiàn)理想和價值的崗位?？傊?，深化大學生的社會主義法治觀的認同，需要從大學生的個人利益與生存環(huán)境中尋求切入點，兼顧國家利益、人民利益、社會利益，同時尊重和關心大學生的個人利益。

三、規(guī)范行為是大學生法治信仰培育的本質(zhì)要求

大學生社會主義法治信仰的培育，更重要的在于使社會主義法治價值觀成為每個大學生的理想信念和行為準則。近幾年來，發(fā)生個別大學生違法的典型案件，甚至出現(xiàn)了藥家鑫殺人案、黃洋投毒案等嚴重的刑事案件，這反映出大學生法治信仰的知行不統(tǒng)一。行為規(guī)范的強化機制強調(diào)一方面是要對有違社會主義核心法治觀要求的行為進行抑制和批評，另一方面是對踐行社會主義核心法治觀的高尚行為予以弘揚和褒獎。

首先，積極參加法治校園的建設。一是引導學生積極參加學校章程、學生守則等規(guī)章制度的建設。高校要堅持依法治校，與師生切身利益制度出臺要遵循公開民主的程序，充分發(fā)揮學生組織在民主決策中的作用，確保學生的意見得到充分表達，合理訴求和正當要求得到滿足。另一方面，要拓寬學生自我管理的平臺和參與依法治校的渠道。要積極引導學生由制度規(guī)定的被動接受者變?yōu)橹贫戎贫ǖ膮⑴c者，做到自我管理、自我規(guī)范、自我服務。如近年來浙江高校學生公寓普遍采取的夜間限電限網(wǎng)、高校校園禁止違禁電動車行駛等制度，需要大學生從法治精神的高度理性看待這些制度，積極參與這些制度的制定，維護校園的安全穩(wěn)定，營造良好的校園學習氛圍。

其次，積極參加各類社會實踐。鼓勵大學生在校園內(nèi)開展模擬法庭活動，運用社會熱點法律實踐，提升運用法律知識發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。鼓勵大學生開展諸如三下鄉(xiāng)等社會實踐活動，運用自身掌握的法律知識，積極開展普法宣傳、法律援助、法律宣傳，投身法治建設的大潮，推進法治精神和法治信仰的`行。

最后，在日常行為習慣中踐行法治精神。無規(guī)矩不成方圓，大學生在日常行為習慣中時刻要有遵守規(guī)則的法律意識。如在高校公寓管理中經(jīng)常發(fā)生學生使用違禁電器的行為，個別行為還引發(fā)火災造成不幸事件，這就要求大學生要將遵守規(guī)則的法治信仰內(nèi)化于心，付諸于行。社會主義法治信仰的培育，必須將社會主義法治觀貫穿于大學生的社會實踐活動中，讓大學生在實踐中做到知行統(tǒng)一。

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