全面發(fā)展的理解
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全面發(fā)展的理解范文第1篇
[關(guān)鍵詞]蘇霍姆林斯基 個性發(fā)展 全面發(fā)展 和諧發(fā)展
[中圖分類號]G40—09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0008—03
“個性全面和諧發(fā)展”教育思想是20世紀(jì)中期由前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出并廣泛流傳的教育思想，傳入我國已是改革開放以后的事。但是，這種教育思想一經(jīng)在我國傳播就受到教育理論界和實踐領(lǐng)域的廣泛重視，一時間教育理論界都在研究和評論蘇霍姆林斯基的教育思想，中小學(xué)校教師中也掀起了學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基教育思想的熱潮。今天，當(dāng)國外各種教育思想如潮水般涌入我國時，“個性全面和諧發(fā)展”教育思想仍然煥發(fā)著耀眼的光芒。然而，這種教育思想即便是早已被我國教育界廣泛接受，但并不代表它就被人們真正理解了。相反，在對“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的認(rèn)識上，仍然存在某些誤區(qū)。
一、把“個性全面和諧發(fā)展”理解為狹隘意義上的“人的全面發(fā)展”
“個性全面和諧發(fā)展”的教育思想是蘇霍姆林斯基從馬克思列寧主義關(guān)于個人的全面發(fā)展的基本原理出發(fā)，在大量的教育理論和實踐的基礎(chǔ)上提出的。蘇霍姆林斯基指出，社會主義教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個性全面和諧發(fā)展”，按照他的話說，即“意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣”。對這一觀點的詮釋，我國教育界有人將其理解為狹隘意義上的“人的全面發(fā)展”，即人人都在德智體美勞方面受到全面訓(xùn)練，得到全面發(fā)展。這種理解必然導(dǎo)致：其一，不能理解“個性全面和諧發(fā)展”的對象是單數(shù)的現(xiàn)實的“個人”而非抽象的復(fù)數(shù)的“人”；其二，只重視“個性全面和諧發(fā)展”中的“全面發(fā)展”，忽視了“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”和“個性發(fā)展”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在教育理論和實踐工作中，教育工作者若從這種偏見出發(fā)，必然會給我們的教育事業(yè)發(fā)展帶來嚴(yán)重傷害。
首先，我們應(yīng)注意到“個性全面和諧發(fā)展”思想是以馬克思的個人全面發(fā)展學(xué)說為基礎(chǔ)的，我們必須對馬克思關(guān)于個人全面發(fā)展學(xué)說的特定歷史背景進行考察，才能更好地理解“個性全面和諧發(fā)展”的對象范疇。馬克思提出的個人全面發(fā)展學(xué)說，其歷史背景有二：一是，當(dāng)時只有少部分特權(quán)階層有權(quán)接受教育，而廣大勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動，這種勞動與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是，深入到工業(yè)生產(chǎn)過程內(nèi)部，由于受過細(xì)分工的制約，每個人都終其一生地從事一種職業(yè)，成為整個機器中的一個部件，從而造成人的全部潛能的一部分過度畸形發(fā)展而另一部分閑置荒廢的片面發(fā)展局面。因此，馬克思指出，所謂個人的全面發(fā)展就是“社會中的每個人”的全面發(fā)展，是社會中每個人的智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展。可見，馬克思是在“有人受教育，有人受不到教育”的背景下，在“社會中的每個人”的視野中提出個人智力和體力全面發(fā)展的。
蘇霍姆林斯基的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想也正是基于這樣的歷史背景提出的，是對馬克思的個人全面發(fā)展學(xué)說的進一步發(fā)展。他認(rèn)為，教育要因人而異，必須使人的多種多樣的才能、天資、意向、愛好、興趣等個性特點得到充分地發(fā)揮，教育“就是讓走向生活的每一個青年男女的才能得到最充分的發(fā)揮”。可見，蘇霍姆林斯基的“個性全面和諧發(fā)展”的對象指向的是單數(shù)的現(xiàn)實的“個人”。
全面發(fā)展的理解范文第2篇
個性發(fā)展與全面發(fā)展
個性發(fā)展與全面發(fā)展關(guān)系歷來是我國教育界普遍關(guān)注的問題。通常有兩種觀點：一種認(rèn)為兩者是對立的，講全面發(fā)展就要排斥個性發(fā)展，追求個性發(fā)展就是否定全面發(fā)展；另一種認(rèn)為這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主張個性發(fā)展是全面發(fā)展的基本內(nèi)容，全面發(fā)展的實質(zhì)就是個性發(fā)展。
考察兩者的關(guān)系，首先得搞清楚全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。什么是全面發(fā)展?全面發(fā)展就是個體所有的方面都得到發(fā)展嗎?就是所有的人都得到同樣的發(fā)展嗎?顯然不是。全面發(fā)展說的提出實際上是創(chuàng)始人針對當(dāng)時工場手工業(yè)工人的片面發(fā)展?fàn)顩r而言的。我國著名教育家張楚廷教授認(rèn)為，就全面發(fā)展而言，它主要不是一個量的概念，它特別關(guān)注的是某些基本方面的發(fā)展。而非一切方面，也不可能一切方面都得到發(fā)展；全面發(fā)展并非各方面素質(zhì)的平均發(fā)展，也不可能平均發(fā)展，實際上，學(xué)生不可能在德智體上全面發(fā)展，甚至也不可能在某一基本方面上得到全面發(fā)展。
另一方面，不同的個體在社會生活中由于處于不同的環(huán)境，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)驗以及不同的智慧品質(zhì)、興趣愛好、價值觀念、人生追求等，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇，因此全面是個人的全面，全面發(fā)展的過程，是個人的個性形成的過程。不管是群體還是個體，這種素質(zhì)發(fā)展的差異性，構(gòu)成了個性發(fā)展的必然前提，同時，社會的豐富多彩也需要個性迥異的個體而不是同規(guī)格的“標(biāo)準(zhǔn)件”人才，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“作為一個學(xué)生一方面要掌握各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識，另一方面還要在某一門學(xué)科上有突出的興趣和特長，以凸顯其才能、尊嚴(yán)、自信和今后持續(xù)發(fā)展的動力，從而形成自己的個性。”這是個性發(fā)展的必然性需要。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857―1858年)手稿》中說，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會形態(tài)的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。由此可知．全面發(fā)展與個性發(fā)展關(guān)系極為密切。說的是全面發(fā)展，但落腳點是以其為基礎(chǔ)的自由個性的發(fā)展。關(guān)于個性發(fā)展，張楚廷進一步指出，從內(nèi)容說，馬克思說的主要是個性發(fā)展，豐富個性的發(fā)展和自由個性的發(fā)展，若從量的方面講，是全面發(fā)展，若主要從內(nèi)涵方面看。是個性發(fā)展。綜合起來講，全面發(fā)展實質(zhì)的關(guān)注是個性發(fā)展。這指引我們從全面發(fā)展的實質(zhì)著手來考察全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系。
關(guān)于兩者的關(guān)系，可做如下分析。一是從內(nèi)容上看，全面發(fā)展包含兩部分內(nèi)容，即基本方面的發(fā)展和個性發(fā)展，可見個性發(fā)展指的是全面發(fā)展中的個性發(fā)展。基本方面的發(fā)展即德智體等方面的發(fā)展，個性發(fā)展是相對于基本方面的發(fā)展．指個性心理尤其是主體性、獨特性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展。如果一個人基本方面都發(fā)展好了，但沒有自己特色，每個人都一個模子同一個標(biāo)準(zhǔn)，顯然不是教育的最終目的，因此，突出個性發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展教育的重要內(nèi)容。二是從邏輯上講，個性發(fā)展的對立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。全面的對立面是片面，全面發(fā)展在本質(zhì)上的對立面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的基本范疇上的不完整性即片面發(fā)展。個性的對立面是共性，共性是指在群體和社會中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣，普遍的生活習(xí)慣、理念、規(guī)則和秩序，因此，個性就是個體與群體屬性表現(xiàn)出獨特的與眾不同的地方即特殊性、個別性，顯然易見，個性發(fā)展的對立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。三是從效果上看，全面發(fā)展并不影響和阻礙個性發(fā)展，并不影響人在某方面的特殊性、個別性、創(chuàng)造性的發(fā)展，并非要以犧牲個性發(fā)展為代價。真正的全面發(fā)展教育關(guān)注的是學(xué)生在所有不同方面的一種有差異的和諧，把全面發(fā)展理解為個性發(fā)展是更靠近了創(chuàng)造教育，相反，把全面發(fā)展理解為平均方方面面的發(fā)展，則是遠(yuǎn)離了創(chuàng)造教育。實際上，每個人個性的充分發(fā)展不僅是社會進步的基本源泉，而且，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。遺憾的是，“長期以來，我國教育在指導(dǎo)思想上把全面發(fā)展與個性發(fā)展對立起來，用全面發(fā)展排斥學(xué)生的個性發(fā)展，結(jié)果不僅損害了學(xué)生的個性發(fā)展，而且損害了學(xué)生的全面發(fā)展”。
個性發(fā)展與個人主義
個性發(fā)展與個人主義是兩個完全不同的概念。個性發(fā)展常指個體的個性傾向性與個性特征的組合與發(fā)展，反映個體的整體精神面貌。關(guān)于個人主義。我們要全面看待，不妨用廣義與狹義加以區(qū)分。美國是世界公認(rèn)的個人主義思想的典型，崇尚個人主義，他們不是把個人主義看成―個缺點而是看作一種近乎完美的品德，它代表創(chuàng)造性、開拓性、積極進取精神以及不向權(quán)威屈服的自豪，因此，個人主義通常產(chǎn)生驕傲感。美國人還認(rèn)為個人主義是美國文明最獨特、最吸引人的地方。并主張個人主義內(nèi)容主要有三：(1)它強調(diào)個人是目的，認(rèn)為同社會比，個人具有最高價值；(2)強調(diào)個人的民主和自由；(3)從個人出發(fā)，維護財產(chǎn)私有的社會制度。這是人本主義觀點的重要體現(xiàn)，因為其中不乏合理成分，在此不妨將它作為廣義的個人主義。狹義的個人主義特指利己主義的個人主義，也是本文所要探討的與個性發(fā)展相區(qū)分的個人主義，它常指一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人，以自我為中心，個人利益至上的思想。個性發(fā)展絕不是個人利己主義的表征，因為個性發(fā)展講求社會化與個性化的統(tǒng)一，承擔(dān)社會責(zé)任是良好個性的一個重要方面。相反，個人主義則認(rèn)為個體與集體和社會是對立的，在兩者出現(xiàn)沖突時，合集體、社會利益于不顧而只關(guān)心個人利益，不愿承擔(dān)社會責(zé)任。可見，個性發(fā)展與個人主義是兩個完全不同的概念。
在現(xiàn)實中，個性發(fā)展時常表現(xiàn)出兩種傾向。一種是相當(dāng)一部分人不能正確理解個性發(fā)展的涵義，在樹立人生觀價值觀問題上趨向于把個性比作“自我中心”，崇尚個人主義，因而在思想和行為上判斷上以“自我”為至上標(biāo)準(zhǔn)。他們之所以有如此思想觀其主要原因是受西方人本主義思潮的消極影響。我們認(rèn)為，人本主義在倡導(dǎo)自我價值的實現(xiàn)，挖掘和發(fā)展人的潛能，呼吁自我生成與自我創(chuàng)造方面，其見解有其合理與進步性，但是人本主義犯了一個致命的錯誤，即他們是從抽象的、自然的、生物化的人性來看待人的。主張人的發(fā)展是在“真空狀態(tài)”和設(shè)想的“理想狀態(tài)”中實現(xiàn)的。事實上，離開了歷史發(fā)展和社會現(xiàn)實就不可能看到真實的個人，因此就談不上個人的發(fā)展。“自我中心”“個人本位”，個人主義的直接后果最終只能是喪失自我。根本談不上個性的健康發(fā)展。
個性發(fā)展與自由主義
全面發(fā)展的理解范文第3篇
社會的發(fā)展要求高中階段的教育不能再以單純的語、數(shù)、外等學(xué)科知識教育為主，而要在這些基礎(chǔ)課程上加強生物、化學(xué)、信息技術(shù)等課程的教學(xué)。隨著新課改的不斷深入，高中階段的教育有了明顯的轉(zhuǎn)變。就信息技術(shù)課堂教學(xué)而言，逐漸走出了以知識傳授為主的模式，開始走以知識為基礎(chǔ)，以技能培養(yǎng)為重點，以提高信息素養(yǎng)為宗旨的路線。應(yīng)該說，信息技術(shù)教學(xué)模式的改革順應(yīng)了時代的發(fā)展，對學(xué)生的終身發(fā)展具有積極意義。在高中信息技術(shù)教學(xué)過程中不難發(fā)現(xiàn)，一些教師依然被狹隘的傳統(tǒng)思想所束縛，在信息技術(shù)課堂教學(xué)改革中泥足不前。新課標(biāo)中明確指出，高中信息技術(shù)課要“提升信息素養(yǎng)，培養(yǎng)信息時代的合格公民”，為此，教師不能以完成教學(xué)任務(wù)為目的，而要著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，通過引導(dǎo)學(xué)生合作解決實際問題，讓學(xué)生在構(gòu)建信息技術(shù)知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)應(yīng)用能力，從而提升信息素養(yǎng)。
二、立足學(xué)生，突出發(fā)展
高中信息技術(shù)教學(xué)的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，那么，學(xué)生自然是信息技術(shù)教學(xué)的主體。在信息技術(shù)教學(xué)中，無論是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)還是學(xué)習(xí)方式的引導(dǎo)，一切都要圍繞學(xué)生發(fā)展這一中心展開。在新課改下高中信息技術(shù)課更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，而發(fā)展并不局限于分?jǐn)?shù)的提高，相反是要摒棄以分?jǐn)?shù)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的狹隘觀念，從而實現(xiàn)終身發(fā)展、全面發(fā)展。新課改指出，高中信息技術(shù)課要“營造良好的信息環(huán)境，打造終身學(xué)習(xí)的平臺”。為此，教師要摒棄以書本和課堂為主的傳統(tǒng)教學(xué)，而要以課堂為中軸，整合家庭、社會等多種環(huán)境，讓學(xué)生在更加廣闊的環(huán)境中學(xué)習(xí)信息技術(shù)，應(yīng)用信息技術(shù)。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中的“網(wǎng)站設(shè)計與評價”教學(xué)為例，教師可組織學(xué)生深入家庭或社區(qū)對各類網(wǎng)站進行調(diào)查，通過小組合作設(shè)計網(wǎng)站而讓學(xué)生掌握網(wǎng)站、網(wǎng)頁、主頁的概念，了解靜態(tài)網(wǎng)頁、動態(tài)網(wǎng)頁的含義及其區(qū)別，在實踐中初步學(xué)習(xí)網(wǎng)站設(shè)計。同時，新課改中還提出要加強對學(xué)生解決問題能力的培養(yǎng)。這就要求教師在信息技術(shù)教學(xué)中不能再以知識傳授為主，而要引導(dǎo)學(xué)生通過解決實際問題而獲得知識與技能的提升。如在“網(wǎng)絡(luò)的連接策略”教學(xué)中，教師以電教室為基本環(huán)境，組織學(xué)生對電教室的傳輸介質(zhì)進行分析，然后再進行點撥，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，從而讓學(xué)生經(jīng)歷知識的構(gòu)建過程，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。
三、強調(diào)全面，關(guān)注差異
在傳統(tǒng)高中信息技術(shù)教學(xué)中，全面發(fā)展是一個內(nèi)涵較為狹窄的概念。從全體學(xué)生角度而言，更多的是以參考率、及格率等來評定全面發(fā)展，由此造成了教師在教學(xué)中為保住升學(xué)率而對學(xué)生實施“魔鬼訓(xùn)練”。從學(xué)生個體角度而言，發(fā)展更多指向的是考試成績，分?jǐn)?shù)高就意味著發(fā)展。在信息技術(shù)教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生雖然在理論學(xué)習(xí)方面稍遜一籌，但他們在解決問題的過程中又顯現(xiàn)出了卓越的才能。因此，在信息技術(shù)教學(xué)中要正確理解全面發(fā)展的內(nèi)涵，這樣才能更好地通過教學(xué)來促進全體學(xué)生全面發(fā)展。新課標(biāo)中指出：“關(guān)照全體學(xué)生，建設(shè)有特色的信息技術(shù)課程。”在這里需要從兩個方面來理解全面發(fā)展。一方面，全體學(xué)生的發(fā)展是建立在個體學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)之上的。在高中信息技術(shù)教學(xué)中，教師要充分關(guān)注學(xué)生的個體差異，通過實施小組教學(xué)、分層教學(xué)等讓學(xué)生個體在原有基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展。另一方面，全體學(xué)生的全面發(fā)展。全體學(xué)生指的是教育教學(xué)所面對的每一個學(xué)生，而全面發(fā)展則是全體學(xué)生的共同的全面性的發(fā)展。以“信息交換方式———數(shù)據(jù)交換技術(shù)”的教學(xué)為例，首先要讓每一個學(xué)生都了解三種數(shù)據(jù)交換技術(shù)及用途、理解IP電話的工作原理，而這可采用分層教學(xué)方式進行。其次，在全體學(xué)生掌握了數(shù)據(jù)交換的基本方式后，教師以電話為例組織學(xué)生分析數(shù)據(jù)交換方式的優(yōu)缺點，讓學(xué)生在合作中得到全面發(fā)展。
四、結(jié)語
全面發(fā)展的理解范文第4篇
關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展;人的自我實現(xiàn);差異比較
中圖分類號:C912.文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B文章編號:1009-9166(2009)011(c)-0107-01
在馬克思理論中,人的全面發(fā)展和人的自我實現(xiàn)理論都非常重要。很多學(xué)者,例如韓東屏教授在《自我實現(xiàn)思想發(fā)微》中講道:“人的全面發(fā)展……就是自我實現(xiàn);個人的自我實現(xiàn)就是每個人的全面發(fā)展。”筆者認(rèn)為,兩個理論雖然具有很緊密的聯(lián)系和相似性,但也是有很多差別的。人的全面發(fā)展理論在馬克思的很多早期文本都已論述,如1843年的《論猶太人問題》中馬克思指出:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己[1]。”在這里所說的人的解放,其實是馬克思的“發(fā)展”概念的雛形。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是“人類在資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,擺脫舊式分工、私有制的桎梏和異己力量的束縛,從而達(dá)到人的社會關(guān)系的豐富,人的需要和能力的全面發(fā)展,以及人的個性的自由發(fā)展。”從定義中我們得知,人的全面發(fā)展主要是分為四個方面,那就是人的社會關(guān)系的豐富、個人需求的滿足、能力和個性的自由發(fā)展四個方面。對于人的自我實現(xiàn)的論述,馬克思的文本論述到:“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的,是有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”,每個人正是“追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史[2]。”這里說人們追求自己的目的、自覺預(yù)期地創(chuàng)造歷史,就是在說人的自我實現(xiàn)。那么人的全面發(fā)展理論和人的自我實現(xiàn)理論到底差異在哪里,論述如下:
一、正向性與中性的差別
通過定義和分析我們可以知道,人的全面發(fā)展指的是人的社會關(guān)系、個人需求、能力和個性四個方面的發(fā)展。人的發(fā)展指的是人的社會關(guān)系的全面豐富,在此基礎(chǔ)上,人的需求得到更多的滿足,個性得到更好的發(fā)展,在社會實踐中人的能力得到提高,這四個方面是層層遞進的過程。而對于人的自我實現(xiàn)的定義,我們很容易慣性思維,想到“發(fā)展自身能力,不斷實現(xiàn)其價值和理想的過程”,就會覺得是一種向上的、積極的變化。其實,我們是陷入了對人的自我實現(xiàn)的片面理解。馬克思指出:“……無論利己主義還是自我犧牲,都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式[3]。”從這一段話我們可以知道,利己主義和自我犧牲都是自我實現(xiàn)的重要形式,也證明了人的自我實現(xiàn)的中性性質(zhì)。
二、普適性與個體性的差別
從人的全面發(fā)展理論我們可以發(fā)現(xiàn),對于每個個體來說,都是要努力進行自己的全面發(fā)展,而且每個人的全面發(fā)展都涵蓋了四個方面:社會關(guān)系的豐富、個人需求的滿足、個人能力的提高和個性的自由發(fā)展。人的自我實現(xiàn)理論是個體性的概念,因人而異。比如在形成“孤立的個人”的18世紀(jì),奉行這個原則的人,把自己利益看得高于一切,把社會看作“一切人反對一切人[4]”的戰(zhàn)場。他們也把通過犧牲他人利益實現(xiàn)自己利益看作自我實現(xiàn),這是一種唯我的自我實現(xiàn)。而與此相反,在奴隸社會和封建社會,人的自我實現(xiàn)是通過自我犧牲來表現(xiàn)的,他們把自己的權(quán)利、幸福等讓渡出去,留給自己的不是獻(xiàn)祭的祭壇,這是一種失我的自我實現(xiàn)[5]。這是不同時代的人于不同歷史背景下,自我實現(xiàn)的個體性差別。
三、外化性與內(nèi)化性的差別
人的全面發(fā)展指的是人的社會關(guān)系的豐富和復(fù)歸、人的能力的提高、人的個性的自由發(fā)展和人的需求的滿足。人的社會關(guān)系的豐富和復(fù)歸有利于人們社會性的發(fā)展,人的社會性本質(zhì)的直接體現(xiàn)就是人在參與各種社會生活時,是否能自由、勝任;人的能力和個性是通過各種社會活動體現(xiàn)的,同時,在人參加社會實踐過程中,不斷提高能力和不斷豐富個性。人的自我實現(xiàn)是內(nèi)化性更強的概念,它強調(diào)的是人在社會化的發(fā)展過程中的主體自覺性、能動性發(fā)揮作用的方面。它更加關(guān)注人的內(nèi)在的各種感情和期望的實現(xiàn)。個人的主體地位的確立包括自我意識、自我確認(rèn)、自我調(diào)節(jié)等,這些方面組成一個不可分割層層遞進的通向人的自我實現(xiàn)的過程,顯然這都是一些主體內(nèi)化性的東西。類的主體地位的確認(rèn)其實就是指的人類的解放,這種解放就是人類的主體力量的復(fù)歸,也是在類的角度更加關(guān)注人的內(nèi)化性。
四、終結(jié)性與階段性的差別
人的全面發(fā)展這一理論中,代表質(zhì)的詞是“發(fā)展”,代表量和程度的詞是“全面”。個人的全面性是他們的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性,馬克思說人的全面發(fā)展使人成為各方面都有能力的人。“任何人沒有特定的活動范圍,每個人可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿,今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫或批判者[6]。”也正是這個過程,培養(yǎng)了人全面豐富的自由個性;在這個過程中,人的各種需要都得到了滿足。人的自我實現(xiàn)是個階段性的概念。此過程的起點是現(xiàn)存的我,終點則是理想的我。馬克思恩格斯說:“在指責(zé)、使命等中,個人在自己的觀念中是和本來面目不同的,它提出了他應(yīng)該成為什么的想法作為合理的東西、作為理想、作為圣物來與他自己的現(xiàn)實存在相對立[7]。”也就是說,人的自我實現(xiàn)的過程是一個不斷的由觀念中的理想的我變成現(xiàn)實中的我,然后又有另外一種對自我的理想,現(xiàn)實的我又向這種自我轉(zhuǎn)化,直到成為一個各方面都是理想的我為止。
全面發(fā)展的理解范文第5篇
[關(guān)鍵詞]自然環(huán)境 全面發(fā)展社會和諧自由個性
一、人與自然的關(guān)系
人與自然是一對永恒的矛盾,人與自然的關(guān)系也是一種永恒的關(guān)系。人與自然的和諧,從理論層面上看,它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辯證統(tǒng)一、互動和諧;恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。因為他們使這些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫……”人與自然環(huán)境的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面:一是人類對自然環(huán)境的影響與作用,包括從自然界索取資源與空間,享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能,向環(huán)境排放廢棄物;二是自然環(huán)境對人類活動,如生存、生活、生產(chǎn)、發(fā)展等產(chǎn)生影響與反作用力。
二、人的全面發(fā)展對自然環(huán)境的積極影響
1. 人的全面發(fā)展的含義
馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展的含義的論述可以從三個方面去理解:首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個方面的全面的發(fā)展,既能從事各種體力勞動,又能從事各種腦力勞動并能自覺按照社會需要從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門;其次是指人的一切才能和各種個性品質(zhì)的充分的發(fā)展,能夠在眾多領(lǐng)域成為行家里手,并進行獨立創(chuàng)造再次是指人的才能和個性的自由的發(fā)展,能夠駕馭各種影響個人發(fā)展的力量,自主地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能發(fā)展和豐富自己的個性,并按照自己的意愿從事各種社動,從而達(dá)到人的全面發(fā)展。
2. 人類全面發(fā)展的歷史進程
馬克思認(rèn)為,人是歷史的前提和出發(fā)點,也是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果,人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,因此他從人的發(fā)展的視角去透視人類社會歷史,揭示了人的發(fā)展的歷史過程及其規(guī)律。
馬克思對人的發(fā)展形態(tài)作了經(jīng)典的闡述,他指出:“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài),在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富的這一基礎(chǔ)上的自由個性。這是第三階段。人的自由個性的解放和發(fā)展是伴隨人類社會的發(fā)展逐步實現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為:社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人――自由的人。”只有從這時候起,才可以真正實現(xiàn)人與自然、人與社會之間的和諧共生。
3. 人的全面發(fā)展對自然環(huán)境的積極影響
現(xiàn)實中,不少人把人的全面發(fā)展等同于人的實踐能力的提高,以人的物質(zhì)財富創(chuàng)造量來衡量人的全面發(fā)展的程度。當(dāng)大自然和社會的種種報復(fù)接踵而來時,人們才開始覺醒,才發(fā)現(xiàn)人類本身并沒有獲得真正意義上的全面發(fā)展。
人的全面發(fā)展在于智慧、創(chuàng)造力等方面,是精神層面的,是人的本質(zhì)的發(fā)展,人的本質(zhì)在于社會層面,人的生活的第一需要是勞動。只有獲得了真正的全面發(fā)展,人們的思維方式、生活方式才會發(fā)生改變,人們才會懂得清新的空氣、蔚藍(lán)的天空等美麗風(fēng)景給人們帶來的精神享受是任何物質(zhì)享受也無法代替的,愛護自然環(huán)境就是愛護我們自己,從而人類也會懂得保護自然環(huán)境。
三、人類如何發(fā)展才能更好的保護環(huán)境
1. 樹立全局觀念,建立生態(tài)世界
人、自然、社會共處于一個生態(tài)系統(tǒng)中,因此人與自然共同進化的生態(tài)意識,人類應(yīng)該正確對待自己在這一系統(tǒng)中的主體地位。我們不只是運用、改造自然的主體,也是保護修復(fù)自然的主體,這才能真正體現(xiàn)出人的主體地位,在行動時必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。
毋庸置疑,環(huán)境資源問題的出現(xiàn)與人們未能正確理解和處理他們與自然的關(guān)系密切相關(guān)。正是由于人們只從自己的需要和利益出發(fā),全然不顧及自然生存發(fā)展的需要和承載能力,對之進行隨心所欲的“征服”和“改造”,才造成了環(huán)境和資源的危機。人與自然的和諧是人與自然關(guān)系的一種理想狀態(tài)。但是,這種狀態(tài)不可能自然而然地實現(xiàn)。只有改造與保護相結(jié)合,在改造自然的同時保護自然,才可能有人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能真正促進人與自然的和諧。
2. 形成生態(tài)文明意識
人的觀念更新是人的全面發(fā)展的靈魂,生態(tài)文明作為一種正在生成和發(fā)展的文明范式,是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志,它不僅實現(xiàn)了人們的價值觀念、倫理道德觀念和思維方式和的完善,同時指導(dǎo)著人類生產(chǎn)方式和生活消費方式的變革,體現(xiàn)了其作為一種文明形態(tài)的巨大的精神文明價值。
黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明,并把它作為全面建設(shè)小康社會的重要奮斗目標(biāo),這是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),對我國發(fā)展戰(zhàn)略,從思想觀念到行動方式所做的重大調(diào)整,是一次具有深遠(yuǎn)意義的探索和轉(zhuǎn)變。但是,要真正做到人們普遍樹立生態(tài)文明觀念,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變,是一項艱巨的長期的歷史任務(wù)。在新的時期,全社會每一個成員都應(yīng)該尊重自然,遵循人與自然物質(zhì)交換的規(guī)律,承認(rèn)自然的價值,全社會共同努力,建成生態(tài)文明。
參 考 文 獻(xiàn):
[1]馬克思 恩格斯:馬克思恩格斯選集:第二版第四卷383-384頁.北京:人民出版社
[2]自然環(huán)境與人的生存發(fā)展,汪瀛編著,2008年6月版
[3馬克思 恩格斯:馬克思恩格斯全集46卷,1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿
