中醫藥文化起源與發展
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中醫藥文化起源與發展范文第1篇
中醫文化：提升國家“軟實力”
記者：毛主任。作為我國專業從事中醫文化研究與推廣的專家。您對“文化”的概念和內容是如何理解的?
毛嘉陵：世界上對“文化”的解釋有很多，雖然實質上人們已經對“文化”太熟悉了，但要給“文化”下個定義卻并不容易。迄今為止，世界上有一定影響的關于“文化”的定義就高達數百種之多。在這些繁雜的定義中，有一個較為普遍接受的觀點，即“文化是一個與自然相對應的概念，與人類有關的一切都可以納入文化范疇”。所以，有專家說，“文化的本質就是人類化。”總體來說，文化就是人類智慧成果和實踐活動的概括。包括不同國家、地域、民族所特有的道德情操、學術思想、價值觀認知、思維、審美、宗教、信仰、習俗習慣、行為方式、語言文字、文學藝術、科學技術和各種制度等要素。
記者：有了對“文化”的基本認識，您又是怎么理解“中醫藥文化”的呢?
毛嘉陵：中醫藥文化是中國人對生命、健康和疾病等特有的智慧成果和實踐的概括，包括對生與死的價值觀、健康理念、認知思維模式、診療方式、養生方式、生活方式、藥物處方、醫患關系和運行體制等醫學知識體系和醫療服務體系。
記者：發展中醫是不是必須從發展中醫藥文化入手?應該注重哪些方面?
毛嘉陵：“從文化人手發展中醫藥”，目前已成為業內的共識；但往常不少人認為，中醫藥文化工作就是講中醫歷史故事，寫名醫傳奇，傳授中醫養生知識，研究中國古代哲學、儒釋道對中醫藥的影響等。我們認為，這些雖然沒錯，也很有必要，但僅僅如此卻還不夠，因為這沒有抓住“文化”的核心。可是如果再按照“文化的本質就是人類化”來理解，那么，中醫藥的一切都應屬于中醫藥文化，似乎有關中醫醫療、教學、科研等一切中醫藥工作都可以納入中醫藥文化的范疇。很顯然，這樣又太寬泛了，在現實中也沒有任何可操作性。因此，中醫藥文化工作既不能“眉毛胡子一把抓”，也不能高談闊論、附庸風雅，而必須抓住問題的關鍵，即挖掘和把握中醫藥文化的核心，只有這樣。才能有的放矢地做好中醫藥文化工作，從而強有力地推動中醫藥事業的發展。
記者：什么是中醫藥文化的核心呢?又有哪些具體工作呢?
毛嘉陵：根據以上對“文化”的理解，我們認為，中醫藥文化具有三大核心――“中醫的價值觀、認知思維模式和行為方式”。一是價值觀，即“天人合一”；二是認知思維模式，即“象思維”；三是行為方式，即“道法自然”。中醫藥文化的核心不僅是中西醫之間最根本的區別。也是中醫藥的特色優勢之所在。
因此。我們必須圍繞這三大核心，做好中醫藥文化的三大中心工作：一是，大造聲勢，宣傳中醫藥的“價值觀”。創造中醫藥文化氛圍，為中醫藥發展提供“推力”和“造勢”；塑造良好形象，維護中醫藥利益，與有損中醫的言行進行“斗爭”；宣傳中醫藥的健康觀和臨床上的特色優勢；二是，合理解讀中醫藥“認知思維模式”形成的知識體系。例如。在現代科技文明背景下，如何認識中醫藥知識體系，如何認識科學，科學應是一元化還是多元化，中醫藥是不是科學，為什么說中醫藥是東方科學，中醫藥學科知識體系的發展規律是什么……三是，創意策劃和推廣中醫藥的“行為方式”。匯集中醫藥發展思路，為中醫藥行業發展戰略、規劃、標準、產業模式的制定，發揮咨詢參謀作用；發展中醫藥創意產業，構架面向國內外的大型中醫藥文化傳播平臺和連鎖機構；實現中醫藥學術和科普信息更大范圍和更大規模的有效傳播。
以上這些，也是北京中醫藥大學中醫藥文化研究與傳播中心的主要工作和奮斗方向。我們希望更多的業內人士認識到圍繞“中醫藥文化”核心開展工作的重要性和必要性，共同探索如何才能更好地開展中醫藥文化的中心工作。同時，也為提升國家的“軟實力”而努力。
記者：為什么說做好中醫藥文化三大中心工作可以提升國家“軟實力”?
毛嘉陵：自從20世紀90年代初哈佛大學教授約瑟夫首先提出“軟實力”的概念后，人們發現，在信息時代，僅將眼光盯住GDP、軍事、資源等“硬實力”是遠遠不夠的，還必須關注“軟實力”，且從某種意義上來說，“軟實力”甚至比“硬實力”更重要。“軟實力”中最核心的要素就是文化。正因為如此，“文化”成為現在使用非常普遍而又十分熱門的一個詞匯。黨的十七大報告明確提出，要努力“提高國家文化軟實力”，這表明我們黨和國家已經把提升國家文化“軟實力”，作為實現中華民族偉大復興的、新的戰略著眼點。中醫藥是增強我國文化“軟實力”必不可少的一個要素：一是中醫藥是我國的原創科學知識體系；二是中醫藥是中國傳統文化中自然知識方面唯一延續至今、仍然自成一體的一個行業；三是中醫藥是具有中國特色醫藥衛生事業的重要組成部分。因此，振興和發展中醫藥事業有助于增強民族自信心、自尊心和自豪感，不斷擴大中國文化在國際上的影響力。
“東方科學”：認識發展的新主張
記者：毛主任。您首先提出了“中醫屬于東方科學”的概念，您能否解釋一下“東方科學”指的是什么?
毛嘉陵：首先需要說明的是，關于“東方科學”的概念，據我所知，最早是由中國科學院朱清時院士和新華社高級記者姜巖提出的，而我僅僅將其引入到了中醫藥領域，以對中醫藥學術體系進行更準確的詮釋。現在有人認為，只有文化才能搞多元化，科學不是文化，只能有一個標準，其實這是一個認識上的誤區。即使在西式的現代科學體系中。也難以用一種方式解決所有問題，就連英國科學家霍金也承認：“不太可能建立一個單一的、能協調和完善地描述宇宙的理論。”現在越來越多的人認識到，科學的認知形式、科學知識體系的形態、科學的標準和科學的模式也應當是多形式的，單一的科學認知和管理模式已不適用于當今豐富的科學實踐活動。
因此，在世界向多極點、文化向多元化發展的今天，我們應當充分認識到，科學并非只有西方現代自然科學這一種認識方法、一種表述形式和一種評價標準，它也有多元性。不同的國家和地域都存在不同的文化傳統，不同文化傳統影響下形成的認知方式也是多種多樣的，不同的認知方式必然會
產生不同形態的知識或科學。
基于以上學術觀點，我認為世界上最具代表性的是東方和西方兩大文化體系，它們有著不同的表述形式、認知思維模式、評價方法和學術標準。甚至在很多情況下都是難以相互“溝通”的。以此形成的知識體系或科學。必然是兩套不同的體系。為了促進科學研究和知識創造的“百花齊放”，我們認為有必要將東、西方不同的科學知識體系進行區分。分別稱為“東方科學”和“西方科學”。
記者：那么，“西方科學”和“東方科學”的具體界限或區別是什么?
毛嘉陵：“西方科學”有著鮮明的西方文化背景，起源和盛行于歐美等西方國家，對世界各國具有較大影響，為目前國際上的主流知識形態，也即現代主流觀念所認可的“知識真理”。它以現代邏輯思維方式為主，強調以物質為中心的可證實性：是對客觀事物進行分解、還原研究而形成的知識體系。“西方科學”常常通過對低層次物質運動的研究來解釋高層次的物質運動，但這種方式并不能解釋所有高層次物質運動的問題，這也是其局限性所在。“西方科學“強調可視的物質性、理化性、空間性、結構性，重視普遍規律性，具有微觀化、定量化、標準化、統一化、機械化、線性化等特征。其優勢是能夠得到精確的數據，了解到較為準確的物質變化情況，從而得到針對性強的解決辦法：不足是忽視了對人體整體的把握，忽略了對人與其生存環境之間關系的認識。
“東方科學”起源和盛行于中國，流行于亞洲地區的日本、韓國、朝鮮及東南亞等東方國家，目前處于弱勢地位。“東方科學”以“象思維”方式為主。包括靈性思維、模糊思維等，是對客觀事物進行整體的形象概括而形成的知識體系。“東方科學”常常通過一些宏觀的觀念、經驗和理論來詮釋所有的事物變化，但也有部分知識來源于微觀研究的認識；強調事物的整體性、類別屬性、時間性、功能狀態，重視個體特性，具有宏觀化、定性化、非標化、個性化、隨機化、非線性化等特征。其優勢是能夠在不破壞對象整體的基礎上，進行宏觀的研究，并獲得有關知識：不足是難以避免一些較主觀的臆想，缺乏數據的支持。
“以人為本”、“天人合一”、“和諧共生”等是“東方科學”最重要的價值觀，“太極”、“陰陽”、“五行”、“氣”是“東方科學”最基本的學術表述形式。“東方科學”的這些特色和以“人學”為中心的世界觀，與“西方科學”以“物質”為核心的還原論思想正好相對應，可以完美地形成優勢互補，共同造福人類。
記者：您提出“中醫屬于東方科學”，是出于何種思考的呢?
中醫藥文化起源與發展范文第2篇
關鍵詞：中醫藥傳統知識； 知識產權
一、中醫藥傳統知識的定義及法律特征
中醫藥傳統知識是指基于中華民族傳統的、世代相傳并可持續發展、具有現實或潛在價值的醫藥衛生知識。其客體可概括為中醫藥理論知識、技術知識、遺傳資源和特有商業標記等1。與中藥西化相區別，為促進中醫藥的“原生境發展”，此處僅指在傳統中醫藥理論指導下的具有傳統特色而可持續發展的中醫藥傳統知識，其特征為
1理論源頭的整體性
中醫藥傳統知識以《黃帝內經》《神農本草經》等古代中醫經典著作為理論源頭，后世在其基礎上進行理論創作和具體實踐。
2客觀標準的分散性
與現代西方醫藥思維方式及規范標準截然不同，中醫藥傳統知識強調“天時、地利、人和”，即針對病患個案具體情況，具體分析解決病痛。因而，很難建立一個統一客觀公正的標準。
3生態環境的地域性
在“天地人合一”的中藥理論思想影響之下，我國的中醫藥體系發展成為以地區為特點的多個中醫藥類別，除了眾所周知的漢民族創制的醫藥之外，具有代表性的還有蒙藥、藏藥、苗藥等。各個醫藥體系呈現出異彩紛呈、形態各異的特點。
4自身價值的財產性
盡人皆知，隨著中華民族自信心以及民族自豪感的提升，中醫藥自身價值不僅在國內，而且在國外日益受到矚目。中醫藥自身的經濟價值得到國內外公眾的一致認同。
二、中醫藥傳統知識立法保護的思路
1現行知識產權立法分別保護模式
中醫藥傳統知識，蘊含著中華民族的智慧和幾千年的實踐經驗，是中華民族數千年智力勞動成果的結晶。最為中華民族世代相傳生產和生活實踐經驗的凝結，其孕育著潛在巨大經濟價值的信息，對于中華民族瑰寶的保護已成為歷史的必然。
在現有的知識產權體系之下，似可對中醫藥分別進行保護。中醫藥生產和經營信息可以適用商業秘密保護；中醫藥產品適用專利法保護；中醫植物品種參照適用于植物新品種權和地理標志保護；知名中醫藥產品外觀裝潢等適用外觀設計專利以及商標權；對于中醫藥處方適用著作權保護。上述想法一方面考慮到中醫藥與知識產權法的契合之處，另一方面無需對于現有知識產權法等進行變動立法成本較小。但存在些許不當之處：諸如對中醫藥品種的保護之中，單純參照《植物新品種保護條例》易造成中藥品種長時間被個別中藥企業壟斷的現象，不利于其他企業對于相關植物成分的商業利用，對于整個中醫藥工業的繁榮發展可能產生不良影響；片面參照《專利法》對于中醫藥產品進行保護，貌似能夠保證中醫藥專利權人的獨占利益，但中醫藥專利侵權行為由于中醫藥自身客體是由多種成分復合而成的，其難以侵權認定已成共識，不僅如此，在申請專利時可能帶來的專利公開可能帶來的技術流失的隱患，成為許多中藥企業進行專利申請時躊躇不前的重要原因；參照商業秘密對于中醫藥進行保護表面看上去得當，中醫藥技術和經營信息只要具備一定商業價值，無需達到專利的新穎性即可受到相關保護，問題在于我國多數中醫藥 已經公開并未采取合理的保密措施。
業界普遍贊同的是對于中醫藥給予地理標志保護，地理標志標示產品來源于某地，其特定的質量、信譽或其他特征，與該地的自然或人文因素密切相關。一些具有的地方特色的中醫藥藥材似乎可以通過此種途徑得到保護。該保護方式具有地域性明顯、保護期限長的鮮明特征，但地理標志不得轉讓或許可他人使用，無利于中醫藥藥材的開發和利用。
2中醫藥傳統知識私權立法保護模式
中醫藥傳統知識自身的產生發展以及傳承機理源于中華民族燦爛悠久的歷史文化積淀，無法用西方國家針對化學藥品建立的醫藥體系進行標準化，因而有許多與知識產權制度相悖之處。從粗制草藥的煎制、到中成藥的特殊工藝，乃至針灸氣功等診治方法都知識產權法無從保護。
依《生物多樣性公約》，第十五條，“各國對其遺傳資源擁有主權權利，可否取得遺傳資源的決定權屬于國家政府，并按照國家法律行使。”為防止對于中醫藥傳統知識的不當的開發和利用，實現我國中醫藥傳統知識的可持續發展，有必要參照知識產權法對于中醫藥傳統知識予以私權保護，具體內容如下：
1中醫藥傳統知識私權保護客體
中醫藥知識產權理論知識保護客體為中藥材、中藥飲片、中藥提取物、中成藥、中藥制劑。
同理中醫藥知識產權技術知識的保護客體似應為為針灸、推拿、按摩、氣功等。但，在我國《專利法》第二十條中規定，疾病的診治和治療方法不屬于專利法保護對象。故后者并不視為專利法保護對象。在中醫藥傳統知識的私權保護中有必要對此予以專門性的保護。就遺產資源而言，專利法規定對于違反法律行政法規獲取或利用遺傳資源，并依賴該遺傳資源完成的發明創造，不授予專利權。在依遺傳傳資源完成的發明創造中，申請人應說明該遺傳資源的直接來源和原始來源。故，具有正當來源的遺傳資源亦可受到私權保護。
2中醫藥傳統知識私權保護主體
一般而言，中醫藥制藥企業理應成為中醫藥知識產權保護主體。但對于中醫師一直存在著一定質疑。中醫師是傳統知識傳承人和持有人，是用中國傳統文化為基礎的思維方式進行診治的人，為原生中藥的真正發明者。其合法付出理應得到相應報酬，故其亦可作為中醫藥傳統知識私權保護主體。2
3中醫藥傳統知識私權保護內容
1）獨占商業利用權 除法律另有規定之外，中醫藥傳統私權人享有為生產經營目的制造、使用、許諾銷售、銷售、進口中醫藥產品，或依其生產方法以及使用、許諾銷售、銷售進口依照該方法直接獲得的產品。
2）許可商業利用權 中醫藥傳統知識的權利人有權許可他人對該項權利進行商業利用，并收取使用費。權利人應與許可人簽訂合同，向權利人支付商業利用費。
3）轉讓權 中醫藥知識產權可以轉讓，中醫藥知識產權權利人向外國人、外國企業或外國其他組織轉讓時，應當依照有關法律、行政法規的規定辦理手續。
4）標示權 在中醫藥相關產品上標明權利人主體身份等相關信息的權利。
5）禁止權 中醫藥傳統知識權利人有權禁止外國人、外國企業或外國組織不經其許可生產相同或相似中醫藥 產品。
3中醫藥傳統知識的變通保護制度
1事先同意制度
依《生物多樣性公約》，遺傳資源取得人得提供關于該相關資源來源正當性的有效證明。印度相關法律規定，專利申請人必須在其說明書中公開涉及的任何物質的來源和地理起源，其法律允許以“整個說明書沒有公開或不正確地提及發明所用生物材料的來源或地理起源”為由，對于專利提出異議。3上述制度保證相關專利的正當來源，有效防止專利侵權行為的發生，使專利物質來源所有人的利益得到正當的保護。
倘若在我國相關法律中，對于相關制度進行引入借鑒，以中醫藥來源地證明、中醫藥所有人事先知情證明、中醫藥使用許可證明為內容，對于中醫藥開發利用進行權利人事先同意制度的借鑒，則不僅我國相關行業的權利人經濟利益得以照顧，而且我國作為中醫藥原材料地、以及中醫藥產品研發地、中醫藥產品生產地的地位得以體現。
2許可證貿易保護
按照TRIPS第29條規定，成員國在未損害專利正常利用，以及并不合理的損害專利所有人的合法利益之情況下，可以規定專利權的限制。在第31條別列舉強制許可所應遵循的條件。一般情況下，強制許可是相對于專利權人自愿許可而言的。本文認為，在我國中醫藥“原生境”發展無法與現代知識產權法律體系契合之下，為遵照中醫藥傳統獨特發展規律，有必要規定專門的許可貿易制度，對于不符合知識產權保護標準新穎性、創造性的原生中藥，采取一定程度的許可證交易保護。由專門的中醫藥集體管理組織，出于保護公共利益的需要，對其商業化利用進行監督和管理，并將所得收益以一定標準統一應用于獎勵中醫藥傳承人，促進中醫藥可持續發展。
中醫藥文化起源與發展范文第3篇
坐落在山西省會城市太原壩陵南街的太原市中醫醫院，緊鄰山西省兒童醫院，往南不足200m是山西醫科大學第二醫院，這兩所醫院都是三級甲等醫院，在醫療服務項目、設備、藥品三方面都拼不過西醫的醫療市場情況下，太原市中醫醫院如何走中醫藥特色之路求生存、求發展就顯得尤為重要。
2004年，焦國梅任院長以來，每天門診量由原來的幾十人到現在的300多人，高時近500人，從這組數據便可看出，太原市中醫院在焦院長的帶領下正在走出一條適合自身發展的特色已路。近日，該院院長焦國梅接受了本刊記者的專訪。
2009年10月19日是星期六，早上8點多記者便來到太原市中醫醫院，一樓門診大廳里，熙熙攘攘前來就醫的患者已經站滿走廊。走廊兩側，各種中醫藥養生保健小知識和古代中醫文化、中醫名家的介紹吸引著不少患者頓足觀看。
找準定位，中醫院就應該姓“中”
見到焦院長，這位省城中醫院唯一的一位女院長做起事情來還是那么雷厲風行。近一段時間，因為過度勞累，頸椎病折磨著她，本來準備去檢查一下，聽說記者采訪便推掉了診查。交談中得知，焦國梅院長多年從事西醫臨床工作，曾在一家企業醫院做院長10余年，此番在西醫基礎上搞中醫，她的審視角度有何不同，她對中醫又有何見解呢?
焦國梅告訴記者，中醫藥文化的價值觀念是中醫藥幾千年發展進程中積累形成的文化精髓，是中醫藥文化的內在精神和根本。中醫院與其他醫院的根本區別就在于中醫院有著深厚的中醫內涵和鮮明的中醫特色，這是中醫院文化核心價值的具體展現。為此，中醫院定好位是首要條件。
中醫姓“中”，是中醫界一直強調的一個問題。中醫藥是中醫院生存和發展的支柱，中醫院姓“中”是對市場經濟體制下中醫院發展的最基本定位，盡管中醫院姓“中”并不容易。
但中醫院只有保持發揚好“中”味，只有踏踏實實的在繼承傳統的基礎上超越創新，只有不斷強化自己的中醫藥特色優勢，滿足日益增長的醫療市場需求，進而不斷贏得和開拓自己的市場，才能真正發揮出中醫藥強大的與兩醫一爭長短的優勢。
為此，太原市中醫醫院做了很多有益的嘗試，每年有計劃地加強對醫務人員中醫基礎理論的深入學習和培訓。由于護理人員多為護校畢業，沒有系統學習過中醫藥基礎知識，因此，該院每年組織開展護理人員的中醫藥知識培訓。2008年內科護理站被評為“中華中醫藥學會護理分會全國中醫特色護理優秀科室”。同時開展中兩互學，鼓勵西醫人員學習中醫藥知識和技術，開具中藥處方、應用和推廣中醫適宜技術。心腦科、腫瘤科就是兩醫學習應用中醫的一個很好例子，這些科主任們都是西醫出身，但她們深深為中醫藥的魅力所折服，積極學習中醫藥知識、應用適宜技術。目前開展了穴位貼敷、腹針、針灸、推拿、中藥熏洗、足浴、藥枕等10余項中醫適宜技術。
從2004年以來，太原市中醫醫院將發展重點放在“中”、“特”二字上，按照院有重點、科有特色、人有專病、方有專效的發展思路，專科規模優勢和特色優勢已顯現出來，據統計，年門急診量年遞增15％，業務收入以每年26％速度遞增。
選名樹專，打造中醫院優勢品牌
焦院長告訴記者，這些年來，太原市中醫醫院業務突飛猛進，主要是得益于名醫、名科建設，并通過專病專利建設與發展，帶動了醫院整體業務水平的不斷提高
名醫帶動專科，專科群打造出醫院品牌，名醫戰略成為中醫院品牌戰略的重中之重，為了突出名醫的帶動作用，太原市中醫院從中醫內科、針灸推拿等具何濃厚中醫特色的專業開始，選出有特長、有知名度的老專家、中青年學科帶頭人，擔當重點特色專科的負責人，搭建出適合他們充分發揮出作用的舞臺，對于這些特色專科，重點扶持，在人財物方面均給予傾斜。
在專科建設中，醫院始終堅持“以人為本、道法自然”的中醫文化精髓，打造醫院的特色品牌。從人才的選育、培養、引導，到設施、設備的配備，形成中醫院自己的“套路”。由于醫院在2007年住院病種分析時發現，糖尿病及其并發癥占全院住院病人的11％，居第三位，并且有專門人員從事該病診療的研究。因此，2008年6月，醫院決定籌建糖尿病科，由山兩中醫學院早期畢業、從事糖尿病診療研究的一名主任中醫師擔任科室主任。該科組建后，研制出“胰復散”、“腎康散”、“脂消散”、“紅花四藤散”等超微粉系列方，并結合中藥離子導入、中藥熏洗、埋線等外治方法治療糖尿病及并發癥。目前，該科床位已從原來的10張擴展成20張，依然不能滿足患者的需要。
專科特色突顯之后，醫院又根據情況擴大病區規模，拓寬診療項目，力求把特色科室做精、做細、做實，形成“品牌效應”，帶動醫院整體水平的提高。如，從綜合內科分離出的呼吸專科、糖尿病專科、中風專科、腫瘤專科；從針灸科分離出來的特色針灸腹針室、疼痛病科等。焦院長介紹，這些科室自成立后，名醫效益凸顯，前來就診的患者絡繹不絕，床位使用率始終保持在80％以上。在專科專病門診效益日顯增長的同時，醫院注重堅持簡便廉驗，專家看病，平民收費。據統計，2008年醫院門診病人平均費用為54元。
目前醫院已有3個省級名醫工作室、2個市級重點學科、10個研究室、特色門診專病30多個，名醫31位。這些名醫名家技藝精湛，醫德高尚，深受群眾歡迎。作為山西省中醫學院教學醫院和太原市中醫社區衛生服務指導中心，醫院在師資隊伍、教學條件、教學組織、管理方面已具備了相當水平，相繼舉辦了多次適宜技術培訓班進行中醫文化交流。2008年，醫院經山西省衛生廳中醫管理局批準，成為省級中醫藥繼續教育基地(基層中醫藥知識與技能培訓基地)，被省衛生廳遴選為山西省健康教育促進會教育基地。
仁和精誠，樹立良好醫德醫風
“‘醫乃仁術、濟人為本’、‘不為良相、即為良醫’等傳統醫德都是古代人們對懸壺濟世的醫生崇高敬仰的表述，也是當代醫務人員所應崇尚和奉行的道理準則。”焦院長告訴記者，良好的醫德醫風是醫院文化建設的重要內容。
太原市中醫醫院在注重加強建章立制的同時還非常注重職工整體素質的提高，注重對職工道德理想教育的培訓。醫院把“大醫精誠”作為醫德建設的主導思想，作為醫務人員應恪守的道德規范，醫院通過召開各種會議、宣傳當代醫學楷模先進事跡、邀請本院名老中醫專題報告等形式，大力宣傳“仁、和、精、誠”等傳統中醫文化精髓。
“仁”，即“仁心”，就是要求醫者像孝敬父母、友愛兄弟那樣對待病人，只有“本為”才能“道生”，才能以醫術救死扶傷。開展了以“人文關懷和仁慈、仁愛”為
核心的中醫特色護理和“星級護理服務”，醫院內科的中醫特色護理被中華中醫藥學會護理分會授予“全國中醫特色護理先進單位”就是很好的例子。
“和”，是“和諧、協和、致中和”，人體內外達到中正和諧的境界，人體才能健康；醫患之間達到中正和諧的境界，醫院才能生存和發展。醫院在患者入院時，就由護理人員詳細介紹入院的注意事項，并由院長簽署“致病友的一封信”交到患者手中。每年春節和中秋節，院領導都會給患者送餃子、月餅等，定期召開醫患座談會和行風座談會征求患者的意見和建議，融洽了醫患關系。
“精”，即“精湛”，就是要精勤不倦，博極醫源，在治學中強調“重經典、重臨床、重師承、重流派、重親求、重博采、重悟性”，開展了中醫診療常規、中醫經典、中醫藥相關知識等一系列活動，完善院內的醫療質量考核，使醫療技術和水平有了穩步提高。
“誠”，即“誠實、誠信”，要求醫務人員提供誠信友善的服務。認真落實診療告知、價格公示等制度，強化對窗口科室的管理，不斷提高服務質量。
通過一系列的醫德醫風教育，使職工整體素質水平得到進一步提高，提升了醫院的綜合競爭力。
統籌規劃，體現中醫院特色文化
醫院環境形象是醫院中醫藥文化的物質載體，是中醫醫院展示傳播中醫藥文化的重要途徑。
太原市中醫醫院雖然沒有林立的高樓和漂亮的外觀，但注重在院內裝飾上充分展示和體現出中醫文化內涵。具體做法是：將“藥王”孫思邈的《大醫精誠》摘錄制作成大型版面，利用庭院、大堂、走廊、候診區、診室等區域，從中醫藥的起源、基本知識、特色療法、養生保健方法、名醫名家介紹、就診指南等方面廣泛宣傳中醫藥文化，并通過懸掛中醫歷史人物畫像、建立中醫養生書畫廊來展示祖國傳統中醫的輝煌，全院形成了濃郁的中醫藥文化氛圍，使前來就診的患者和經過的人群都不禁駐足觀看，充分感受到中醫藥文化的熏陶。
醫院還本著“以人為本”的精神，對院內就診布局不斷進行調整。為了便于群眾就醫，滿足患者對中醫診療服務的需求，自2005年開始，醫院根據業務發展需求對業務用房進行及時的調整，把行政辦公樓1～3層騰出來全部作為診療室，行政后勤部門采取集中辦公形式，不斷增加業務用房，拓展了中醫院的服務功能；同時根據建筑結構合理安排臨床科室、醫技科室和窗口部門的規劃布置，盡量方便患者，解決病人排長隊候診問題；本著方便患者原則，專門購置自動煎藥機，為住院和門診患者提供煎煮中藥服務；在每個住院病區均配置冰箱、微波爐免費供患者使用，為醫護人員安裝熱水，處處體現了太原市中醫醫院的人文關懷。
今年，醫院還與同仁堂合作興建了標準化大藥房，大藥房內裝飾風格古樸莊重，體現出傳統中醫藥特色，內部墻面有中醫藥基礎知識、養生保健等方面的宣傳知識介紹，大藥房外裝飾擬設計成懸掛有古代名醫名言警句的文化墻。大藥房的新建搬遷還為兒科提供出更加整齊規范的門診就診區，以滿足越來越多兒童患兒就診的需要。
與此同時，為把中醫藥文化與教育傳承相結合，醫院還開展了師承教育，實行“名老中醫專家帶徒戰略”。曾隆重舉行“拜師會”，當年拜師的12名弟子如今已成為醫院中堅力量。自2005年開始，全院范圍內開展“學習型團隊、學習型個人”為主題的繼承教育活動，包括中西互學和中醫學經典等內容；建立了科教專項經費用于科室繼教等工作，對新技術、新項目等給予經費支持，對突出的中醫藥優秀人才給予精神和物質獎勛。
中醫院的發展是綜合全面的發展，客觀地說，在對疾病的微觀認識上，在管理、服務、市場開拓等方面，借助兩醫及西醫院的知識、方法和現代化手段，揚長避短，對中醫及中醫院在各個方面更進一步提高，絕對是一件好事。
中醫藥文化起源與發展范文第4篇
【關鍵詞】 高等中醫藥教材建設； 中醫思維
中醫藥教學不僅僅是基本理論和知識及其技能的傳授，更重要的是訓練人的思維模式。自覺地按照中醫傳統文化處事為人，練就的是中醫人的思維，才能把抽象的理念變為臨床的療效和發展中醫的硬道理。培養高等中醫藥人才50多年，反思教材建設有助于我們做得更好。
1 中醫思維的起源有必要讓學生了解東方傳統文化
東方傳統文化體系是以中國為發源地，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受，是包含哲學思想和自然科學的體系。由以陰陽統一對立、天人合一的《周易》文化，孔子為主體的儒家文化，以老莊為代表的道教文化，以印度為發源地的佛教文化4部分構成，是已經歷幾千年經久不衰而具有廣泛影響力的文化體系。
中醫思維是指受中國傳統文化始祖《周易》影響的《黃帝內經》所奠定的認識世界，探討生命的哲學思想和自然科學技術。受易學的影響中國傳統文化是中國醫藥學的生存土壤和基礎，《黃帝內經》是科學技術與辨證法統一的典范。
從某種意義上說，中醫學本身就是傳統文化，傳統文化不僅滲透和表現于中醫學，還直接參與其有關概念、范疇乃至整個理論體系的構建。中醫理論的許多概念和原理如“天人相應”“氣化萬物”“陰陽五行”“辨證施治” “以外以揣內”“防患未然”“防微杜漸”“穩態調節”等等都是古代哲學的直接應用，正所謂“醫易相通”。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫”。古代中國在許多領域，都作出過獨特的貢獻，而中國醫藥學是惟一的繼續發揮著功能并仍舊產生著影響的學科。一百多年以來，隨著西方醫學逐漸昌明于世界，埃及、印度、阿拉伯等國的傳統醫學都相繼衰落，惟獨中國醫藥學在理論和實踐上還在繼續向前發展。成廢之中頑強立于世界自然科學之林的中國醫藥學，承載著中華民族的世界觀和方法論，其頑強的生命力來自于中國傳統文化的鑄就。
在中醫藥高等教育發展五十余年來，高等中醫藥教材建設中《中醫基礎學》成為對《黃帝內經》的梳理和白話文解釋。在筆者30年中醫藥的教與學生涯中，對中國傳統文化的了解，從教材的角度僅僅局限于《醫古文》《中國醫學史》《中醫基礎學》和包括《黃帝內經》在內的四大經典著作學習。但其中許多課程對教材其中所反映的傳統文化內涵并未“點破”，僅僅限于字面解釋。這不在于教師的水平問題，而在于高等中醫藥教材建設的導向問題，很難讓學習者和授業者在切身體驗中感受中醫藥的文化氛圍，領悟到由中醫思維所支撐的祖國醫藥學的偉大和民族自豪感，臨證中醫思路無從談起。
需要“點破”的是中國傳統文化和中醫學的關系。奠定中國傳統文化基礎的《周易》以論自然之道為主，而兼及社會與生命之道；奠定中國醫藥學理論基礎的《黃帝內經》以論生命之道為主，而兼及自然與社會之道。《周易》和中醫學的學科形式表明，其屬于不同的知識形式和結構，之所以稱為“醫易相通”，是指其作為共同的哲學本體而言的，具體講，《周易》的哲學思維是中醫學的基礎，中醫學與《易經》在“道”的層次上相通，法則相同。 《周易乾鑿度》指出：“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。
1.1 《易經》中永遠難以改變的“不易”是凡事總有自身內在規律宇宙世間萬事萬物總有自身內在規律性，如同天亮總有天黑時，太陽升起總有落下時，生命出生總有死亡時，潮起總有潮落時……這些不容置疑，不容改變，這也是“天人相應”，“道法自然”思想的由來。延伸到臨證對待處理疾病上，我們是被病情表現的表面現象如頭痛、發熱、鼻塞、流涕等癥狀牽著走，還是去找出引起這些癥狀原因的外邪入侵，正氣不足（“邪之所湊，其氣必虛”并非氣不足）的自身內在規律。只有外邪入侵的思路，治療會僅限于殺細菌、抗病毒、祛外邪，而有了正氣不足的思路，治療會考慮到扶正祛邪，解決或反復感冒，或單純殺、抗、祛之后有體弱不適的問題。就像臨床許多重癥病人大劑量、長時間抗生素使用的結果是機體平衡自穩系統能力破壞而菌群失調，最后不是因細菌、病毒感染而加重，卻死于機能衰竭。治病是為救人而設立，不注重生命乃陽氣在陽間的活動，一味抑制和摧毀機體陽氣活動，再好的殺菌抗毒祛邪都是無濟于事，治病不留人的做法就是違反機體生命自身內在規律。強調的是：遵守事物自身內在客觀規律是天地之道，萬物同理！
1.2 《易經》中永遠單純明了的“簡易”是凡事總有必須解決的主要矛盾和問題宇宙世間萬事萬物再復雜，總是由簡單事件構成。因為凡事總有必須解決的主要矛盾和問題。凡事的主要矛盾和問題就是內在規律所反映出的內在必然。以糖尿病為例，現代疑難癥也好，難治病也罷，血液中糖分高的事實是現實存在的，這個現實存在造成了對組織細胞腐蝕的酸環境，繼而引起了機體的病理性衰老。因此，解決血液中糖分高造成的酸環境成為治療糖尿病的主要矛盾和問題。這就是糖尿病治療中單純明了的“簡易”。一是控制酸環境產生的源頭（脾不升清化水谷為精微反而下泄濕濁為酸腐，健脾益氣自然成為糖尿病治療的關鍵）；二是清理已經產生的酸環境（糖尿病谷氣下注小溲甘甜，濕濁酸腐留在膀胱，健脾滲濕薏苡仁、赤小豆、山藥、茯苓、扁豆能排酸）。
1.3 《易經》中永遠需要調整的“變易”是凡事總有最適合的狀態方式宇宙世間萬事萬物不變的是規律，變的是形式。仍以糖尿病為例，Ⅰ或Ⅱ型糖尿病除增強已有的酸環境代謝為共同治療原則，Ⅰ型糖尿病是胰島素分泌不足，需要加強促使胰島素分泌和補充的動力作用才能平衡酸環境；而Ⅱ型糖尿病是胰島素抵抗，選擇疏肝理氣、化痰祛瘀暢通胰島素到達受體細胞的路線，加強促使接受胰島素的動力作用才能改變酸環境。這就是從《易經》“唯變所適”，到中醫的“辨證施治”，都證明了“適者生存”這個普遍法則。
2 中醫藥近展史讓中醫藥學生有必要強化中醫藥文化
《黃帝內經》從反映《周易》思想文化的春秋時期到匯編成書的西漢中晚期，在相當長的歷史時期內，雖歷經戰亂、焚書、思想專統和上千年歷史的考驗，162篇非一人一時所作，所反映的中國傳統文化一致性，是因其沒有受到外界干擾的中國社會主流文化所決定。
然而，近代與現代受“西學東漸”影響，促使清朝政府推行了；國破家亡的命運促使有識之士開始更積極全面地向西方學習；中國人對西方事物的態度由最初的排拒，到逐漸接受西學甚至要求“全盤西化”。中國傳統的思想文化中的許多成分，被以西方的標準重新估定其價值，在從民國以來愈演愈烈的“廢除中醫”思潮中不可避免的對中醫藥文化造成沖擊。
現代中醫人才培養除部分沿襲近代民辦中醫教育模式外，基本是仿照西醫的辦學模式，現代學習中醫的人出生就在多元化思維影響下成長，沒有學習中醫藥的傳統文化背景氛圍。一方面是“西學東漸”影響淡化了我們傳統文化思維，另一方面卻是我們任其淡化的不作為。學生在校專業思想不穩定，畢業后改行，甚至責難于中醫，成為中醫藥發展的掘墓人也就在所難免。在多元化發展中教授中醫藥學科，強化傳統文化的認識和加深對傳統文化的理解程度是保證中醫思維特色的關鍵，高等中醫藥教材建設中對此等閑視之就等于放棄。
目前的中醫院校課程體系改革系列教材的《中醫思維學》［1］已經開始了對中醫思維學研究，但是，其一，目前沒有進入必修課程體系；其二，僅僅是一門課的教材，中醫思維還沒有滲透到臨證辨治的教材中去解決中醫思維指導選方用藥或取穴，沒有形成營造中醫藥文化氛圍的系列行為。但畢竟是我們已經有了在教材中解決中醫思維的意識，只是遠遠不足，需要整體教材的反省和改變才可能營造出中醫藥文化氛圍，建立起中醫思維。
3 在中西醫比較中領悟中醫思維的優勢是中醫藥發展的動力
“西學東漸”對中國的影響一直持續到當代而未止。就醫學而言，1840年以后，中西醫共存是無容置疑的現實。中國人不論是從醫者，還是老百姓治病或生病都會面對兩種醫學辦法、手段和思維方式的選擇。誰都回避不了的中西醫比較，而且也無須回避，客觀理智的比較之才會顯現優勢。
3.1 中西醫發展背景和中西醫課程設置決定了中醫教育更需注重學科優勢近代醫學教育出現的清代（1644—1911），中國自辦的西醫學校始自1865年同文館附設的醫學科；近代中醫學校始自清代后期1885年浙江名醫陳虬在瑞安創辦利濟醫學堂。
中醫的近代教育不僅晚于西醫近代教育，而且一直是在“西學東漸”的干擾和影響下掙扎生存。中醫和中醫教育自晚清開始就受到批評和指責，批評和指責多來自于沒有學過中醫或不懂中國傳統思維的人。看現代中西醫教育就可見：西醫的課程體系中，一門60～72學時的《中醫藥基礎》課程，成就了西醫學生對中醫藥的全部理解；中醫的課程體系中西醫各門課程學時比例幾乎各占50%，甚至于西醫還超過中醫課程學時。在此不是強調西醫課程體系要多增加中醫藥課程比例，或者是中醫的課程體系要減少西醫藥課程比例。至少說明學習西醫的對中醫的了解程度不如學中醫的對西醫的了解程度，加上中醫思維所訓練的客觀態度。因此，多聽見西醫批評和指責中醫，很不容易聽見中醫批評和指責西醫。事業發展離不開政策保護，但政策保護不是萬能的，事業發展更注重學科優勢。
3.2 中西醫比較中出優勢需轉化為教材里的授課內容西醫內科是病因治療，但現代病有許多是原因不明或即便認識病因，對付病因的藥物尚未問世，如SARS的治療無法體現西醫內科針對性強的治療優勢；西醫外科是病位治療，但現代病有許多是發病部位不確切，如肝腎綜合癥等，無法體現西醫外科病位準確的治療優勢；而中醫的辨證施治卻顯現出“不認病，只認證”的優勢；西醫對致病因素治療準確，卻對如何恢復被致病因素損害的器官和各個系統的活力和功能一籌莫展，以至于能治病不能救人。中醫依靠恢復和加強氣的功能來增強生命活力，體現治病救人的優勢；西醫注重出問題后的修理，中醫更重于出問題之前的調養，盡管西醫也有三級預防，但預防手段和辦法的綠色自然性不如中醫藥的取其自然……發展不是批評和指責其它醫學，而是在客觀的比較之中顯現優勢。
我們今天的教材：其一，中西醫不做比較，學生在學習過程中不知道何為中醫藥優勢，而西醫學反而憑借“看得見、摸得著”的直觀可信，讓學生認可；其二，一本教材里中西醫治療方法同時陳列，但實際上中醫和西醫的師資誰也講不清，教材和師資都停留在“是什么”而不解決“為什么”。老百姓把中西藥同時吃進肚子里，美其言是中西醫結合，學中醫越學越糊涂也是自然；其三，我們花了許多精力在爭辯中醫藥優勢，卻放棄了對事業發展后來人的中醫思維教育。既然有優勢就扎扎實實寫進我們的中醫藥教材中，轉化為教材里的授課內容，干有益中醫藥事業發展的實事。
3.3 中醫藥教材不能只看到“西學東漸”而看不到“紫氣東來”學科優勢是發展事業的核心，中醫藥的學科優勢就是中醫思維。“中醫藥經過幾千年的實踐和發展，無疑是補充與替代醫學中最為絢麗的瑰寶。中醫藥一經與現代科學相結合，必將對現代醫學發展作出貢獻，同時，現代科學發展也將為中醫藥現代化創造條件。”［2］
科學多元化發展的今天“西方文化中心論”正在打破。國學大師錢穆晚年在最后的著作《中國文化對人類未來可有的貢獻》中提到自己“徹悟”天人合一觀“實是整個中國傳統文化思想之歸宿處”，并“深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此”［3］。英國著名科學家李約瑟反對把中國傳統科學視為失敗的典型，認為它保存著“內在而未誕生的最充分意義上的科學”，覺悟到應該按東方的見解行事 ，“因為從中國人的智慧和經驗中，我們可以獲得醫治現代病癥的良藥，以及推進今后全人類的哲學發展的必不可少的要素。”［4］；美國科學史學家薩頓重視東方思想的巨大價值，力求達到東西方文明相互理解和借鑒，其強調指出：“偉大的思想很可能有機會悄悄的從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它”［5］。
生命和死亡是哲學思考的中心問題，醫學最終要歸于哲學，傳統文化與中醫學精神內核的一致性，決定了在高等中醫藥教材建設中體現中醫思維，讓學生和授業者不能只看到“西學東漸”而看不到“紫氣東來”，這是我們的歷史責任和義務。
參考文獻
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［2］韓啟德.現代醫學的回顧與展望.中國科協2003年學術年會上講話，該文首貼于人民網2003年9月13日.
［3］錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻［J］.中國文化，1991，4：23.
中醫藥文化起源與發展范文第5篇
【關鍵詞】CBI教學理念 中醫藥院校 醫學英語
一、中醫藥院校醫學英語教學背景
1.中醫藥國際傳播的需要。中醫藥因其獨特的療效受到世界的關注，中醫藥文化在世界范圍內也顯示出其獨特的魅力。雖然中醫藥為人類健康作出了很大的貢獻，但一直被排斥在世界主流醫學之外。中醫藥海外發展和文化傳播面臨許多困難，既有語言文化的差異，也有各國法律法規的限制。中醫藥學有獨特的理論體系，在其發展過程中受到中國古代哲學、心理學、天文學、氣象學、邏輯學、養生學以及宗教文化的影響。因此中醫學科包含了與其內容相關的許多抽象概念， 中醫文獻的翻譯難度更大。就中醫藥文化的輸出而言，中醫藥文化的翻譯對其國際傳播至關重要。
2.中醫藥英語翻譯人才培養的需要。目前，國內中醫英譯主要由中醫院校的英語教師和中醫醫生或中醫類教師構成，英語教師有較好的語言文化背景，但缺乏臨床經驗。中醫醫生和教師且有一定英語交流技能但缺乏翻譯技巧和英語語言文化背景知識的。隨著“一帶一路”戰略構想提出，主席將中醫藥文化國際傳播列為重要項目加以推介。如何順應中醫藥文化國際傳播的潮流是每個中醫研究者都應該思考的問題。如果把這個任務完全依賴英語教師，很明顯滿足不了實際交際的需要。而缺乏翻譯和語言學知識的中醫醫生也無法翻譯大量的教科書和中醫文獻。但是專門從事中醫英語翻譯研究且具有深厚學術造詣和豐富的實踐經驗的人鳳毛麟角。
目前，僅有一部分的中醫院校開設醫學英語課程，而招收中醫英語翻譯與教學碩士的學校僅有幾所院校。甚至很多高等中醫院校并沒有為研究生開設醫學專業英語課程。醫學生的專業課程任務比較繁重，他們沒有時間和精力以自學的方法完成醫學英語的學習，需要得到教師的指導才能更好的查閱醫學文獻，撰寫科研論文，尤其是結構復雜的中醫學術論文。這才能為在國際期刊上發表高質量的中醫學術論文打下基礎。隨著國際交流的廣泛開展和中醫藥國際化的不斷推進，越來越多的中醫藥研究人員開始在國際性學術期刊上，中醫藥相關的英文論文數量也在逐年攀升。如果用英文撰寫的中醫學術論文語法錯誤百出，不符合科技論文語篇表達習慣，使國外的編輯和讀者難以理解，那發表的幾率就會減少。從長遠看，不利于中醫傳播交流。
二、CBI教學理念及主題模式下應用于醫學英語課堂
1.大學英語學習和專業英語學習的銜接。事實上，高等院校英語教學主要有大學英語和專業英語兩個階段。大學英語是醫學英語教學的基礎。在基礎英語教學階段，主要任務是鞏固和應用中學階段的語法知識和規律，擴大詞匯量，提高運用英語技能。順應目前大學英語教學改革的趨勢，在大學生的基礎英語教學階段更加重視培養學生的語言應用能力，符合專業英語注重專業性和學術性的要求，與專業英語教學銜接更緊密。隨著教育觀念的轉變，目前雙語教學已應用于許多醫學專業。而學生良好的基礎英語和專業英語水平才是實施雙語教學的前提。
醫學英語有自己的學科特色， 有其特定的詞匯結構體系和和語篇分析。尤其是中醫英語，它包括大量的專業術語，特有的句法結構和篇章框架，涉及許多玄妙深奧的中醫概念和理論。中醫院校是中醫文化傳播的主體之一，但是，目前在高等中醫藥院校中，醫學專業英語人才的培養體系不成熟，醫學英語教學工作還缺乏一整套能反映自身特點的教學模式，醫學英語的教材還有待改善，師資隊伍也不穩定。
2. CBI教學理念指導醫學英語教學創新。醫學英語教學要有所突破，就必須有適應其特點的理論指導。從目前中國知網檢索醫學英語教學的文獻來看，應用到醫學英語課堂中的教學理念主要有PBL（problem-based learning）以問題為導向， TBL（task-based learning）任務型教學， CBI（content-based instruction）內容依托教學理念。這些研究對指導醫學英語教學取得了一定的成效，并且各有千秋。筆者認為，在中醫院校醫學英語教學中，教師可借鑒 CBI（content-based instruction）教學理念。
在傳統的醫學英語教學模式中，課堂以教師為中心，忽視學生的主體作用，遵循既定的教學程序，很少有突破和創新。在醫學英語課堂中，教學的重點一般集中在醫學詞匯的識別和醫學文章的閱讀上，傳統的做法是教師在對新的醫學詞匯介紹完之后再逐詞逐句翻譯課文，這樣一般來說比較枯燥，難以完成對學生醫學文獻英語閱讀及聽說應用能力的培養。
CBI教學理念起源于20世紀60年代加拿大蒙特利爾的沉浸式“實驗班”，是指將語言教學基于某個學科教學或基于某種主題教學來進行，80年代廣泛應用于西方國家的語言教學，通過主題或學科內容教學來增強和發展語言能力。在國內，CBI的應用范圍從大學英語過渡到專業英語，以及雙語教學。目前，有些醫學院校對此已經展開了研究，用其指導醫學英語課堂教學。部分中醫院校將其運用于雙語教學。例如浙江中醫藥大學以臨床康復學為例，展開了內容依托式教學視角下中醫院校雙語課堂教學模式研究，建議教師和學生，參考CBI倡導的教學方法，將秉承學科知識和目標語言學者結合起來。
3. CBI主題模式及其應用。CBI常見的教學模式有四種：主題模式（theme-based courses）、課程模式（sheltered content courses，或稱保護模式）、輔助模式（adjunct courses）、專題模式（language for special purpose）。筆者重點論述在主題模式下的應用。
CBI主題模式是圍繞某個特定主題或與某個主題有關的話題組織的教學活動，其主題應該具有一定的深度和理論性，應能引發學生的學習興趣，并愿意用目標語獲取與這一主題有關的知識。在這種模式中，教師就可以選擇與醫學或者中醫學相關的內容作為主題，難度或題材可以給學生做測試之后再定。醫學英語教材的選擇和編寫也可以以此為依據。在確定主題之后，還可以應用PBL教學法選擇相關視頻或案例導入主題，從而有效開展師生互動。在討論主題的過程中，還可以組織學生分工合作。在學習成果展示時，也能運用TBL（task-based learning）任務型教學，以作文或是主題陳述來表達，并作為形成性評價平時成績的組成部分，教師進一步歸納總結，引導學生深入理解問題。在這N師生互動的課堂結構中，學生在積極參與課堂活動并得到教師認可這個過程中獲得滿足感和快樂感，從而激發學習醫學英語的興趣。
例如關于中醫的五行學說（five elements theory），相關的主題有What are the characteristics of five elements？ （五行各自的特性是什么？）、What’s the relationship among the five elements？（五行之間的關系是什么？）、What’s the application of the five elements in diagnosis？（五行理在診斷方面的應用）、What’s the application of the five elements in acupuncture treatment？（五行和針灸治療的關系）等。首先，教師可以選擇用作導入的話題：What are the characteristics of five elements？ 在課件上面可以配以五行及其相互關系的彩色流線圖，激發學生對相關主題的興趣，為教學進展做鋪墊。確定主題后，可以組織學生分成五組討論，每組同學分別負責五行當中的一種，并推選出一名同學做總結，結合教材展開論述。在這個過程中，教師可以了解到學生對教材內容的把握程度，從而更有效的分析重點難點。至于五行理論在診斷和臨床方面的應用這兩個主題，教師可以運用TBL（task-based learning）任務型教學法，通過布置作業的形式，讓學生查閱相關資料后，進行主題陳述。
三、結語
筆者認為，在中醫藥院校用CBI主題模式指導醫學英語教學具有可操作性。對于中醫和西醫的題材都適用，主題的選擇和應用方法可以靈活選擇。所謂教無定法，教師不能僵化的固守教條，遵循某種固定的教學模式，而是應該在教學實踐中不斷創新，取得更大的發展。
參考文獻：
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[2]賴月珍，丁年青.中醫院校特色英語教學探討[J].上海中醫藥大學學報，2008，22（5）：16.
[3]賀月月，徐海女.內容依托式教學視角下中醫院校雙語課堂教學模式研究[J].浙江中醫藥大學學報，2015，39（5）：402.
