系統科學的理論體系

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系統科學的理論體系范文第1篇

關鍵詞：對話教學理論；課堂教學；學習共同體

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）20-0065-02

一、引入對話教學理論

1.對話教學理論的產生。21世紀社會已步入信息化時代，同時，“對話時代”也悄然到來。“對話”作為當代哲學思想和時代精神的體現，已然成為人們解決問題、實現計劃的有效方法和手段。它所體現出的民主、平等、合作，反映到教育領域，便形成了當今社會最新的教學理念及教學模式――“對話教學”。對話教學打破了傳統教學理念的束縛，了傳統“獨自氏”的教學模式，形成了多元化的課堂教學模式。教師和學生在對話教學中產生互動、展示自我，有助于活躍課堂氛圍，營造良好的學術環境。

2.對話教學理論的本質。語言是人與人之間溝通的橋梁，這也是人類區別于其他動物的地方。而對話則是主體與主體之間將思想通過語言傳遞出去，實現信息的交流和共享，從而實現自我生命的提升和發展，實現與自我對話、與他人對話和與世界對話的過程。正如對話理論的奠基人巴赫金所說，“思想只有同他人發生重要的對話關系之后，才能開始自己的生活，亦即才能形成、發展、尋找和更新自己的語言表現形式，衍生新的思想。”由于當時時代的局限性，教師僅僅是把反映壓迫者意識形態的文化精華灌輸給學生，而未賦予學生創造力和批判意識，甚至是將其抑制和抹殺，學生們只能適應并遵從剝削階級的意識，而沒有自身想要改變世界的想法。“對話”只是一種教學藝術，而不是一種教學精神。當今社會將“對話理論”應用到教學中去，則是以平等、自由、合作、分享為前提，通過主體和主體之間有意義的交流來探究和解決教學中存在的問題和疑問，從而增強理解、提高互動，提升教學質量，教育的主旨也由“保存壓迫階層的文化與知識”轉向“客觀世界的真實”。

3.對話教學的實施條件。（1）平等交流。平等交流是對話教學實施的前提條件，即課堂上的每一個人，都有發表自己獨到見解的權利，在學術思想和真理面前人人平等，師生雙方通過平等交流交換彼此的學術見解，取長補短，共同進步，有助于迸發出新的學術火花，發現前人未發現的問題，從而實現精神上的契合。（2）愛、謙遜與希望。“愛”是對話教學得以順利進行的意志基礎，謙遜的態度是其重要因素，希望則是對話教學實施的先決條件。愛、謙遜與希望推動師生懷著謙卑之心共同探索知識的世界，在不足中不斷改進從而逐步走向完美，同時滿懷希望的放眼未來，為源源不斷的學術成果提供動力支撐。（3）批判性思維。對話教學、平等交流并不意味著盲目跟從，而是都應建立在批判性思維的基礎之上。否則，對話教學只是形式上的表面工作，而非真正深入地交流。善用批判性思維反觀世界，才能站在新的角度看問題，從而給整個群體注入新鮮的血液。

二、課堂學習共同體的提出

1.學習共同體的定義。“學習共同體”也被稱為“學習社區”，是以知識構建與意義協商為內涵的學習平臺，強調人與人之間的心理交流和溝通，是信息時代背景下知識創新的社會基礎。在學校中，“學習共同體”是由教師和學生共同組成的，在學習過程中通過相互作用式的學習、觀察、指導增進溝通與交流，實現學習資源的共享，旨在完成共同的學習任務。它與傳統教學模式的區別在于更加注重交流與溝通，更能發揮群體的動力作用。

2.學習共同體的優勢。（1）多邊的教學互動。傳統教學模式是以教師向學生傳遞知識為主，教師和學生的雙邊互動為輔。而學習共同體則是將教學視為一種多邊的教學互動，它包括教師和學生之間、教師和教師之間以及學生和學生之間的互動。約翰遜曾指出：“實際上，教師的一切課堂行為，都是發生在學生與同伴群體關系的環境之中的。在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對學生學習的成績、社會化和發展的影響都更強有力”。可見，多邊的教學互動，尤其是學生與學生之間的互動是教學系統中必不可少的一項重要因素。（2）多元化的教學目標。學習是一種目標導向性活動。傳統教學更注重知識技能的學習和掌握，而學習共同體則認為教學目標應分為：學術性目標和合作技能目標。學術性目標固然重要，但合作技能的訓練和培養更是不容忽視，學生在合作中交流互助，共同提高，既表達了自己的觀點，又傾聽了他人的意見。良好的合作技能的培養是教學系統中的重要組成部分。（3）平等化的師生關系。傳統教學中，教師處于教學中的主導地位，課堂主要是以教師的教為主，而學生則處于相對被動的地位，以記住教師所講內容為主，缺少獨立思考性。學習共同體則要求師生雙方參與教學過程，共同研究并解決教學中遇到的問題。這一新情境下學生的主觀意識加強，每個人都是教學活動的主體，教師和學生轉變為平等化的指導和參與關系。（4）合作化的教學情境。傳統教學中，學生之間往往是競爭關系，而缺少合作關系。而學習共同體的教學環境是合作化的，全體成員協同合作、共同完成集體的總任務，在合作中提升自身技能。在此教學情境中，學生學會并了解到合作的重要性，真正體會到“只有攜手并進才能共創輝煌”。

三、如何將學習共同體融入課堂教學

1.通過對話，提高師生溝通質量，推進學習共同體的構建。傳統教學模式是師生之間簡單且單一的溝通與交流，嚴重限制了學生的主觀積極性，師生之間以及學生之間的溝通嚴重不足。而對話教學中，師生之間不再是單一的“教―學”關系，而是一種共同對話關系，即學生在教師的指導下，共同參與教學過程，完成學習任務，相互之間的互動更強，這為學習共同體的構建創造了良好的環境和氛圍。

2.通過對話，達成共識，促進學習共同體的發展。學習共同體的形成不是簡單的共處一間教室、共用一套教學資源那么簡單的共同關系，而是思想和意識上的共識。教師和學生通過相互溝通、交流，互相傾訴，交換己見，共同分享知識、經驗與智慧，從而產生一種心靈的交流，達成共識，共同促進學習共同體的健康發展。

四、基于對話教學理論的課堂學習共同體在實際運用中應注意的問題

對話教學理論和課堂學習共同體的建立，是新形勢下產生的全新的教學理念，二者的融合將成為教學改革的新風尚。然而新事物在實踐初期往往存在著一些不足與偏差，因此該體系在構建時還應注意以下問題。

1.“對話教學”作為一種新的教學方式，旨在引導學生積極互動、主動交流，即打破傳統教學模式中各要素之間封閉獨立的現象。因此，對話教學不應只是停留在表面的簡單對話，而應在開放、輕松的情境中進行，教師、學生、知識通過對話在課堂教學中融為一體，課堂教學更加積極有效。

2.“對話教學”強調師生平等、協商會話。教師在教學中應站在W生的角度去思考問題，對學生學習中的需要和感受進行預設，從而設計出一套適合學生的教學方案，引導學生完成學習任務。而學生應充分發揮自身的主導地位，緊跟教師的思路，提出問題并共同解疑，師生之間產生強烈的思維共鳴，以便共同體對話教學的深入開展。

五、結語

基于對話教學理論的課堂學習共同體，實際上是在課堂教學中以共同體的形式進行對話交流。本文主要對“對話教學理論”和“學習共同體”進行了思考和分析，并在二者相互運用的基礎上對基于對話教學理論的課堂教學共同體的案例進行了設計和應用。經過近兩年的教學實踐，我們了解到學習共同體有利于學生主動參與教學活動，通過學習共同體培養了學生互幫互助的團隊意識，以及正確、良性的競爭理念，有助于學生實現自身的發展目標。

參考文獻：

[1]李家黎.對話教學的理論思考[J].現代中小學教育，2008，（6）.

系統科學的理論體系范文第2篇

系統法學是將系統科學與法學相結合而形成的一種法學思想、法學流派和法學理論，其核心思想是法或法律就是系統，任何法的現象都是具有系統意義的現象，可以運用系統科學方法加以解釋和說明。有觀點認為，嚴格意義上的法學與系統科學“合流”已經面臨急需解決的技術性問題，既不僅要在法學研究中運用系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”，而且要利用系統技術學、應用學和科技成果來定量表述法律現象，構造法學研究、法制建設的新圖景。法學研究引進系統科學的技術性難題，反映了自然科學與社會科學統一合流的普遍性問題，這就是自然科學與社會科學之間存在著某些由來已久的“鴻溝”。這種鴻溝主要表現在：第一，兩者研究對象的差別，自然科學以某種相對穩定的自然現象或較為簡單的機能系統作為研究對象，而社會科學則主要以人和人類社會這一復雜的巨系統作為研究對象；第二，兩者理論體系的差別，這種差別主要表現在兩者的理論在可預言方面、可重復方面和清晰性方面的差別。

將自然科學和社會科學區別對待，在很大程度上確實存在上述觀點所說的“鴻溝”。由于系統科學主要來源于自然科學，而法學又屬于社會科學，上述觀點無疑隱含著認為系統科學和法學也存在“鴻溝”的觀點。這個隱含著的觀點無疑構成將系統法學引進到法學領域中的一個重大障礙。這里就涉及到一個如何認識系統科學與法學的關系的問題，或者說如何加深對系統科學方法的認識的問題。

提出量子論的普朗克（M.Planck）認為，“科學是內在的整體，它被分解為單獨的部門不是取決于事物的本質，而是取決于人類認識能力的局限性。實際存在著由物理學到化學、通過生物學和人類學到社會科學的連續的鏈條，這是一個任何一處都不能被打斷的鏈條”。 “系統”、“信息”、“概念”與一切哲學范疇一樣具有最廣泛、最深刻、最高度的概括性，它們不只是概括物質世界或思維中某一領域或某一比較狹窄的方面，而是概括了自然界、人類社會和思維領域的一切現象和一切過程所共有的東西，解釋這些現象和過程的一般規律。“以系統論、控制論、信息論為中心的系統科學，用整體論的、嚴謹精細的綜合分析方法，將填平自然科學和社會科學之間的鴻溝，沖破因專業劃分過細而形成的學科間的屏障。”根據這個論斷，我們可以認為，那種認為法學研究中，必須在社會科學方法與自然科學方法作出明確的區分，必須在法學與其他社會科學方法之間化出一條界限的觀點是片面的和不成立的。在這里我們可以說，系統科學與法學不是同一層次的知識體系，法學的研究對象包含于系統科學的研究對象之中。因此，那種認為由于系統科學與法學存在研究對象的差別而構成系統法學研究的一個技術性難題的觀點，實質上是對系統科學方法以及系統科學與法學的關系的一種錯誤理解。

但是，我們還必須承認，相比于系統科學，目前的各種法學理論在理論的可預言方面、可重復性方面和清晰性方面是有距離的，有“鴻溝”的。在某種意義上，系統法學正是為了使傳統的法學理論在這幾方面有所改觀而興起的。如何使系統法學具有某種程度的可預言性、可重復性和清晰性，確實存在一定的技術性難題。如何解決這些技術性難題，我們可以從經濟學和社會學移植到法學研究中得到初步的啟示。經濟學和社會學與法學一樣同屬于社會科學，經濟學和社會學的研究對象在相當程度上和范圍內與法學的研究對象是重合的、相同的，而且經濟學和社會學中的一些基本概念和術語與法學中的一些概念和術語在直觀的形式上和實質的內容上具有很強的“親和性”，這使得經濟學和社會學相對容易地移植到法學研究中，并建立相應的法學理論。系統法學研究中，也應當參考這種思路。解決這些技術性問題的過程，也就是一種系統法學理論確立和完善的過程。

二、知識結構與研究方向

一個法學研究者的知識結構，決定著其對系統科學的理解和認識。而其對系統科學有怎樣的認識和理解，又決定著其如何將系統科學移植到法學，決定著其怎樣研究系統法學。系統科學，首先是我國系統科學界的科學研究成果，對于系統科學的具體內容和理論框架，我國系統科學界也有不同的認識。系統科學中包含了很多復雜的數學原理和公式，法學學者是很難到達充分了解和精通的程度的。也許有個別法學學者有這樣的能力，但是如果對系統法學不感興趣，對系統法學研究也沒有任何意義。作為法學研究，法學學者也不必對這些數學知識要到達充分了解和精通的程度。只要具備一定的自然科學知識，只要對系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”有正確的和一定程度的認識和理解，就可以進行富有成果的系統法學研究。至于什么屬于系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”，目前的系統科學學科本身并沒有明確的規定。作為法學研究者，在進行系統法學研究中，我們既應當尊重目前系統科學研究成果中的“共識”，也很有必要從系統科學研究成果中“各取所需”，充分發揮我們的想象力，形成我們自己的對系統科學的“一般原理、原則、概念和方法”的理解與認識。任何學科移植性的研究都不可能是簡單的生搬硬套，想象力是必不可少的。

每一個法學研究者都是在一定的知識結構背景下產生一些法學理論觀點的，這些觀點是先于他們的完整的法學理論而在頭腦中就形成了的。這些觀點可能是研究者們思辨的火花，也可能是受他人理論或觀點的激發而形成的靈感。這些觀點一旦確定，思維過程以及理論創新就必然受到相應的影響和指引，或者說受到相應的束縛和制約。在那一層次、那一角度形成這些觀點，就在相應的層次上、角度上展開思維。比如，將法的現象視為階級現象，就自然而然形成階級分析法學。系統法學也同樣對法形成了一個基本觀點或定義，既法或法律是系統。系統是個抽象的概念，同時也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對法學研究的制約最小，為法學研究提供了極大的空間。如果我們在法學知識和自然科學知識兩方面到達相當精通的程度，我們的系統法學就可以在“法哲學”方向、“實證法學”方向和“社會法學”方向取得均衡的豐富的發展，使得系統法學成為一個內容極其豐富的理論體系，我們對系統科學方法的運用，我們的思維過程以及理論創新就會呈現出一種相當美妙的景象，可上，可下，可“軟”，可“硬”，可大、可中、可小，可定性描述，可定量描述，可局部描述，可整體描述。目前，在系統法學還沒有成熟的時候，在我國法學界整體上知識結構有所缺憾的時候，我國法學界系統法學的研究應當側重于作為系統法學基礎的“法哲學”研究方向和“實證法學”研究方向，在我看來，也就是運用系統科學的一般原理、原則、概念和方法進行系統法學研究。

已有的非屬于系統法學倡導者的學者的具有系統法學意義的研究成果，應當屬于系統法學的“法哲學”研究方向和“實證法學”研究方向。這些研究成果，相比一些倡導系統法學的學者的“定量分析”、“系統工程方法的應用”等研究方向的研究成果，顯然要具有更高的法學理論層次和法律實踐應用價值。這說明，系統法學研究，必須首先重視某種“法哲學”和“實證法學”方向的研究。系統法學長期沒有體現出其應有的理論地位和價值，沒有受到我國法學界的相當重視，我認為，那些倡導系統法學的研究者沒有在“法哲學”和“實證法學”研究方向上深入下去并取得一定成果，而是過多地側重“法制建設”、“定量分析”和“系統工程方法的應用”這類問題，是重要的原因之一。系統法學倡導者們所進行的很多系統法學研究，由于大量充斥“法制建設”、“定量分析”和“系統工程方法的應用”等內容，并運用一些數學模型來表述這些內容，這構成了我國整個法學界了解和認識系統法學的技術性障礙，實際上也降低了系統法學的理論層次，削弱了系統法學應當呈現的抽象性、概括性和思辨性，容易使我國法學界對系統法學誤解為只能研究一些細致末節的法的現象，甚至只是故弄玄虛。我認為，在系統法學研究中，運用系統科學的原理和基本概念解釋和說明法的現象，與應用系統工程方法解決或預測立法、司法、執法實踐活動中的一些具體問題，是應當區分考慮的。

三、誰會進行系統法學研究

作為一種事實情況，一個受過法學高等教育的人，沒有極特殊的情況，是不會繼續另一種自然科學方面的高等教育的，也不會去從事一種專業技術工作。目前我國法學界的中堅力量是在20世紀80年代初接受了法學高等教育，而后又直接從事法學教育和研究的一批中青年學者。其中很少有人具有相當的自然科學的知識，不少人還不能說對哲學以及歷史學、政治學、社會學等社會科學有相當程度的理解。我國確實有一些人受過自然科學方面的高等教育后來又接受了法學高等教育，或者從事了法律職業，這些人從事系統法學研究時非常適宜的。不過這一少部分人很少會有進行系統法學研究的動力，這又與我國學術研究的評價和激勵體制有關。系統法學研究是一件很辛苦的創造性工作，是一件相當耗費精力、時間和金錢的事情，是一件有風險的事情。“即使同時具備良好的自然科學知識和法學知識結構，也不一定在這一過程中做到實質性突破。”如果按照傳統的法學研究方法進行研究，對傳統的階級分析法學進行改造和完善，對西方法學流派進行探討，甚至是基本沒有思想的抄襲，都能獲得一定的學術名聲、職稱和經濟利益，那么一部分有潛力的研究者當然就會認為，沒有必要去辛苦地冒險地研究起初看起來注定是有些陌生和粗糙的系統法學。系統法學興起時，我國的法學理論和法學方法都很“貧困”，科學和科學技術受到國家的鼓勵和支持，強調按照科學和客觀規律辦事，那段時期也是我國改革開放初期，社會經濟發展和法治建設都面臨很多具體問題，可以說是“百廢待興”。在這些背景下，系統法學研究主要體現在“法治/法制系統工程”方面，是在所難免的，但是，在今天，系統法學研究沒有實質性的進展和成果，我們不得不說與我國法學界的總體上的知識結構和法學研究的評價體制有相當關系。

一個受過自然科學領域高等教育的工程技術人員進行適當的觀察與分析，就會發現法學研究本身、法律推理、人類設計的法律制度、法的實際運行、法律制度的演變等許多法的現象都體現了系統科學的原理，這些法的現象都可以進行系統科學的解釋。他會認為一些法的現象可以成為系統科學的很好的素材和例證。邏輯上如此，事實上也是如此，幾十年來，很多杰出的科學家從數學、物理學、生物學、計算機科學、經濟學等方面大大豐富和發展了系統科學，他們的很多關于系統科學的研究成果都論及了法和法律，只不過他們基本上是點到而止，一代而過，沒有展開論述。當然，系統科學的合理性與正確性也無需法學的參與和貢獻。法學是一個開放的領域，對所有學科的學者都開放，絕不僅僅是受過法學高等教育的人們的領地，其他學科的學者對法學研究作出了巨大的重要的貢獻的事情是很正常的，是常有的。如果我國法學界長期忽視和漠視系統法學，那么有一天,自然科學家、工程技術人員搞出了一個系統法學研究成果，也是很正常的。

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參考文獻

《中國法理學研究綜述與評價》，王勇飛、張貴成主編，中國政法大學出版社，1992年12 月第1版

《系統科學》上海科技教育出版社，許國志主編，2000年9月第1版。

《系統科學論著選（2）》，中國政法大學出版社，中國政法大學法治系統科學研究會編。

系統科學的理論體系范文第3篇

關鍵詞 構建 學校 德育教育 系統工程

系統科學是研究事物整體聯系和運動發展規律的科學，在知識經濟時代，將系統科學的思想原則作為整體構建學校德育教育體系的方法論基礎，具有重要的理論意義和實踐價值。

一、知識經濟時代要強化素質教育

在知識經濟時代，知識量極度擴張，社會分工更為細化，沒有人能成為通才、全才。人才之間的競爭核心毫無疑問當屬人的綜合素質的高低。現在校的大學生，是21世紀祖國建設的棟梁，他們的綜合素質的高低，直接關系到我國的改革開放和社會主義現代化事業的進程。因此，培養思想高尚、文化深厚、專業精深、身心健康良好的新時期大學畢業生，是時代與民族賦予我們的神圣職責與莊嚴使命。

二、系統科學的基本理論原則

(一)系統科學的思想原則和方法[1]主要體現在以下幾個方面：①整體性，是指認識主體始終把研究對象視作一個整體來對待，認為“整體大于組成它的各部分之和”；②有序性，是指系統內部要素的相互聯系及其組織結構的層次性和等級性；③動態性，任何系統總是在同外部環境的相互作用中調整著自己的要素和結構；④開放性，系統是在從無序到有序、低序向高序和從有序又向無序的反復過程中，得以形成、演化和發展的；⑤最優化，是用系統科學方法研究問題的最終目標，強調系統形成結構最優和功能最優的整體效應。

(二)我國歷史上的許多領域都有運用系統方法進行思辨和實踐的例證。如都江堰水利工程和中醫的“辯證施治”，立足于事物的整體運動；“修身、齊家、治國、平天下”的人生哲學觀體現了要素等級的活動秩序與系統整體的功能關系。

三、整體構建學校德育教育的理論體系

(一)德育教育體系的整體性與有序性[1]

學校德育教育系統是由育人關系組成的人工系統，是有明確的教育目的和發展方向的動態系統。其核心特性就是教育者、受教育者、德育教育內容及載體三個基本要素在德育教育實踐中相互聯系、相互作用的對象化關系。

“子系統”主要反映系統的等級性，如小學、中學、大學“三級子系統”的集合構成學校德育教育系統。“分系統”是由某些有意義聯系的方面或有貫通性質的要素以一定秩序組織起來構成所屬系統的分系統，如德育教育工作可以分成德育教育目標、內容、途徑、方法、管理、評價六個方面，即“六個分系統”。子系統與分系統通俗地稱為“塊”與“條”的關系，體現了德育教育體系的整體性與有序性。

(二)學校德育教育體系的構建模型

在對不同層面、不同角度的德育教育規律進行總結概括的基礎上，以三個子系統為“經”，以六個分系統為“緯”，縱橫貫通、依序銜接、條塊結合、內外聯系，構建成一個整體性的德育教育實施體系――德育教育系統，可繪成模型圖如下。

從縱向看(見圖1)，是“三個子系統”的縱向銜接。這種銜接要求每一個子系統都應遵循學生年齡特點和發展規律，建立分層遞進、螺旋上升、和諧銜接的有機聯系。

從橫向看(見圖2)，是“六個分系統”的相互貫通。這種貫通是“塊”與“條”相互聯系、相互融合的基本形式，存在著不同方式、不同方向和不同范圍的聯系。如德育教育目標與內容是一種常態聯系；內容又以途徑為承載體和教育空間；方法常與途徑相依附；同時，方法又可以包含管理和評價，等等。子系統和分系統縱橫交錯則可以產生和形成不同層次的多側面的整體聯系。

(三)學校德育教育體系的動態性與發展性

1.德育教育體系展開方式的情境性和持續性

“情境性”是指教學內容與智育、體育、美育等內容共融一體，教學的“滲透”和“內化”是在教學情境中進行的。“持續性”表現著德育教育體系動態發展的時間存在形態，是受教育者素質逐步“積累――內化――外化”的形成發展過程，這是德育教育體系展開的時間跨度，也是德育教育體系縱向延展的順序。教學情境是將時間、空間和活動融合為一的德育教育體系的實踐形態。

2.德育教育體系發展的自組織性

“自組織性”是指系統“從無到有，從簡單到復雜，從無序到有序”的動態發展過程。德育教育體系的不平衡是有序之源，為了消除不平衡狀態，德育教育主體就要根據信息反饋，通過科學研究和實踐活動改進德育教育工作，控制離散影響，引導學生的素質不斷趨向德育教育目標的要求。

3.德育教育體系“合力”的潛在性

德育教育體系的合力問題從系統學角度說是有序性和整體性問題，即結構和功能最優化問題；從教育學、德育教育學角度說是教育規律或德育教育規律問題。

合力來自于各要素的和諧聯系，如校內與校外管理工作之間的和諧、各科教學在德育教育內容和方法上的和諧、德育教育方法與學生素質發展心理的和諧等。和諧既是方法、過程，也是結果。當教育者自覺地達成現實德育教育實踐中的和諧的時候，合力就在體系中產生了。因此，可以把和諧看作是合力的一種生成機制。

四、整體構建學校德育教育的操作系統

德育教育不僅是一個深層的理論問題，而且是一個復雜的實踐問題。在教育實踐中，如何用科學的理念和方法培養、教育人，還必須解決“橋”或“船”的問題。因此，還必須構建德育教育教學的操作系統(包括八個子系統，見圖3)。

(一)決策指揮系統，應當科學地制定德育教育指導方針，其直接指揮的是執行指揮系統。

(二)執行指揮系統，在貫徹落實中要重點抓好主要實施系統、協調配合系統和社會實踐系統。

(三)主要實施系統，是學校德育教育的主陣地和主渠道，必須進行科學性、理論性和系統性的教育。如作為主要教學形式的“課堂教學”承擔了這樣一種任務。

(四)協調配合系統，是指黨團(政治層面)、班主任輔導員(日常管理)、學生會社團(活動層面)和“三育人”工作等。這些工作都是德育教育工作的一個方面軍，都在各自的領域以各自的特點承擔著德育教育某一方面的重要任務。要堅持教育影響的一致性原則，形成統一的教育合力：一方面，“課堂教學”要主動爭取協調配合系統的支持和配合；另一方面，協調配合系統要主動了解、支持、協調、配合“課堂教學”的教育內容。如共同開展研討會、演講會、辯論會等。這樣可以使各渠道的教育活動融入德育教育，具有思想性；同時“課堂教學”也會更加生動活潑。

(五)社會實踐系統，是指學校有計劃、有組織的教育實踐活動，如實習、實訓、社會調查、社會服務等。“課堂教學”主要實施系統所傳授的理論，必須也只有在社會實踐中得到內化和外化。內化，即把外在的理論轉化為學生主觀世界的觀念；外化，即學生的理念轉化為改造客觀世界的實踐。

(六)環境影響系統，是指影響學生的環境因素，其中包括學校、家庭和社會環境。必須加強“教育社會化”理念，凈化、美化、優化社會環境，使環境影響系統與其他系統協調一致，形成教育的良性循環。

(七)督導檢查系統，負責督導檢查學校對國家制定的教學方針、政策的貫徹落實情況和社會環境對教育影響的情況，并把結果通知決策指揮系統，以便盡快解決存在的問題。

(八)參謀咨詢系統，為各級德育教育決策和管理工作提供理論依據和理論指導，以保證決策的科學性和正確性。

五、結束語

總之，建立學校德育教育的系統工程，是一項長期而艱巨的任務。德育教育體系的發展應繼續堅持開放、實踐、繼承、借鑒、發展和創新的觀點，在知識經濟時代，要在新的認識基礎上充實和完善德育教育體系，做到在實踐中檢驗理論，在理論的運用中發展理論。

參考文獻

系統科學的理論體系范文第4篇

關鍵詞：科技倫理學；科技與倫理互動論；倫理問題

中圖分類號：B82-057

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026

我們正處在一個科學技術飛速發展的時代，飛速發展的科學技術在帶給人類巨大福祉的同時，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學研究日益成為科學技術哲學、倫理學研究的熱點問題。科技倫理學究竟研究什么？對此，學術界各種觀點見仁見智，不盡相同。武漢理工大學潘建紅教授的新著《現代科技與倫理互動論》（人民出版社2015年版），以其獨特的研究視角和理論架構，充分展現了科技倫理學研究的新視界，進一步豐富了科技倫理學的理論體系。該著綜合運用多學科的理論和方法，從分析現代科技與倫理的沖突及理論紛爭入手，著重研究科技與倫理關系的歷史溯源、科技與倫理關系的應然訴求以及現代科技與倫理互動的實踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領域無疑具有填補空白的作用。

一、科技倫理學研究的視角創新

科技倫理學是伴隨著社會轉型而興起和發展起來的，既是科學技術學與倫理學相結合的一門交叉學科，也是職業倫理學、應用倫理學的一個分支。從交叉學科的角度看，科技倫理學旨在研究科學技術與倫理道德的辯證關系，揭示科學技術的倫理本質，建構科技進步與倫理建設的互動機制[1]。《現代科技與倫理互動論》正是通過對現代科學技術與倫理道德辯證關系的系統分析，強調科技與倫理互動既是一個理論問題，也是一個實踐問題，力求從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，從理論與實踐的結合上來架構現代科技與倫理互動論。

不可否認，現代科學技術給人們的生產生活創造了巨大的物質財富與精神財富，提高了人們的物質生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會、人與人關系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的。”[2]如今，科學技術發展對傳統倫理道德的挑戰已經成為不爭的事實，科學技術與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發展的科技與相對滯后的倫理道德體系的互動陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠影響的科學技術的出現常常會引發倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應用與發展，因為，這樣可能會使人類喪失美好未來的機遇。”[3]2如何使人類在享受科學技術帶來的優秀成果的同時，規避這些倫理問題，實現現代科技與倫理的良性互動，就成為人們十分關心的時代性課題，更是科技倫理學研究必須面對的重大課題。

在這種背景下，加強科技倫理學研究，尋求科技與倫理互動的運行規律，建構科技與倫理互動的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當今這樣一個充滿倫理憂患的時代，怎樣認識和理解科學技術與倫理道德的關系？科學技術發展與倫理道德發展能否取得“雙贏”的效果？人類應該如何把握科學技術發展的倫理尺度，努力實現現代科技與倫理的良性互動與和諧發展？這些問題在《現代科技與倫理互動論》中找到了答案。

客觀地說，在國內外的科技倫理學研究中，關于科技與倫理互動的研究相對薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對于現代科技與倫理互動的實踐研究不多，很少有從理論與實踐結合上的全面、深入、系統的研究。在該著中，作者直面問題，對科學技術與倫理道德的關系進行了新的詮釋，深入探討了二者的內在邏輯關聯，進而提出了現代科技與倫理互動的應然訴求。在作者看來：“一方面，通過對科學技術運行中的倫理分析，有助于對科技人員與科技成果進行有效的管理，使科技運行合理化，實現真與善的統一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對倫理的科學技術成分分析，能為倫理建設尋找合理依托。”[3]62

總之，科技發展對倫理具有正向作用，倫理對科技發展也具有正向作用，科技與倫理互動是一個交互作用的過程。現代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時時處在一種廣泛而深刻的聯系之中。科技進步促進倫理建設，并為倫理建設提供物質基礎；倫理建設又推動科技進步，為現代科技發展把握前進方向。毫無疑問，用科學的態度和方法分析現代科技與倫理互動，建構現代科技與倫理互動的運行機制，不僅是對現代科技與倫理關系研究內容的拓展，更是一種科技倫理學研究的視角創新。

二、多學科綜合研究的成功范例

學術發展的方向之一就是重視多?W科知識的交叉融合，從多個角度、多個層面來研究同一個問題。當然，不同學科知識發展、交叉的結果是同一個問題可以用不同學科知識來解釋，但解釋的結果卻有很大不同，有時甚至是完全對立的。這種現象提示我們，要從多個角度、多個層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認識和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質，才能夠更好地認識世界和改造世界。

關于科學技術與倫理道德關系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認，科技與倫理互動具有必然性，但具體到不同的歷史時期與時空發展，科技與倫理互動的表現則不盡相同。近年來，隨著科學技術發展和應用帶來的倫理問題越來越多，科學家和哲學家開始從不同的角度研究科技與倫理的關系，這些不同學科的研究為把握科技與倫理的互動打下了良好的基礎，也為科技與倫理互動論的建構提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認識，《現代科技與倫理互動論》立足歷史視野與現實發展，強調問題導向和實踐架構，把科技與倫理互動的研究推向了新的水平。《現代科技與倫理互動論》的可貴之處就在于它綜合運用了多學科的理論和方法，著力跨學科綜合研究，從而科學把握了科技與倫理在歷史發展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動的合規律性與合目的性。該著既強調吸收科學技術哲學、倫理學等的最新研究成果，并在此基礎上進行創新；又注意從文化學、人類學以及系統科學等多學科視野探討科技與倫理互動的基礎、規律及訴求。例如，從文化學維度對科技與倫理互動進行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進程中的內在矛盾之一，揭示科學技術與人性之間以及科學技術與社會之間的深層次聯系，凸顯了作者的人文關懷與社會責任感。又如，運用系統科學的理論與方法，把科技與倫理互動看作一個系統，“通過對科技與倫理互動的內在關系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關聯，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯系，強調科技與倫理的關系的應然訴求”[3]5。

縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學科知識，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時代，尋找科技與倫理共同發展與進步的實踐對策，從而“描繪出現代形態的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現代科技與倫理沖突的熱點問題及爭論的焦點問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。

三、科技與倫理互動論的系統建構

科學技術與倫理道德是辯證統一的，這種辯證統一不僅表現在靜態的相互聯系，也表現在動態的相互作用，《現代科技與倫理互動論》作為科技倫理學研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動的內在機理，建構現代科技與倫理互動的理論體系。該著既注重學理層面的探討，又針對現實，強調問題的針對性，為把握現代科技與倫理互動提出應對之策，從理論與實踐兩個層面對科技與倫理互動論進行了系統建構。具體而言，它有以下幾個特點：

一是強烈的問題意識。“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”[4]。當前人類面臨的最大問題之一，就是科學技術發展和應用引發的倫理問題。該著正是從現代科學技術發展和應用引發的倫理問題出發，以問題為導向，切中時代脈搏，深入分析關于科技與倫理沖突的理論紛爭，探尋走出困境、解決問題的實踐途徑，從而突破了從概念到概念的學究式純邏輯推演模式。

二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關系放在歷史發展的不同時期進行動態考察，揭示二者互動的抑揚軌跡，重點探究科技倫理思想形成的時代背景，把握其內在的規律性，從中把握科技與倫理互動的歷史脈搏。

三是系統的理論闡釋。在科學技術發展的前沿性與倫理的反思性的互動中，把握科技與倫理之間具有的邏輯相關性；從多維視角認識科技與倫理互動的可能性，闡釋科技與倫理互動的原則、基礎及當代意義，從而深化了關于科技與倫理互動的認識和理解。正如拉特利所說的，“科學技術的發展不僅造成越來越多的需要提出新規范的行情，而且還使新的行為更加合理、有效。”[5]

系統科學的理論體系范文第5篇

系統健康學是在系統科學基本思想和原理、中國傳統文化中的生命哲學和中醫學的養生思想指導下，采用系統科學的思想、原理和方法，研究探索人類的生命活動（或過程）的本質以及衡量其質量的重要參數-健康和影響健康的相關因素，并以其研究成果用于指導人類保健與養生等健康實踐，達到提高人類生命過程的質量、提高人類健康水平、有效延長人類壽命的目的的一門學科。

2、系統健康學的學科性質和地位

系統健康學的學科性質屬于一門邊緣學科，廣泛涉及了養生學、體質學、西方基礎醫學、心理學、教育與傳播學、社會學、行為學、現代系統科學、哲學等在內。

系統健康學的學科范圍處于人體科學和醫學之間。人體科學研究人類的超正常的功能，比如氣功和人的某些特異功能及其開發；而醫學主要研究人類的疾病狀態及其諸相關因素。除開這兩類人群之外，大多數的健康正常人的生命質量狀況、健康及其諸影響因素則由系統健康學來研究。這是對大多數的人的關懷，值得大投入去研究。

3、系統健康學產生的時代背景

（社會歷史原因）

隨著經濟的發展和文明的進步，人們越來越關注健康，需求健康的層次不斷提高。傳統意義上的臨床醫學(第一醫學)、預防醫學(第二醫學)、康復醫學(第三醫學)已經不能滿足人們對健康的要求，使傳統意義上保健的概念由既往的偏重于消極地去除致病危險因子，提升為現代積極地追求健康智慧長壽。圍繞著健康的新定義與標準，許多生物學家、醫學家、中醫學專家、心理學家、哲學家把目光轉向對健康理論的基礎和應用技術的研究，取得了不少成果。但關于健康的知識和學說，當下仍然是零散的，未能規范化并構成科學體系。

自二十世紀以來，自然科學領域中出現了許多重要發現。這些科學事實具有兩種重要的哲學意義:一是表明自然界的所有存在，在物質結構、存在狀態和運動形式等方面，均具有系統的特性;二是在具備系統特征的前提下，它們在內容上呈現出多層次、多元化的特點。在思維方式上，系統論提供了多向的、全方位的系統思維，在處理事物深層的多元復雜關系時更為科學；在方法上，提供了系統研究技術體系。現代科學和技術的發展，開闊了健康工作者的眼界，為他們研究健康科學提供了認識論和方法學指導。

4、系統健康學的哲學基礎

任何的理論體系都有自己的哲學基礎。健康問題，歸根到底，就是關于人類完善自身存在的學問。那么，系統健康學的哲學問題也就是生命存在的哲學問題包括生命存在的本體論（生命存在的本質是什么）、認識論（能否被認識）和方法論（如何認識）。

以現代系統觀和東方傳統文化的“禪與悟”作為系統健康學的哲學基礎可知：第一，“人的生命是以有智慧本能的系統的形式存在于自然界的過程”。―回答了生命存在的本質是什么的問題。第二，關于人的生命的所有問題，用系統論和“禪與悟”的思維方式是可以進行認識的―回答了生命存在能不能被認識的問題。第三，認識人的生命存在的過程，需得采用系統論、還原論和“禪與悟”相結合的認識方法―回答了認識生命存在的方法論問題。

中國古典哲學和傳統醫學中有“天人合一”觀，說明了人與自然的統一性；有“人與天地相應”觀《靈樞?邪客》，實質上論述的是人與自然的關系，其中蘊藏著系統觀的萌芽；還有“天人和中”觀，體現了儒家推崇的“貴和”“尚中”思想。《易經?乾卦》就精僻地論述了人與自然應有的關系，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”。

從上面的觀點得知，自然界是一個超大的自然系統，是無數系統的集合，而人是自然系統中的一部分，是自然系統結構中的一個層次，人與自然界之間的關系應該是整體的、同一的、和諧的，人類生命系統與自然系統保持和諧對于生命存在是必要的，只有這樣才有利于人類生命系統的和諧、有序與健康。

人與自然界統一于系統這個層次，就是說“系統科學”這把“鑰匙”能打開人、自然界這兩把“鎖”。中國傳統醫學與西方現代科學在這一點上不謀而合。

5、系統健康學的研究對象

系統健康學有明確的研究對象，就是研究人的生命狀態（人本體）和人的生命狀態的主要質量指標-健康及其決定因素；目的就是保護和增進人類健康，提高人類的生命質量，實現對人類的終極關懷。

人的生命是個極其復雜的過程。除了人的軀體外，還應該包括人的心理、精神狀態、思想意識形態和社會性等多個方面。從系統論的觀點看，人體是一個高度復雜的有機體，不但非常復雜，而且非常精細、非常協調。它的狀態變量（或參數）或子系統數目是成千上萬，形成一個十分龐大的具有耗散結構的巨系統。就系統論觀點而言，當一個系統達到巨系統時，系統性質就會出現飛躍，并發生質的變化，功能狀態就成為該系統顯現出來的顯著特點。同樣，人體這個巨系統，也存在著并表現為功能態。因此，健康科學的研究，主要是對人體巨系統發生、發展、衰變直至結構等各種功能態進行研究，對系統各種功能態的存在、保持和優化所需條件進行分析考查，對反映功能態的參數和控制變量進行篩選、規范和標準化，并闡明其機理。同時，不僅要研究人體功能態本身，而且要對不同功能態進行比較，研究其相互轉換、優化過程，以全面理解人體系統的存在和生命過程的本質，從而揭開人類生命現象的奧秘，在更高的層次上掌控并提高人類生命的質量。

系統論對于人類生命研究提供了指導思想和認識方法，但對于人生命的全部來說，僅有系統論的方法還不夠，人類的生命終歸是物質與精神的同一，系統論產生于對生物學的研究，適于對生命的物質層面的認識，而對人類精神領域和身心相互關系的認識，總的來看還是顯得無能為力。在這方面，與中國古典哲學一脈相承的中國傳統醫學一貫認為，在生命過程中，人可以對其生命過程的某些狀態，通過思維、意識、潛意識等心理與精神的方法進行內在的自作，此即所謂“我命在我而不在天”。這些自作的范例比如修煉瑜伽和養生功法等。人類的這種內在的意識性的自作所產生的對生命狀態的效應，直接影響人的健康狀況，可以提高人的生命境界。健康科學的任務之一就是要用本學科的基本概念和知識，對其發生機制做出科學的闡釋，合理利用這些機制，為人類的健康服務。所謂“健康掌握在自己手里”的深層次含義即在于此。

6、系統健康學的認識論和研究方法

系統科學理論關于一般系統的定義認為，系統是由若干要素以一定結構形式聯結成的具有某種功能的有機整體。其中含有系統、要素、結構、功能四個概念，至少涉及要素與要素、要素與系統、系統與系統內外環境三個方面存在著的關系。人體系統是自然系統（整個宇宙體系）演化過程的產物，是自然系統中的一個子系統。人體系統與自然系統在開放性、自組織性、整體性、動態平衡性等多個作為系統所具有的特征上呈現出一致性，決定了人體系統與自然系統，在組織結構秩序、功能屬性、狀態保持等方面具有一致性和對應性。

系統論的認識與思維方法，是把研究對象當作一個系統，分析系統的結構與功能、現象與狀態，把握系統、要素、系統內外環境三者的相互關系和發生變化的規律，確定達成系統優化的途徑和方法。

系統健康學是在系統科學基本思想和原理的指導下，在充分認識了人的生命與健康科學的特殊性的基礎上，在生命存在之本體論的高度上，建立起自己的基本概念和范疇，同時重新認識和定位西方醫學用還原論和試驗方法獲得的關于人的生命過程中存在的形態結構、生理學和生物化學的知識在生命現象中的含義，從系統的觀點出發，篩選確定有典型意義的生命現象并把它們作為限定（或表征）生命現象的意義的指標，特別是要對人生命過程中，人對自己生命狀態的內在性操作的方法和效果的深層意義進行考查。研究生命過程中的現象及現象所反映的狀態的本質及現象與狀態間的內在聯系，從而獲得關于提升生命質量的理論和方法，最終實現對人類的終極關懷。而人類對自己生命狀態的內在性操作的方法和效果則是實施健康管理、進行健康教育、實現健康促進的最深層的基礎所在。

7、系統健康學的理論淵源和基本內核

（1）系統健康學的理論淵源主要是中國哲學經典《周易》、作為中醫“醫經”之首的《黃帝內經》、中醫的養生學、健康體質學、西醫基礎醫學、現代心身醫學、心理學及行為學、現代系統科學和社會學。

（2） 系統健康學的基本內核

系統健康學的基本內核包括以下幾點：①人本身是一個有許多不同級別子系統的巨大的系統，但它仍然處于另一個更大的系統中，即“天人合一”“天人相應”“天人和中”；人與自然的和諧是人類健康的重要因素。②人體是個具有耗散結構的自組織系統。人體及其生命過程具有作為一個系統所必然具有的全部特征，系統科學的基本原理可用于指導人及其生命過程的研究；③人類有著對自己的某些狀態通過意識進行內在性自作的能力，即“我命在我而不在天”。這正是健康人通過正確的養生過程，健康狀態可以保持或發生飛躍的理論基礎之所在。④人的健康致少涉及生物、人本體、社會性三個層面，而對人類的終極關懷――健康與長壽，需得在東方生命哲學的指引下方有可能實現。

8、系統論的基本觀點

系統論認為，整體性、關聯性、層次等級性、自組織性等是所有系統的共同基本特征。

系統的整體性：是系統論的理論核心，整體性是說不能把系統割裂成要素而孤立地進行研究，并由此引出一個基本的系統觀：“系統整體功能大于組織系統要素的功能和。”對人的存在的認識要從整體性來把握。

系統的層次性：即從結構上看系統是分為等級不同的層次的。

關聯性和自組織性：是說系統中的各要素不是孤立地存在著的，每個要素在系統中都處于一定的位置，通過系統內部的自組織化，要素之間在結構和功能上相互聯系，構成一個不可分割的整體，完成一個自然目的。人類機體的不同構成要素之間同樣存在著結構和功能上的聯系。當然這是從人的物質層面來看的。人類還可以通過意識進行內在的自作從而對生命狀態產生影響，精神層面與物質層面由此聯系起來。

9、系統健康學的學科結構框架：

9. 1生命作為具有耗散結構的系統的特性

耗散結構理論是一種關于非平衡系統自組織的理論。依該理論看來，人是一種“活”的結構，具有下面所述幾個特性，遵循“最小熵產生原理”。

9.1.1開放性：是指與系統外界有物質、能量和信息的交換。在交換過程中從環境中獲取負熵流，并且使系統產生的熵可以輸送到外界，使系統處于低熵的有序狀態。人的機體無疑是一個開放系統，人要從外界攝取食物，吸入氧氣、排出二氧化碳和其它代謝廢物，在體內進行生物氧化，以滿足生命的能量需要。

9.1.2遠離平衡態：是指系統內可測的物理性質極不均勻的狀態。人體內不同的區域的物理性質就是極不均勻的，如肝臟和肌肉的物理性質大不相同，肝小葉結構的物理性質也是不均勻的，很明顯人的機體是處于遠離平衡態的。

9.1.3非線性機制：系統產生耗散結構的內部動力學機制，正是子系統間的非線性相互作用，在臨界點上或臨界點周圍小區域內，非線性機制放大微漲落為巨漲落，使原先的結構分支失穩，在控制參數超過臨界點時，非線性機制對漲落產生抑制作用，使系統穩定到新的耗散結構分支上。在腫瘤研究中發現了“腫瘤負荷”的概念，即全身腫瘤細胞數占機體細胞總數的比例。處于不同的比例時，腫瘤細胞與機體免疫系統的對抗狀態是不同的。小于這個比例時，免疫系統的抗瘤效應占主導，腫瘤生長被抑制；大于此比例時，腫瘤細胞產生抵制免疫系統的物質，免疫系統抗瘤功能被抑制，腫瘤進入充分生長狀態。這個比例作為臨界點，成為腫瘤或生長或被抑制的轉折點。在腫瘤綜合治療中，減輕機體“腫瘤負荷”成為提高療效的重要一環。另外，在臨界點附近的小區域內，演化還存在著可逆與非可逆兩種趨勢。非線性理論對于健康問題的研究有很大意義，掌握了各種具體機能狀態的臨界點及臨界點附近的非線性區內可逆與不可逆兩種發展趨勢，對于我們有效控制具體機能狀態的演化趨勢、維護健康、優化機能狀態，疾病風險預測、防病于未然和早期疾病診斷與治療有重要現實意義。

9.1.4漲落與突變：一個由大量子系統組成的系統，其可測的宏觀量是眾多子系統的統計平均效應的反映。但系統在每一時刻的實際測度并不都精確地處于這些平均值上，而是或多或少有些偏差，這些偏差就叫漲落。由于整個系統對于其子系統來說非常大，這時的漲落相對于平均值是很小的，即使偶爾有大的漲落也會立即耗散掉，系統總要回到平均值附近。然而，在臨界點（閾值）附近就不同了，這時漲落可能不能自生自滅，而是被處于不穩定狀態的系統放大，最后使系統達到新的宏觀有序態。這就是漲落導致有序的論斷。在臨界點附近微小的控制參數的變化導致系統狀態明顯的大幅度變化的現象叫做突變。在控制參數越過閾值時，原先的分支狀態失去了穩定，同時產生新的穩定的耗散結構分支，可見閾值對系統性質的變化有根本性的意義，是有序無序轉化的支點。人體內大量存在的酶促反應都具有非線性的特點。在正常情況下，機體內可能隨時會出現少量血小板偶爾聚集，但在其觸發凝血過程開始之前，即被抗凝系統及時地清除，抗凝與凝血系統就是這樣處于一種動態的均衡態。在機體發生損傷性出血時（失穩而無序），凝血系統因局部損傷（這是不同于正常情況的一種變化）而產生的觸發激活因子所激活（扳機作用），通過酶促反應，產生瀑布樣級聯放大效應，發揮止血作用（有序）。像止血這樣的酶促反應就是典型的非線性過程，在體內是大量存在的。再比如體內葡萄糖代謝與胰島素需求量的關系，正常情況下，兩者是動態平衡的關系。血糖升高，對胰島素的需求加大，引起胰島素分泌增加，促進糖代謝使血糖下降。但對代謝綜合征的人來說，因其體內存在著“胰島素抵抗”的現象，導致胰島素效能降低，這里就涉及胰島素分泌量相對不足還是絕對不足的問題和是給胰島的分泌功能（胰島的負荷）加壓還是減壓的問題。處理不當的話，就會導致糖尿病發生。如果能采取正確的綜合性措施，如改變飲食結構-減少糖來源；增加運動量-幫助糖消耗；早期使用胰島素-減輕胰島β－細胞負荷，以及采取降低體重等綜合性措施，就能緩解胰島素的供需矛盾，使糖代謝趨向于正常，有效防止糖尿病發生。可見確定胰島素量與效的供需平衡的臨界點，掌握臨界點附近非線性區內各種影響胰島素供需平衡的因素，對于預防糖尿病發生是很有意義的。

9.1.5自組織：具有自組織性的系統無需外界指令而能自行組織、自行創生、自行演化，即能自主地從無序走向有序。人體生命本身就是高度自組織化的結構，生命過程存在著大量的自組織現象，比如生物體內大量存在的反饋機制。

自組織與“已經預定的演化”是不同的，個體的生命從受精卵開始直至發育成熟過程就屬于后者，因為個體生、長、壯、老、已全部生命過程所需全部信息都已預存于DNA當中。

人的機體時刻都在有序無序的轉化中。有序無序的轉化是“生命”的表現形式和必然過程。

9.2 系統健康學的基本問題

9.2.1人體的結構與層次

人體系統是由眾多的要素單元組成的。不同的要素單元結構和功能各有不同。從結構上看人體結構是分層次的，而且是從生物大分子開始，分細胞、組織、器官、系統、生命功能單元、人軀體、人類種群，此之前為“有形”層次，直至人的心理和精神世界，即最高的“無形”層次。從這一點來看，人的存在大體可分為“形而上”和“形而下”兩大部分，與老子的“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”之論相吻合，而人則居于中，即“形而中”者謂之人。“道”與“器”通過有意識能思維的“人”這個中介體而聯系起來。

作為人個體，其整體結構具有穩定性、層次性、可變性、相對性。

9.2.2人體各級各類子系統之間的協調

神經―內分泌―免疫系統負責與各級各類子系統和基本生命功能單元的聯系與協調

9.2.3人體基本生命功能單元

人體基本生命功能單元是系統健康學理論體系中，個體生命系統的功能性基本單元，它的狀態如何是界定生命健康與疾病、存在與死亡的分界點。這些基本生命功能單元作為生命存在的基本條件，以結構和功能的持續和有序的變化為自身存在的先決條件，生命的質量狀況取決于這些基本生命功能單元的有序性，它們也正是生命存在的表現。這些基本生命功能單元不是靜態的，而是動態的。這種動態過程固有的有序性，并不是因預先確立的結構才形成的，就是說，不是結構決定了功能而是功能需要維持了結構。作為功能單元的動態過程自身就具有有序性，它表現為自我調節的穩態。基本生命功能單元包括下列各個單元。

① 感覺與信息處理單元

人類的兩種感覺系統：外部感覺系統（第一感覺系統）和內部感覺系統（第二感覺系統）。外部感覺系統是指傳統意義上的視、聽、嗅、味、溫、痛、觸、壓、圖形辨別等深淺感覺系統。內部感覺系統是免疫功能的一部分，是機體內部負責區分“自我”與“非我”的系統，負責識別并協同處理各類健康有害因子或自體變異細胞、衰老細胞，擔負內部監視和清除的“自穩”任務。

兩類感覺系統在接受到相應的信息后，經神經（電活動）和或體液（細胞因子）的途徑，通知至高級皮質中樞，引發全身性和或局部性反應。

②能量與物質代謝單元

包括消化吸收排泄系統、呼吸系統、生物分子合成與分解代謝系統、酶系統、解毒系統等。主要負責人體的能量供應和部分生物分子的合成與分解。

③ 機械運動單元

該單元包括神經、肌肉和骨骼系統。負責完成身體的機械性活動。“生命在于運動”說明了運動與機體健康的關系。

④整合單元

負責個體整體水平結構與功能方面的整合。這個單元包括：結締組織與間充質系統、體液系統、內分泌系統、神經系統。

⑤運輸單元

包括脈管系統及其循環的動力系統心臟、骨骼肌等。負責體內物質的運輸和某些信息載體的傳遞。

⑥內外環境安全單元

包括免疫系統和神經系統、機械運動系統、凝血與抗凝系統、網狀內皮系統、粒細胞系統及細胞因子系統。負責機體內外環境中的健康危害因子如有害微生物、變異與衰老細胞、各種損傷的識別和處理。

⑦生殖復制與遺傳單元

包括DNA及其相關系統，與遺傳與先天性疾病、分子疾病等有關。人的和生殖功能。對人類來說，遺傳經生殖過程實現，并在某種程度上完成自我復制。

⑧ 生命內驅力單元

生命內驅力也可稱為生命原動力，這個的概念目前已是一個很成熟的概念，但從人類生命孕育受精卵形成的那一刻開始，生命過程的生、長、壯、老、死，不同形態與階段的發展變化，無疑是有某種驅動力在起作用。它在人體不同功能單元發生組織化的過程中，處于“領導者”地位，推測其是DNA的某些功能形式，經神經―內分泌―免疫系統而發揮作用，有時間方向性。

中醫學對此有深刻的認識。《素問?寶命全形論》指出：“人以天地之氣生，四時之法成，天地合氣，命之日人。”《素問?上古天真論》論述了腎中精氣與人體生、長、壯、老、已的關系，“女子七歲，腎氣盛，齒更……八八，則齒發去”，腎中精氣的盛衰變化，外在表現為生、長、壯、老、已的生命必然過程，其中提到了一種叫“天癸”的物質。

人類的養生就是通過各種方法，顧護身體的“精氣”，貯備生命原動力，達到健身延壽的目的。