建筑心理學(xué)論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇建筑心理學(xué)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

建筑心理學(xué)論文范文第1篇

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)，知識是學(xué)習(xí)者在一定的情景下借助學(xué)習(xí)過程和他人的協(xié)助，通過意義建構(gòu)而獲得的;認(rèn)為學(xué)習(xí)的途徑是同化和順應(yīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是學(xué)習(xí)的認(rèn)體，是意義的主動建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用，而教師是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。因此，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重依據(jù)建構(gòu)主義的理論原則，葉學(xué)生的科技創(chuàng)新活動予以指導(dǎo)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點

建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，在多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，生命力越來越旺盛，成為在世界范圍內(nèi)日漸流行的學(xué)習(xí)理論，并且在教學(xué)實踐中被廣泛應(yīng)用。下面，從“教”和“學(xué)”兩個方面簡要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點。

1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

(1)學(xué)習(xí)究竟是什么?

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識的過程及在他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。也就是說，學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外來信息進(jìn)行加土和處理，從而獲得所需知識。此時學(xué)習(xí)者獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)相關(guān)知識的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶或背誦教師講授內(nèi)容的能力，這種意義下的學(xué)習(xí)是廣泛而全面的。

(2)學(xué)習(xí)的兩個途徑—同化和順應(yīng)

建構(gòu)主義認(rèn)為，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的兩個途徑，其中同化是指學(xué)習(xí)者將外在的知識信息納人到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，是量的積累;而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的質(zhì)變，當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在的知識發(fā)生沖突時引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程即為順應(yīng)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不再是簡單的信息輸人、存儲和提取，而是學(xué)習(xí)者原有的知識由于新知識的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變的過程，是由量變到質(zhì)變的過程。

(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心開展教學(xué)，教師由。傳道、授業(yè)、解惑”者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者;學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用。在學(xué)習(xí)的過程中，要善于用探索法發(fā)現(xiàn)間題，主動收集相關(guān)資料和信息，努力提出假設(shè)并設(shè)法加以驗證，并且應(yīng)注意在解決問題時盡量將當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有的經(jīng)驗相聯(lián)系，不斷加強量的積累，注意向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀

(1)師生角色的轉(zhuǎn)變

(2)自主學(xué)習(xí)的設(shè)計

在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對教師有很大的依賴性，許多學(xué)習(xí)上的事情讓教師包辦代替，主動學(xué)習(xí)知識、發(fā)展興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意識比較差。建構(gòu)主義教學(xué)模式力求改變這種現(xiàn)狀，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

自主學(xué)習(xí)是主動地、有主見地學(xué)習(xí)，不是沒有目標(biāo)的、放任自流的學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)方法，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行設(shè)計。例如:采用支架式教學(xué)，首先應(yīng)根據(jù)“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，圍繞實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)建立一個相關(guān)的概念框架，然后讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)，掌握知識，使其智力發(fā)展由一個水平到另一個更高的水平。由于學(xué)生的智力發(fā)展水平有所不同，其最鄰近發(fā)展區(qū)也不完全相同，所以在教學(xué)中應(yīng)注意因材施教。采用拋錨式教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)在實際情景中確定一個真實的問題(“拋錨”)，然后讓學(xué)生圍繞該問題展開學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，可以先提出假設(shè)，然后進(jìn)行論證，根據(jù)論證的結(jié)果制訂解決問題的方案并加以實施，實施過程中需要不斷地補充、完善，最終將問題解決。

(3)強調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)

英國大文豪肖伯納曾作過一個著名的比喻。他說:“倘若你有一個蘋果.我也有一個蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)通過協(xié)作學(xué)習(xí)展開交流和討論，有助于發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)。

(4)資源的有效利用

為了使學(xué)生能夠主動探索和完成意義建構(gòu)，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權(quán)交給學(xué)生的過程中，教師應(yīng)對學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助他們學(xué)會如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)生科技創(chuàng)新活動的指導(dǎo)

1，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變了教育觀念，為開展科技創(chuàng)新活動莫定了理論墓礎(chǔ)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，教師講，學(xué)生聽，學(xué)習(xí)過程主要靠教師傳授，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中始終處于被動狀態(tài)，其主動性、積極性根本得不到發(fā)揮。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，所以要想使科技創(chuàng)新活動蓬勃開展，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教育教學(xué)改革。近幾年來，筆者所在學(xué)校堅持把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，在教學(xué)中堅持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生潛能。例如:電子與信息技術(shù)專業(yè)實行學(xué)分制改革以來，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化課程模式，在課程的設(shè)置上采用了“寬基礎(chǔ)、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課、為今后發(fā)展提供寬廣基礎(chǔ)的前提下，將專業(yè)課程設(shè)置了若干個模塊，包括:電子聲像設(shè)備模塊、數(shù)字視頻設(shè)備模塊、通信技術(shù)模塊等，供學(xué)生根據(jù)自己的特點、愛好和今后發(fā)展的意向進(jìn)行選擇。這種選課制度有利于學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過程中充分調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)造欲望，為學(xué)生開展科技創(chuàng)新提供了保證。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為提高學(xué)習(xí)興趣、開展科技創(chuàng)新提供了有利的支持

建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)始終處于主體地位，強調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，而不是以教師為中心的“教”。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生很自然地會發(fā)現(xiàn)問題，引起學(xué)習(xí)的興趣，此時作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師，應(yīng)及時將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機，激勵他們更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效地開展科技創(chuàng)新活動。

例如:現(xiàn)在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動的紅色的小點點，引起了一名同學(xué)的興趣。起初他對激光筆很好奇，后來他發(fā)現(xiàn)當(dāng)快速擺動激光筆時，打在墻上的光點會“點動成線”，甚至呈現(xiàn)出圓形，這種激光筆擺動后形成的軌跡與在《電子測量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對激光筆成像的興趣，他認(rèn)真研究了激光的特點，發(fā)現(xiàn)激光具有集中力強、不散光的優(yōu)點，而且激光筆容易使用、價格低廉。在老師的幫助和啟發(fā)下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動式揚聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉(zhuǎn)器，利用揚聲器驅(qū)動杠桿和反射鏡組成機械系統(tǒng)，將揚聲器紙盆的平動轉(zhuǎn)換為反射鏡的轉(zhuǎn)動，使激光束人射角發(fā)生變化，反射后投影到屏幕上的光點產(chǎn)生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經(jīng)過不懈的努力，最后他發(fā)明了“電動式李沙育圖形激光演示儀”。由這個事例我們可以看到，建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，有利于促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)其對科學(xué)知識的濃厚興趣，為開展科技創(chuàng)新提供了有力的支持。

3.通過問題解決方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是開展科技創(chuàng)新的必由之路

“通過問題解決來學(xué)習(xí)”是建構(gòu)主義的一條核心思路。建構(gòu)主義認(rèn)為，通過問題解決，學(xué)習(xí)者便可以深刻地理解相應(yīng)的概念、原理，建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，解決問題的途徑遵循同化和順應(yīng)規(guī)律，是量變到質(zhì)變的過程。

例如:我校銅管樂隊的一名隊員，他雖然喜歡音樂，但對音樂知識了解得并不多。當(dāng)老師介紹音階、音程、和弦等知識時，他感到記憶起來比較困難，因此提出設(shè)想:能否設(shè)計一種簡單的設(shè)備，把音階之間的關(guān)系表示出來，既方便查找，又容易掌握。在老師的啟發(fā)下，他提出了音樂計算尺的設(shè)想，即將手拉計算尺的方法用于音階、音名的查找，將音階、音名、頻率按照一定的關(guān)系刻在計算尺上，這樣就很容易找出它們之間的相互關(guān)系，這種方法的確簡單易行。第一個問題解決后，馬上又產(chǎn)生了新的問題，即音樂和弦的組合比例復(fù)雜，像二度和弦、五度和弦記憶難度高，在音樂知識教學(xué)中也是一個棘手的問題，如何將音樂計算尺加以改造，從而解決這一難題呢?帶著這個問題，他杳閱了大量的資料，進(jìn)行了大膽的設(shè)想和實踐，最后決定在計算尺的設(shè)計過程中除配置動尺、定尺外，又設(shè)置了滑動尺，利用透明的滑動尺把各種和弦表現(xiàn)得一清二楚。音樂計算尺的發(fā)明很好地解決了學(xué)習(xí)音樂知識過程中的難題。成功激發(fā)了他科技創(chuàng)新的激情，為了使音樂計算尺在使用過程中更加生動，他設(shè)想能否在拉動計算尺的同時產(chǎn)生相應(yīng)的音響效果，能否將計算機技術(shù)應(yīng)用到音樂計算尺中。為此，他請教老師，上網(wǎng)查找資料，刻苦鉆研，和其他同學(xué)在一起開展廣泛的交流。情動于衷，金石為開。最后，他終于通過將“MIDI音樂大師’，技術(shù)軟件引人音樂計算尺，解決了這一難題，使音樂計算尺在使用過程中更加完善、更加生動。

建筑心理學(xué)論文范文第2篇

1.1走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心

（1）以為人父母的愛主動走進(jìn)“沒有愛就沒有教育”愛是教育的前提。父母愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。而班主任卻要求調(diào)整心態(tài)，必須做到這份神圣。端正學(xué)生觀，他們是有些老師或家人眼里的“問題”學(xué)生，心理有病，在有些方面確實做得不如別人，但在班主任的眼睛里，“學(xué)生是一個完整的人”，要用心去挖掘、捕捉學(xué)生身上的閃光點，滿懷寬容和期待、信任學(xué)生，心疼他們，而不是頭疼，要把他看成是自己的孩子，不放棄每一個學(xué)生，細(xì)心的關(guān)愛，用心的呵護(hù)，讓每個學(xué)生都抬起頭來走路。

（2）以朋友的心態(tài)真誠的走進(jìn)

學(xué)生的心是很脆弱的，脆弱的心需要平等、尊重、理解、賞識的甘露來滋潤。班主任要理解學(xué)生，了解他們的興趣，接受他們的愛好，與他們共同體會喜怒哀樂，幫助他們找回失去的信心，增強生活的勇氣，強化他們自強自愛的信念。

（3）以為人師表的人格無聲走進(jìn)

教育是用人格塑造人格的過程，不管在治學(xué)還是在生活上，班主任都要為學(xué)生做出表率，要求學(xué)生做到的事情，班主任首先要做到，這是尊重學(xué)生和關(guān)心學(xué)生，也是正面影響學(xué)生。老師用行為規(guī)范去引導(dǎo)學(xué)生的同時也要規(guī)范自己的行為。

1.2創(chuàng)建班級文化

人際關(guān)系對人的身心影響極其深刻，班級的人際關(guān)系是班主任，任課老師，學(xué)生之間的相互關(guān)系構(gòu)成。班級人際關(guān)系是一種高級形式的班級文化。創(chuàng)建積極、民主、平等、團結(jié)的班級文化，對學(xué)生心理健康的發(fā)展有著極其重要的意義。

（1）營造積極向上的班級氛圍

環(huán)境對人的影響極為重要，無論是客觀環(huán)境還是人文環(huán)境，首先從客觀環(huán)境教室上說，教室是學(xué)生的主要生活場所，教室的布置是班級文化的重要組成部分。優(yōu)化班級教室環(huán)境，是創(chuàng)建班級文化的基礎(chǔ)，一個整潔、安靜、和諧的生活空間，可以催人奮進(jìn)，可以幫助學(xué)生獲得心理的平衡。

（2）渲染民主、平等的班級氛圍

民主平等的班級文化大氛圍的建立需要借助的重要方式是班級活動。通過班級各項活動激發(fā)學(xué)生各項才能，讓學(xué)生找到自信和熱情，感受到自己和他人的平等。

（3）促成團結(jié)進(jìn)步的班級文化

團結(jié)進(jìn)步的班級集體意識是一種向上的群體規(guī)范，對學(xué)生的品德形成有巨大、無形的推動作用，作為班主任，要充分重視每一次以班級團體參與的各項具體事物，鼓勵班級成員以班級主體人的身份參與進(jìn)去。

1.3執(zhí)行班級規(guī)范

班規(guī)對于班級管理具有神奇的作用。首先，要讓規(guī)范形成于學(xué)生自己，讓學(xué)生成為班級規(guī)范的擬定者，全程參與班規(guī)的制定，討論，修改，通過，解釋，在這過程中學(xué)生進(jìn)行自我教育，明辨是非。其次，就是班級規(guī)范的公平、嚴(yán)格的執(zhí)行，保持長時間的穩(wěn)定性，不隨意變動，人人平等執(zhí)行，民主執(zhí)行，公正的對待每一個同學(xué)。

1.4把握與學(xué)生的溝通技巧

溝通是跨越教師與學(xué)生心理溝壑的橋梁，真正的溝通應(yīng)該從心開始，，班主任就需要用心去溝通，只有這樣，我們才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，打開學(xué)生的心扉，了解學(xué)生深處的每處風(fēng)景。

（1）傾聽學(xué)生的心聲

作為班主任要多學(xué)會傾聽學(xué)生的內(nèi)心需要，注意傾聽?wèi)B(tài)度，誠懇的態(tài)度是打開學(xué)生緊閉心扉的鑰匙，用愛心和耐心，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，寬容接受學(xué)生的不同意見，只有這樣，班主任才能聽到學(xué)生的真話和心理話。同時還要講究傾聽的方式方法，傾聽有多種形式，班主任要創(chuàng)新自己的傾聽方式，張開傾聽的耳朵，觸摸到學(xué)生的真實情緒，有的放矢的開展自己的管理工作。

（2）贊美賞識學(xué)生

班主任的贊美是陽光、空氣和水，是學(xué)生成長不可缺少的養(yǎng)料，尤其是中職學(xué)生，他們對他人的肯定有強烈的饑渴感。中職班主任要多運用賞識教育，適時適度的贊美學(xué)生，首先贊美的要及時，其次在表揚中要流露出真切、熱情和信心，不能有些許的過度，場合選擇，用語等都要深思熟慮。

二、總結(jié)

建筑心理學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計，環(huán)境心理學(xué)，聯(lián)系

 

室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)在已不是一個新的名詞，開始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計也在接受室內(nèi)設(shè)計，但并非任何的設(shè)計都叫做室內(nèi)設(shè)計。我先簡單介紹一下室內(nèi)設(shè)計：室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

從簡單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計重要的無非是“設(shè)計”二字，何謂“設(shè)計”、為什么“設(shè)計”、如何“設(shè)計”？這是很敏銳的話題。從紙面上來講回答可以簡單理解成：一、用實物傳達(dá)給人信息的一種方式叫做設(shè)計；二、為了表達(dá)設(shè)計者心里的想法和愿望所以設(shè)計；三、用設(shè)計者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。

以上分析從設(shè)計上說明設(shè)計是源之于設(shè)計者也就是人，而人對設(shè)計不單是為了表達(dá)和傳達(dá)信息，它是設(shè)計者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計就不單是設(shè)計者自己為自己去表達(dá)和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計史上不同的時代不同的設(shè)計風(fēng)格和不同的設(shè)計理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時代接受不同的人們?nèi)ハ硎埽苍诓粩嗟陌l(fā)展和完善。

其實室內(nèi)設(shè)計它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點以人的需求為目標(biāo)。總的來說是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說乎的都會想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計是不是和室內(nèi)設(shè)計有很大的關(guān)聯(lián)呢？

回答當(dāng)然是有大大關(guān)系，但也不能說要做好室內(nèi)設(shè)計就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書上看到一些問題是這么說的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。其實這是一觀點說明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說到一個重點問題環(huán)境對人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說要會設(shè)計構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計符合人的需求呢？

想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計的時候我要知道向上述所說的“什么環(huán)境適于人類的生存與活動。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對人照成的心理和人對環(huán)境的理解。當(dāng)然我們針對的是一個局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個環(huán)境相對于范圍比較小點。

說到此處，其實我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。

首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。

其次，我們在了解下環(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

在知道環(huán)境對人的影響，在上述說明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究內(nèi)容包括：環(huán)境認(rèn)知；環(huán)境壓力；個人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類型；空間行為；環(huán)境問題與行為對策。

可見，環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計需要的過程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計的基礎(chǔ)。

下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受

運用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用很廣泛，：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示。

3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)考慮使用者的個性與環(huán)境的相互關(guān)系

上述的材料說明了環(huán)境心理學(xué)對室內(nèi)設(shè)計的幫助，即一個好的室內(nèi)設(shè)計環(huán)境心理學(xué)在其中占據(jù)的位子。個人觀點：一件好的室內(nèi)設(shè)計它需要的是設(shè)計者的思想，更需要設(shè)計者對一切事物的了解和認(rèn)知，最重要的是對人的認(rèn)知。

建筑心理學(xué)論文范文第4篇

論文摘 要：景觀建筑學(xué)，作為藝術(shù)設(shè)計與工程的交叉形學(xué)科，既含有藝術(shù)學(xué)科對視覺欣賞的追求，又追求工程技術(shù)上的完美功能，二者兼?zhèn)洌币徊豢伞Ｋ粌H被作為一種藝術(shù)形式所接受，更為人們所使用，這兩方面產(chǎn)生的效果同時影響著接受者的心理。

在接受者與作品之間，一定存在著某種機制，依靠該機制，接受者才有可能對作品進(jìn)行角度、層面以及思維方向的選擇，才有可能因其選擇的某種程度的穩(wěn)定性而形成其接受風(fēng)格。

一、什么是藝術(shù)接受

藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費、鑒賞和批評活動。

二、景觀建筑學(xué)“以人為本”的設(shè)計宗旨

作為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分，景觀建筑首先在視覺上給予人們沖擊力，在滿足人類的視覺享受之后，再言其他。對于其使用者、觀賞者，即指服務(wù)的對象，要充分考慮其在觀看并使用此景觀建筑時代感受。這樣的感受不僅僅是視覺感受，在很大程度上使用的便捷性更決定了此項設(shè)計的成敗。因此，與建筑學(xué)相同的是，景觀建筑也應(yīng)當(dāng)功能性和觀賞性相結(jié)合，才能最大限度地滿足使用者的心理需求。

三、藝術(shù)接受心理理論特性及其在景觀設(shè)計中的運用

（一）特性

1.考慮環(huán)境中人的行為特征

設(shè)計心理學(xué)的觀點是要了解人的行為習(xí)性，考慮人和環(huán)境行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點及規(guī)律，對城市環(huán)境的營建具有非常重要的意義。在設(shè)計小路和游步道時會充分考慮人的行走習(xí)慣，避免綠地中那些人為踩踏出來的道路等等，逐步對癥下藥，減少環(huán)境設(shè)計上的主觀性和盲目性。

2.強調(diào)可參與性

環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動。設(shè)計心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造出來就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設(shè)計師經(jīng)過自己的體驗，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導(dǎo)，重要的是為使用過程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會使環(huán)境設(shè)計更具有彈性和藝術(shù)魅力。

3.重視地方性的原則

一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當(dāng)今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。評價一個具體的環(huán)境設(shè)計成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌特色相聯(lián)系，因為一個城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個性的存在作為資源和文化價值的依據(jù)。 　（二）在景觀設(shè)計中的運用

1.基于使用者對于空間的接受心理進(jìn)行設(shè)計

對于人來說，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，這一點可以說是生活習(xí)慣而學(xué)到了的。穿鞋到外面去時，有一種緊張感，脫了鞋就會有一種好不容易的到解放、舒心地回到家里的感覺。

人們總是特別相信自己的眼睛，通過視知覺感受到的事物最容易影響人類的心理活動，但是通過對其功能需求的滿足，對設(shè)計實際的感受，其實是能夠更深地影響接受者的判斷和好惡。“內(nèi)部”和“外部”看似是通過視覺來分辨， 但實際還是根據(jù)其功能分區(qū)界定的。

2.基于使用者的尺度感官進(jìn)行設(shè)計

寬與高之比（D/H）

當(dāng)D/H

當(dāng)D/H=1時，會產(chǎn)生空間勻稱之感，顯然是空間性質(zhì)的一個轉(zhuǎn)折點；

當(dāng)D/H＞1時，隨著比值的增大會逐漸產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感，超過2時則產(chǎn)生寬闊的感覺。

3.基于格式塔心理學(xué)進(jìn)行設(shè)計

格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，它強調(diào)知覺到的東西要大于眼睛見到的東西，認(rèn)為整體不等于部分之合，強調(diào)圖與底的關(guān)系。

園林景觀設(shè)計平面圖中，通常視圖形為造景的要素，如建筑，水體等.在這里，我們將它變成背景.景觀設(shè)計中各元素在平面圖中外輪廓線的確定，不僅要考慮功能，景觀序列等因素，還應(yīng)該基于圖底兩者對立統(tǒng)一的背景轉(zhuǎn)換關(guān)系-圖底倒置關(guān)系。它們并不是簡單的反應(yīng)與被反應(yīng)/襯托與被襯托的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互協(xié)調(diào)，共同創(chuàng)造美好景觀的關(guān)系，體現(xiàn)一種整體性。在一幅黑白的平面構(gòu)成中，當(dāng)你欣賞黑色的部分時，它是一幅美麗的圖畫，可當(dāng)你去掉黑色的部分，流下的白色部分依然是一幅美觀的圖案。

四、結(jié)語

在全球化進(jìn)程中人類的設(shè)計正在走向一個更新的未來。隨著經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展，以及我們對自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的環(huán)境設(shè)計，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價值的一門新學(xué)科。其本質(zhì)是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設(shè)計師用挖掘人類最本能的生命力與原動力的開發(fā)相結(jié)合作為設(shè)計的創(chuàng)作來源，以構(gòu)成各種形式的符號系統(tǒng)為媒介進(jìn)行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]魏志芬，王玉潔.淺談環(huán)境設(shè)計中的心理因素[J].中國園林，2000(8).

[2][美]唐納德.A.諾曼.設(shè)計心理學(xué)[M].北京:中信出版社.2003.

[3]高慶年.造型藝術(shù)心理學(xué)[M].北京:知識出版社，1988.

[4]蘆原義信，街道的美學(xué)[M].尹培桐，譯.華中理工大學(xué)出版社，1984.

建筑心理學(xué)論文范文第5篇

景觀空間不同于建筑空間，他的結(jié)構(gòu)較為松散，是幾種實物之間的關(guān)系，強調(diào)空間圍合的實與虛的對比。中國古典園林曾經(jīng)是一座不可逾越的高峰，然而隨著社會的發(fā)展以及中國人思想上的變化，

論文主要研究領(lǐng)域為景觀空間設(shè)計，研究方向為“景觀空間組織律”并且提出“景觀空間格式塔”的概念。在景觀空間組織律方面，將格式塔理論中的組織律轉(zhuǎn)義為圖底關(guān)系。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué) 中式景觀空間

中圖分類號：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

完形心理學(xué)派所作的大量實驗證明了一個人是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺為統(tǒng)一整體，而不是知覺為一群個別的感覺。也就是說，視覺不是對元素的機械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握，這種整體的結(jié)構(gòu)樣式即為“完形”，追求這種完形的效果是人類的一種本能，在完形的過程中人類加深了對于空間的了解和認(rèn)知。圖底關(guān)系是筆者對完形心理學(xué)研究的一個成果歸納。圖形―背景相對大小定律――如果兩個場部分彼此分離發(fā)生雙重呈現(xiàn)，那么在其余條件不變的情況下，圖形將以這樣一種方式產(chǎn)生：在圖形的面積和背景的面積之間差別為最大時產(chǎn)生，即圖形盡可能的小。

圖形的特征簡要歸納為：封閉，小型，簡潔（幾何形，對稱，水平和垂直形態(tài)），形狀外凸，有質(zhì)感密度和硬度。圖形――背景問題的新功能在于：圖形背景問題及所提出的規(guī)律定律不僅存在于視覺領(lǐng)域范圍，它適用于一切感覺如嗅覺聽覺等。

空間連續(xù)不斷的包圍著我們，我們始終處于各種空間之中，封閉、開敞或半封閉，并且在不同形式的空間中進(jìn)行相應(yīng)的活動，觀察形體、聆聽聲音、感受溫度以及嗅到芳香等。空間是由石材木材金屬等元素組成，它的視覺形式、量度和尺度組織關(guān)系等這些特點都依賴于我們的感知，即我們對于形體要素所限定的空間界限的感知，當(dāng)空間開始被體量要素所捕獲、圍合、塑造和組織的時候，景觀空間就形成了。

“空間”一直是景觀中永恒的話題，是一個不可或缺的角色，景觀空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。景觀空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境。傳統(tǒng)的西方景觀空間從形態(tài)上來說強調(diào)對稱性，相比之下，中國景觀空間的限定比較模糊，往往以無形預(yù)示著有形，中國景觀空間常被人稱為“流動的空間”。中國人看待事物，習(xí)慣于將其簡化并再現(xiàn)。這種觀念影響著中國人看待景物空間結(jié)構(gòu)的視角，把中國人的世界觀縮影于由人所構(gòu)建的物質(zhì)空間里。這種物質(zhì)空間就是中國的景觀空間。大部分中國園林體現(xiàn)的是“道家”的“大道無形”的理念，讓人在景觀空間中感受“有”與“無”的交替。也正因為如此，動態(tài)的行走成了體驗中國景觀空間的必要形式，在更替中體現(xiàn)圍合的美感。

景觀空間與其他空間是不一樣的，景觀空間結(jié)構(gòu)更為松散，達(dá)到空間圍合效果的元素更多樣化，與建筑依靠大量五里圍合不同，景觀空間更多的是通過心理上的暗示讓人產(chǎn)生不同的空間感受。景觀設(shè)計的平面圖不過是它所有元素在一個水平面上的投影，無論平面的構(gòu)圖多么完美都不能直接反映出景觀空間的質(zhì)量，純粹的那些景觀元素不能夠代表景觀空間，而純粹的那些空白之處也不是完整的景觀空間，它們兩者其實是一個整體。格式塔心理學(xué)把人知覺世界的思維方式歸納為對于整體性的感知和對于環(huán)境關(guān)系的把握。將格式塔心理學(xué)引入景觀空間設(shè)計領(lǐng)域，就是把空間視為一個視覺動力常，從人的生物角度出發(fā)，尋求人類對于景觀空間的共性認(rèn)識，挖掘人對于空間感受的基本立場關(guān)系，從而掌握人對景觀空間的理解方式，便于設(shè)計師從不同時間、空間維度的景觀中尋找到一些不變的規(guī)律，從而更好的進(jìn)行設(shè)計工作。

格式塔心理學(xué)曾提出封閉，小型，簡潔（幾何形，對稱，水平和垂直形態(tài)）形狀外凸，有質(zhì)感密度和硬度的元素容易成為圖，擴展到景觀空間中來講，阿基米德集合體空間比不規(guī)則空間更容易成為圖，而同一個空間內(nèi)體量、密度越大的元素越容易成為圖形，比如建筑就比植物容易成為圖形。然而在景觀空間中并不是越清晰的圖底關(guān)系的，有的時候反而讓人似是而非的圖底關(guān)系更能激發(fā)人的好奇心和神秘感。圖底關(guān)系在景觀空間中體現(xiàn)為“景深”關(guān)系，圖底關(guān)系越明確，景深也就越強烈。

（一）景觀空間中形象要素的圖底關(guān)系

景觀空間的設(shè)計首先由一個平面布局的問題，由于中國景觀空間設(shè)計一般采取內(nèi)向布局的形式，比如蘇州的半園、暢園、鶴園，無錫的寄暢園等均屬此類。它的特點是建筑物如回廊、亭榭等均沿園的周邊布置，所有建筑均背朝外而面向內(nèi)，并由此形中式成一個較大較集中的庭院空間。園的中央設(shè)置水池，更增強其內(nèi)聚和向心的感覺。這種內(nèi)聚和向心力使園中心得水池密度（或質(zhì)感）相應(yīng)增加，呈現(xiàn)出“圖形”的特征。

除了水以外，在平面上，建筑、山石、花木是江南古典園林的其它三個要素。江南古典園林的平面設(shè)計遵循主從分明、小中見大這些美學(xué)原則，巧于因借。每個院都設(shè)有主要景區(qū)，主要景區(qū)一般以水池為中心，不僅面積相對較大，且景觀內(nèi)容豐富有趣，并安排主要廳堂。建筑、山石、花木的布置因緊湊豐富而呈現(xiàn)“圖形”的特征，全園相對疏散平淡的布置形成了“底”。園區(qū)的主要景區(qū)相對于全園為“圖”的特征，而單就其自身而言，花木、山石結(jié)構(gòu)相對疏松，輪廓模糊，形狀非規(guī)則或非對稱形；園林建筑或構(gòu)筑物和水池則有相對清晰的輪廓線，結(jié)構(gòu)相對緊密，且建筑具有對稱和規(guī)則的形狀。因此，主要景區(qū)的“圖――底”關(guān)系是以建筑和水池為“圖”，景區(qū)總體為“底”。

（二）中式景觀空間立面圖底關(guān)系

古典園林設(shè)計平面上的主從、疏密關(guān)系反映到立面上，必然呈現(xiàn)出一種或張或弛、忽開忽合、具有起伏變化的節(jié)奏感。起伏是借高低錯落的外輪廓來表現(xiàn)的，由于園林建筑屋頂形式各不相同，其變化及其豐富。且這種起伏變化往往還不止一個層次。例如常見的蘇州園林，多依附于住宅的側(cè)墻建屋，側(cè)墻本身的外輪廓線就充滿了起伏和變化，成為特設(shè)的背景，對園內(nèi)建筑起到很好的烘托和陪襯，即“底”的作用。而園林建筑本身輪廓線的變化，以及某些臨空建筑形成的輪廓線則作為“圖”呈現(xiàn)于背景之上均可看出這種清晰的圖底關(guān)系。（見圖）江南古典園林大部以因借于山林野趣的自然山水林石、日月天光作為底或圖，形成一步一景、步移景異的豐富的景觀變化，把單一、固定的圖底關(guān)系處理成多元變化的、動態(tài)轉(zhuǎn)換的圖底關(guān)系。

對于建筑個體，也有其單獨的“圖”與“底”。江南園林建筑外墻面一般為白色，而其中的木門窗則為栗色，且都有雕鏤精細(xì)的花紋。園中單獨的隔墻則用青色磚砌的漏窗裝飾，有豐富的精美圖案。簡與繁、大面積與小面積、白色與栗色，數(shù)種因素的綜合形成建筑單體立面上的圖底關(guān)系。

除了園林建筑外，園林中精心布置的山石、花木有時也會與其背景（常常是一面粉墻）配合形成一種圖與底的關(guān)系，增強了觀賞的價值。如揚州個園中的春石、蘇州拙政園聽雨軒庭前的芭蕉，都是以粉墻作為背景的圖底關(guān)系。

蘇州博物館的景石與其后面的白墻也形成極清晰的圖底關(guān)系

（三）景觀空間圖底關(guān)系

中國古典建筑與其周圍的庭院園林空間所共同組成群式空間，在空間構(gòu)成上講求的是整體空間的整體性以及單體空間之間的穿插、呼應(yīng)、交流。建筑和景觀空間本身不太講究界定的明晰性，從而形成具有模糊的空間特質(zhì)，即所謂的“處處臨虛，方方側(cè)景”。每一個單體空間的布置都要服從于建筑與景觀構(gòu)成的整體空間。

江南古典園林由于在極為有限的范圍內(nèi)經(jīng)營，所以為求得傳統(tǒng)美學(xué)追求的幽雅深邃的意境，使用了很多種方法來增強景的深度感。其中最常見的是利用空間的滲透產(chǎn)生豐富的層次變化，從而極大的加強景的深遠(yuǎn)感。例如某一對象直接看和隔著一重層次看其距離感是不盡相同的。倘若透過許多重層次去看它，盡管實際距離不變，但給人感覺上的距離似乎要遠(yuǎn)得多。而這一重重層次，實際上也就形成了一層層的圖底關(guān)系。蘇州留園鶴所，臨五峰仙館前院一側(cè)開窗洞，從室內(nèi)課透過巨大的窗口看到整個庭院，內(nèi)外空間既有分隔又相連通，互為滲透。這面帶有打的窗口的墻在此起到了“底”的作用，而透過窗口看到的庭院的景色是“底”上的“圖”。但這一“圖”又非單一的，由于庭院圍墻上的長方形、圓形、六邊形門洞和漏窗，此“圖”又可再劃分出圖底關(guān)系，即庭院圍墻為“底”，而透過圍墻上的門洞看到的景色為“圖”。

江南園林中常用的“對景”、“框景”、“借景”，都含有這種空間上的圖底關(guān)系。所謂框景，就是透過特意設(shè)置的門洞或窗口去看某一景物，從而使景物好像一幅畫嵌于框中。框與其中的圖畫，便自然形成了一種圖底關(guān)系。

景觀空間組織律是根據(jù)人特有的思維方式和生理特點總結(jié)出來的規(guī)律，本文重在探討如何利用人所獨有的特點來問景觀空間設(shè)計所應(yīng)用，來提升景觀空間所要表達(dá)的主題。圖底關(guān)系是景觀設(shè)計師需要把握的空間關(guān)系，圖底分明的景觀空間讓觀賞者一目了然，而圖底關(guān)系模糊的景觀空間能夠讓不同的觀賞者欣賞到不同的觀賞效果，并從中體味樂趣。

總的來說空間組織律是對于景觀空間設(shè)計手法的補充，設(shè)計師如果能夠妥善的運用這些規(guī)律，不但能夠克服景觀空間中某些客觀不足，還能夠創(chuàng)造景觀空間的趣味性。

參考文獻(xiàn)：

［1］（日）蘆原義信著.《街道的美學(xué)》.尹培桐譯.百花文藝出版社，2006.

［2］劉濱誼著.《風(fēng)景景觀工程體系》.中國建筑工業(yè)出版社，1989.

［3］魯?shù)婪?阿恩海姆著.《視覺思維-審美直覺心理學(xué)》.滕守堯譯，四川人民出版社，1998.

［4］丹?凱利著.《Dan kiley:In His own Words》.1998.