社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征

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社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征范文第1篇

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 文化 價(jià)值 內(nèi)化 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cognitive Features and Path of College Students to the

Socialist Ideology under New Conditions

ZOU Ping

（Xiangsihu College of Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530008）

Abstract The overall tendency of contemporary college students' ideology plays down， the apparent existence of fuzzy cognitive value of socialist ideology. As an important bastion of socialist ideology university education must be based on practice， many college students focus on the construction of socialist ideology education to develop the system， and efforts to enhance the degree of socialist ideology within the ideological consciousness of the world， the main path is to enhance ideological and political theory teaching practice， and explore the establishment of practical teaching model innovation， and effectively improve the effectiveness of ideological and political education; strengthen visual - listen - feel trinity campus culture system constructed; strengthen and build life practice system of ideological and political education.

Key words socialist ideology; culture; value; internalization; practice

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、倫理道德觀念等觀念形態(tài)的總和，意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中具有重要突出作用。黨的十七大、十先后提出了“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”、“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”、“樹立高度的文化自覺和文化自信”的戰(zhàn)略任務(wù)，為高校思想政治教育指明了方向。在當(dāng)前社會(huì)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其思想觀念呈現(xiàn)出多元混雜性、功利性、模糊性等特點(diǎn)，如何增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義理論、道路、制度、社會(huì)主義主流文化及價(jià)值觀念的理解和認(rèn)同，強(qiáng)化其在大學(xué)生思想觀念中的內(nèi)化融合及其對(duì)大學(xué)生實(shí)踐的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，這是當(dāng)前高校思想政治教育工作的一個(gè)重大課題。高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作中最受關(guān)注的領(lǐng)域，必須直面當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)態(tài)地掌握青年大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域的實(shí)際，切實(shí)了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同情況，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度。

1 當(dāng)下青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要認(rèn)知特征

當(dāng)前，我國正改革開放走向深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，文化觀念領(lǐng)域日新月異，各種社會(huì)思潮、社會(huì)文化交織碰撞，社會(huì)思想、價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的局面;同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)展方興未艾，尤其是近兩年手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展、微博等資訊交流工具的廣泛運(yùn)用，人們越來越被“信息大爆炸”所衍生的巨大能量所包圍，面對(duì)四面八方、千奇百怪的海量信息，面對(duì)文化價(jià)值多元的、生活方式多樣的社會(huì)環(huán)境，青年大學(xué)生思想觀念世界遭受到了巨大的沖擊，其觀念意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（1）當(dāng)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)觀念淡化的總體傾向明顯。當(dāng)下，大學(xué)生群體在思想意識(shí)和價(jià)值觀念上表現(xiàn)出明顯的實(shí)利主義，注重實(shí)際和眼前利益，淡化理想信念;重視知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視道德人格培養(yǎng);關(guān)注個(gè)人和小團(tuán)體、忽視集體，因此，當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)待意識(shí)形態(tài)問題也表現(xiàn)出了較明顯的冷漠，主要表現(xiàn)在大局意識(shí)薄弱、政治觀念淡漠，政治參與熱情不高，對(duì)非娛樂性質(zhì)的集體活動(dòng)興趣不大;在理論學(xué)習(xí)方面，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)思想政治理論的熱情不高，甚至認(rèn)為其無用。同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生群體追求個(gè)性，突出自我，他們崇尚“我的地盤我做主”的價(jià)值觀，對(duì)統(tǒng)一而具權(quán)威的世界觀、價(jià)值觀、人生觀往往抱以排斥或質(zhì)疑的態(tài)度，這使他們對(duì)共同的意識(shí)形態(tài)的問題有所回避，表現(xiàn)出淡漠的情緒，不愿意過多談?wù)摚魂P(guān)注、不感興趣。

（2）當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在價(jià)值認(rèn)知上的模糊化。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)充斥的多種多樣的思想認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向，部分缺乏辨別能力的人往往容易模糊認(rèn)識(shí)、喪失方向。青年大學(xué)生群體正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和逐步穩(wěn)定的階段，他們富有年輕的熱血和激情，對(duì)社會(huì)矛盾問題有著較高的關(guān)注度，但對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思想還不具備成熟理性的分析鑒別能力，可以說，大學(xué)生群體中不少人存在思想認(rèn)識(shí)模糊混亂，容易盲目跟風(fēng)，他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)識(shí)往往也很片面，對(duì)社會(huì)主義制度、文化不自信，對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的某些問題認(rèn)識(shí)模糊，只看到現(xiàn)象和表面，看不到原因和實(shí)質(zhì)，對(duì)某些問題一味否定，卻又說不出合理的原因，因此，當(dāng)一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)通過華麗的包裝，在似是而非的說理之間宣傳某些歪曲論調(diào)，大學(xué)生就容易受到蒙蔽，使自身陷入迷惑。

2 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中內(nèi)化程度的具體路徑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容得到認(rèn)知主體的認(rèn)同，并融入認(rèn)知主體的觀點(diǎn)信念體系當(dāng)中，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并逐步作用于認(rèn)知主體的判斷、行為等實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)功能主要通過社會(huì)成員主體的內(nèi)化過程得以發(fā)揮，只有通過內(nèi)化，意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容才能影響主體實(shí)踐，成為主體實(shí)踐的指導(dǎo)。在當(dāng)前新的歷史條件下，面對(duì)青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)知總體淡漠化的局面，高校必須立足實(shí)踐，多方面著力建構(gòu)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育養(yǎng)成的體系，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度，通過內(nèi)化使青年大學(xué)生群體自覺地為當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義而努力成長成才，在其工作生活中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.1 增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，切實(shí)提高思想政治理論教育實(shí)效性

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，而面對(duì)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化，傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式越來越突顯出其弊端，灌輸式、封閉式的教學(xué)模式脫離現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的思想實(shí)際，忽視學(xué)生的主體作用，對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏吸引力。在新的條件下，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，加強(qiáng)實(shí)踐性教育模式的創(chuàng)新，是提高思想政治理論教育實(shí)效性的必然選擇。所謂思想政治理論課教學(xué)“實(shí)踐性”，是指思想政治理論課在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過程中立足實(shí)踐、面向社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際并在授課過程中實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合的特征;思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式，就是將這種實(shí)踐性貫穿于教學(xué)的新模式。例如有學(xué)者將思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)定義為“在教師的指導(dǎo)下，以組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐、獲得思想道德方面的直接體驗(yàn)為主要內(nèi)容，以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和實(shí)踐能力為目標(biāo)的教學(xué)方式或教學(xué)環(huán)節(jié)。”①實(shí)踐性教學(xué)模式能夠有力地幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的有關(guān)理論，積極引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中、在體驗(yàn)中自覺內(nèi)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容。因此，也有學(xué)者直接將內(nèi)化的過程作為實(shí)踐性教學(xué)的要素，提出思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式是“在思想政治理論課教師精心組織下，按照既定的教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生通過調(diào)研、研討等方式，利用圖像、案例、情景等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。直接參與教學(xué)活動(dòng)，感知社會(huì)，體驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)“教化”與“內(nèi)化”，“知”與“行”相統(tǒng)一的一種教學(xué)模式。”②可見，只有極大地提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，探索實(shí)踐性教學(xué)的新方法和新模式，引導(dǎo)和帶動(dòng)大學(xué)生更有效地理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)理論。

2.2 加強(qiáng)視―聽―感三位一體的校園文化體系構(gòu)筑

校園文化在大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育中起著至關(guān)重要的作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中的內(nèi)化程度要求高校大力營造多層次、全覆蓋的校園文化，建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的視―聽―感三位一體的教育體系。一是充分發(fā)揮宣傳欄、廣播、刊報(bào)、影視、網(wǎng)絡(luò)等校園文化載體的作用;二是充分利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作的空間，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)思想內(nèi)容融入宿舍文化、教室文化、食堂文化、辦公室文化;三是將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融于各種各類精彩紛呈的校園活動(dòng)，與校園的節(jié)慶文化、晚會(huì)文化、社團(tuán)文化相結(jié)合，使大學(xué)生在豐富的活動(dòng)中感悟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的有關(guān)思想內(nèi)容。

2.3 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的生活實(shí)踐體系構(gòu)筑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅可以通過教育和各種活動(dòng)成為大學(xué)生所見、所聞、所感，還可以通過融入大學(xué)生日常生活實(shí)踐，長久地鼓舞、陪伴和影響大學(xué)生的成長。首先，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生成長成才的具體路徑相結(jié)合，從進(jìn)入大學(xué)開始，可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定自我成長的核心價(jià)值觀，以此為指導(dǎo)，制訂自己的大學(xué)生涯規(guī)劃和學(xué)年計(jì)劃，組織學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式定期進(jìn)行總結(jié)和分享，在展示和交流中增強(qiáng)學(xué)生的自我成就和自我激勵(lì)。其次，注重創(chuàng)設(shè)大學(xué)生思想政治教育課外、校外生活體驗(yàn)平臺(tái)。建設(shè)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地，利用假期組織大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，在生動(dòng)的實(shí)踐中升華思想。第三，應(yīng)該加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有過硬的政治素質(zhì)、能有效感染和帶動(dòng)大學(xué)生的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，在師生日常生活的交往中引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

文章來源：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院思想政治理論與實(shí)踐研究課題，項(xiàng)目名稱“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在青年大學(xué)生群體中的有效性及內(nèi)化路徑研究”，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人鄒萍，項(xiàng)目編號(hào)2013SZKT04

注釋

① 姜廷志.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的功效及特性分析.學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）;鄭向東，申群喜.健全高等學(xué)校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制.社會(huì)縱橫，2007.7.

② 陳友放.創(chuàng)新思政課實(shí)踐性教學(xué)新模式.職教論壇，2010（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬艷青.高校推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的路徑.學(xué)校黨建與思想教育，2011.6.

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)；分析

中圖分類號(hào)：F06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）06-0006-03

引言

數(shù)學(xué)方法的引入成為推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的重要力量。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析對(duì)象的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象很難在人為控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中重復(fù)進(jìn)行，它受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的因素的影響和制約，表現(xiàn)出較大的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)演變性。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用面臨一系列的問題，特別是數(shù)學(xué)工具的濫用和誤用反而影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的數(shù)學(xué)應(yīng)用進(jìn)行不斷的改進(jìn)和完善。對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中數(shù)學(xué)方法應(yīng)用存在的問題，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注并有相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表。已有文獻(xiàn)注意到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的數(shù)學(xué)化問題，甚至有文獻(xiàn)從諾貝爾獎(jiǎng)獲得者角度分析數(shù)據(jù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的地位和作用，有學(xué)者指出計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型存在誤區(qū)，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)多元化分析方法中存在的不同極端化問題，還有文獻(xiàn)關(guān)注數(shù)學(xué)方法在不同經(jīng)濟(jì)學(xué)分支中的作用，也有學(xué)者在分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法中關(guān)注數(shù)學(xué)方法應(yīng)用問題。本文以現(xiàn)有文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，探討數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中作用、存在的主要問題與改進(jìn)方向。

一、數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的作用

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的形成和發(fā)展與數(shù)學(xué)方法的引入密不可分，沒有數(shù)學(xué)方法的引入和應(yīng)用就沒有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中扮演著越來越重要的角色，特別是大量數(shù)理分析模型的構(gòu)建和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的應(yīng)用，從理論框架與實(shí)證檢驗(yàn)兩個(gè)方面推動(dòng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的不斷發(fā)展和完善。具體而言，數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中發(fā)揮著如下五個(gè)方面的作用。

第一，數(shù)學(xué)方法的引入使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析能夠簡化研究對(duì)象，抓住復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的關(guān)鍵因素和關(guān)鍵變量，進(jìn)而探討關(guān)鍵因素與關(guān)鍵變量之間的因果聯(lián)系和相關(guān)關(guān)系。數(shù)學(xué)方法在簡化現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方面發(fā)揮了三方面作用：一是抓住關(guān)鍵變量，忽略次要變量，簡化變量種類和數(shù)量，使得變量之間的相關(guān)分析與因果分析變的可能和簡便；二是通過觀察關(guān)鍵變量的變化分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體特征和規(guī)律，能夠排除次要因素的干擾和消極影響；三是抓住人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主要特征，分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變化的主要特征與規(guī)律。

第二，數(shù)學(xué)方法的引入有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法的統(tǒng)一和完善，解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本概念和基本原理。數(shù)學(xué)方法具有嚴(yán)密性和邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)，能夠完善經(jīng)濟(jì)分析方法，這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是規(guī)范現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本工具，使得各種研究工具和方法之間具有可比性、可選擇性和可轉(zhuǎn)換性，促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)分析方法之間的分工合作、相互補(bǔ)充、相互配合與相互促進(jìn)；二是準(zhǔn)確定義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中基本概念特別是核心概念例如需求（demand）、供給（supply）、偏好(preference)、效用（utility）等的界定，使得學(xué)術(shù)界在使用這些概念時(shí)能夠取得共識(shí)，避免歧義的產(chǎn)生和無效的學(xué)術(shù)論爭；三是能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本原理進(jìn)行科學(xué)闡釋、論證與說明，明確界定原理的應(yīng)用范圍和邊界，例如對(duì)供求原理（law of demand and supply）、薩伊定理（Say’s law）、凱恩斯定理（Keynesian law）等進(jìn)行規(guī)范化與形式化。

第三，數(shù)學(xué)方法的引入可以在特定假設(shè)條件下對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的相關(guān)命題和結(jié)論進(jìn)行邏輯證明，既可以證實(shí)也可以證偽。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析需要借助一定的數(shù)學(xué)工具，在一定的假設(shè)條件下，邏輯一致性地得出相關(guān)命題、引理與定理。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過數(shù)學(xué)工具特別是數(shù)學(xué)方程對(duì)設(shè)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行精確描述，排除各種模糊狀態(tài)，界定各種變量及其相互關(guān)系；二是利用數(shù)學(xué)工具從假設(shè)條件邏輯一致性地推導(dǎo)出相應(yīng)結(jié)論，能夠檢驗(yàn)推理過程的邏輯性和準(zhǔn)確性，從而對(duì)推理過程證實(shí)或者證偽；三是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析結(jié)論進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)，分析特定結(jié)論或者命題成立的前提條件，對(duì)結(jié)論或者命題進(jìn)行證實(shí)與證偽。

第四，數(shù)學(xué)方法的引入可以對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析得出的各種定理、命題、原理進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，考察現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析是否與現(xiàn)實(shí)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際相吻合。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過數(shù)學(xué)方法來選擇合適的樣本數(shù)據(jù)或者典型案例，為實(shí)證分析提供科學(xué)、合理、可靠、準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)；二是構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析模型，進(jìn)行參數(shù)估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn)，分析理論模型與現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)之間相互擬合的程度；三是利用數(shù)學(xué)方法對(duì)實(shí)證分析得出的結(jié)論進(jìn)行理論解釋與政策分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)論、命題和原理進(jìn)行評(píng)價(jià)，探討改進(jìn)的可能方向。任何現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論、結(jié)論、定理和命題都必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有一定的解釋力，如果不具有解釋力，則必然喪失理論價(jià)值。

第五，數(shù)學(xué)方法的引入還可以拓展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的思路與框架，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)描述，減少模糊性和誤差。這具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是彌補(bǔ)定性研究或者描述性研究在準(zhǔn)確性和精確性方面的不足，提高其解釋力和準(zhǔn)確性；二是把原來沒有納入或者難以納入的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入到現(xiàn)有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析框架之中，擴(kuò)大現(xiàn)有理論或者分析框架的解釋范圍；三是建立新的理論或者解釋框架，對(duì)已有理論進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，對(duì)新出現(xiàn)的人類經(jīng)濟(jì)或者及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)解釋；四是對(duì)不同的理論及分析框架進(jìn)行比較和綜合，推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析理論不斷進(jìn)步和演化；五是為各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體特別是消費(fèi)者、企業(yè)和政府決策提供方法論工具，減少?zèng)Q策的誤差和不確定性。

簡言之，數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中扮演著重要角色，如果沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的引入，則現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)不可能進(jìn)步如此迅速，也不可能在諸多社會(huì)科學(xué)門類中保持持續(xù)的領(lǐng)先地位。

二、數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中面臨的主要問題

第一，數(shù)學(xué)方法的引入也可能導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析對(duì)象的復(fù)雜化或者簡單化，弱化了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析能力。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的關(guān)鍵因素和關(guān)鍵變量，還存在大量的非關(guān)鍵變量和次要變量，但這些變量也處于不斷演化之中，也有可能轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵因素或者關(guān)鍵變量，變量的演化和轉(zhuǎn)化也可能對(duì)已有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法產(chǎn)生沖擊和消極影響。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是抓關(guān)鍵變量和忽略次要變量的方法有可能產(chǎn)生遺漏，簡化變量種類和數(shù)量有可能使得分析簡單化，變量之間的相關(guān)分析與因果分析結(jié)論可能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；二是通過觀察關(guān)鍵變量的變化分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體特征和規(guī)律時(shí)可能忽略次要變量轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵變量的可能性，使得分析結(jié)論難以經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)；三是在抓人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主要特征的同時(shí)，可能忽略了一些雖然表面次要，實(shí)際上且發(fā)揮了關(guān)鍵性影響的特征，使得經(jīng)濟(jì)分析產(chǎn)生誤差與偏差。

第二，數(shù)學(xué)方法的引入雖然可能有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法的統(tǒng)一和完善，也可能導(dǎo)致簡單化和教條化，使得發(fā)展出的諸多基本概念和基本原理脫離人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)際。數(shù)學(xué)方法在發(fā)揮嚴(yán)密性和邏輯性強(qiáng)特點(diǎn)的同時(shí)，也可能對(duì)其他科學(xué)研究方法產(chǎn)生排擠效應(yīng)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是雖然各種研究工具和方法之間具有某種可比性、可選擇性和可轉(zhuǎn)換性的特征與可能性，但各種分析工具之間也存在著矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)和相互排擠現(xiàn)象，有可能導(dǎo)致研究思路的混亂；二是雖然現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法在準(zhǔn)確定義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中基本概念特別是核心概念方面具有比較優(yōu)勢，但不同的數(shù)學(xué)方法之間也可能導(dǎo)致混亂和模糊，不僅不能夠達(dá)成共識(shí)，反而可能導(dǎo)致歧義的產(chǎn)生和成本較高的學(xué)術(shù)溝通障礙；三是雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本原理進(jìn)行科學(xué)闡釋、論證與說明并明確界定原理的應(yīng)用范圍和邊界，但也可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的僵化和教條化，出現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中“洋八股”與“土八股”現(xiàn)象，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步。

第三，數(shù)學(xué)方法的引入雖然可能在特定假設(shè)條件下對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的相關(guān)命題和結(jié)論進(jìn)行邏輯證明，但也存在既不能夠證實(shí)也不能夠證偽的可能性和現(xiàn)象。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在通過數(shù)學(xué)工具特別是數(shù)學(xué)方程對(duì)設(shè)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行描述過程中，不同的學(xué)者或者學(xué)派采取不同的描述方法，導(dǎo)致各種描述方法和變量分析的不統(tǒng)一與不規(guī)范，產(chǎn)生較大歧義；二是在利用數(shù)學(xué)工具從假設(shè)條件邏輯一致性地推導(dǎo)出相應(yīng)結(jié)論的過程中也可能出現(xiàn)各種錯(cuò)誤和失誤，進(jìn)而產(chǎn)生各種謬誤并影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的相關(guān)決策，產(chǎn)生誤導(dǎo)甚至帶來各種沖突、成本與損害；三是應(yīng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析結(jié)論進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)的過程中可能面臨數(shù)學(xué)工具不足或者偏差太大的可能性，限制了思想的進(jìn)步。

第四，數(shù)學(xué)方法的引入雖然在一定程度上對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析得出的各種定理、命題、原理進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，但受到樣本數(shù)據(jù)收集成本與技術(shù)手段的限制，這種檢驗(yàn)也只具有相對(duì)準(zhǔn)確性，還需要不斷完善與改進(jìn)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過數(shù)學(xué)方法不一定能夠選擇合適的樣本數(shù)據(jù)或者典型案例，也并不一定就能夠?yàn)閷?shí)證分析提供科學(xué)、合理、可靠、準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，還需要根據(jù)具體情況進(jìn)行不斷的調(diào)整和完善，這些都需要數(shù)學(xué)工具的不斷進(jìn)步和完善，也需要必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件；二是在構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析模型并進(jìn)行參數(shù)估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn)過程中，因?yàn)椴扇〔煌墓烙?jì)和檢驗(yàn)方法，得出的結(jié)論有可能出現(xiàn)較大偏差，導(dǎo)致分析結(jié)論的多樣性和多重均衡性，影響到相關(guān)判斷和評(píng)價(jià)；三是雖然可以利用數(shù)學(xué)方法對(duì)實(shí)證分析得出的結(jié)論進(jìn)行理論解釋與政策分析，但不同的分析者或者決策者對(duì)相同的結(jié)論可能產(chǎn)生不同的解讀方法與視角，可能喪失科學(xué)研究的客觀性與公正性。

第五，數(shù)學(xué)方法的引入雖然可以拓展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的思路與框架并對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)描述，在減少模糊性和誤差方面取得一定程度的進(jìn)步，但也可能超出數(shù)學(xué)解釋應(yīng)有界限，出現(xiàn)泛數(shù)學(xué)化、泛模型化的現(xiàn)象，甚至可能出現(xiàn)各種形式的教條化、簡單化和過度解讀現(xiàn)象，阻礙人類思想進(jìn)步。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是出現(xiàn)泛定量化、泛精確化研究現(xiàn)象，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的某些方面并不是可以完全用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行精確刻畫的，過度定量化可能導(dǎo)致出現(xiàn)用定量方法簡單裁決現(xiàn)實(shí)問題；二在把新社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入到現(xiàn)有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析框架過程中出現(xiàn)用理論剪裁現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)“削足適履”、“邯鄲學(xué)步”等怪現(xiàn)象，導(dǎo)致非理性的理論或者分析框架的解釋范圍的不當(dāng)擴(kuò)大，損害科學(xué)研究的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；三是在建立新的理論或者解釋框架并對(duì)已有理論進(jìn)行拓展的過程中出現(xiàn)“偽創(chuàng)新”現(xiàn)象，即通過改頭換面的重復(fù)論述或者“嘩眾取寵”式的舊理論導(dǎo)入產(chǎn)生“泡沫學(xué)術(shù)”，不僅不能夠推動(dòng)科學(xué)研究進(jìn)步，反而阻礙真正的理論創(chuàng)新。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的數(shù)學(xué)應(yīng)用的改進(jìn)方向

第一，提高數(shù)學(xué)方法應(yīng)用的科學(xué)性、合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性，防止各種形式的數(shù)學(xué)工具的誤用和濫用。需要從三個(gè)方面入手：一是準(zhǔn)確把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)變量的演變規(guī)律，正確區(qū)分各種變量的類型，防止誤用和濫用變量進(jìn)行相關(guān)性與因果性分析；二是不斷完善數(shù)學(xué)分析工具與手段，反制數(shù)學(xué)工具的誤用與濫用；三是在利用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的同時(shí)，也不能夠放棄其他科學(xué)方法，使數(shù)學(xué)方法與其他科學(xué)研究方法之間相互補(bǔ)充與配合。

第二，在把數(shù)學(xué)原理應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，必須充分了解和認(rèn)識(shí)其局限性和存在的多種不足，防止各種誤差和偏差的出現(xiàn)。需要從三個(gè)方面入手：一是充分了解各種數(shù)學(xué)工具使用的條件和局限性，防止數(shù)學(xué)工具在其非定義領(lǐng)域使用；二是在定義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中基本概念特別是核心概念例時(shí)準(zhǔn)確而嚴(yán)密，防止歧義，盡可能在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部能夠達(dá)成共識(shí)；三是對(duì)一些不能用數(shù)學(xué)工具表述的原理和解釋給予尊重，遵循科學(xué)研究方法多樣化原則。

第三，數(shù)學(xué)方法必須為分析和研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服務(wù)，而不是為了顯示某種技能和脫離現(xiàn)實(shí)的教條服務(wù)。如何經(jīng)過數(shù)學(xué)方法形式化了的經(jīng)濟(jì)理論、結(jié)論、定理和命題都必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有一定的解釋力，如果因?yàn)槌蔀榻虠l或者擺設(shè)則必然喪失其解釋力和理論應(yīng)用價(jià)值。需要在三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：一是通過數(shù)學(xué)方法選擇樣本數(shù)據(jù)時(shí)必須保證樣本數(shù)據(jù)的真實(shí)性、可靠性和代表性，同時(shí)必須保證案例分析的典型性和代表性；二是在不到改進(jìn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析模型和參數(shù)估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn)方法，盡可能消除因?yàn)閿?shù)學(xué)方法使用的誤差和偏差；三是利用數(shù)學(xué)方法對(duì)實(shí)證分析得出的結(jié)論進(jìn)行理論解釋與政策分析時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，不能夠簡單套用，不斷提高政策分析的科學(xué)性和應(yīng)用性。

第四，不斷改進(jìn)和推動(dòng)數(shù)學(xué)方法的改進(jìn)、創(chuàng)新和完善，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析提供更為科學(xué)和可靠的研究工具，不斷拓展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的新思路與新框架，不斷提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋力。需要在三個(gè)方面做出努力：一是充分定量研究與定性研究的比較優(yōu)勢，相互配合與相互補(bǔ)充，不斷改進(jìn)和提高經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)性和準(zhǔn)確性；二是在把原來沒有納入或者難以納入的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析框架時(shí)，需要不斷創(chuàng)新并擺脫僵化思想和方法的約束；三是適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的需要，不斷開發(fā)出新的數(shù)學(xué)分析工具，不斷拓寬數(shù)學(xué)分析的視野，為消費(fèi)者、企業(yè)和政府決策提供更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確、更為先進(jìn)的方法論工具。

結(jié)論

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的一個(gè)重要目的就是通過分析現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系、演變規(guī)律與影響效應(yīng)，進(jìn)而研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的一般規(guī)律并為相關(guān)決策主體特別是消費(fèi)者、企業(yè)家和政府部門決策提供可資借鑒的理論與經(jīng)驗(yàn)參考。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中也面臨一系列的問題，特別是數(shù)學(xué)工具的濫用和誤用反而影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的數(shù)學(xué)應(yīng)用進(jìn)行不斷的改進(jìn)和完善。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的形成和發(fā)展與數(shù)學(xué)方法的引入密不可分，沒有數(shù)學(xué)方法的引入和應(yīng)用就沒有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中扮演著越來越重要的角色，特別是大量數(shù)理分析模型的構(gòu)建和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的應(yīng)用，從理論框架與實(shí)證檢驗(yàn)兩個(gè)方面推動(dòng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的不斷發(fā)展和完善。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中也面臨著諸多挑戰(zhàn)和制約因素，不僅直接妨礙現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的進(jìn)一步發(fā)展，也對(duì)數(shù)學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中大量數(shù)學(xué)方法的引入和應(yīng)用范圍的擴(kuò)展，在充分發(fā)揮數(shù)學(xué)工具嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性、邏輯性和科學(xué)性優(yōu)勢的同時(shí)，也必須盡可能避免數(shù)學(xué)工具誤用、泛用與濫用現(xiàn)象的出現(xiàn)。必須不斷推進(jìn)數(shù)學(xué)方法的進(jìn)步和創(chuàng)新，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確、可靠的研究工具。

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社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】潛在運(yùn)輸需求；資源優(yōu)化配置；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

0 引言

我國交通運(yùn)輸業(yè)取得了長足的發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)輸瓶頸基本得到緩解，但并未完全消除。總體運(yùn)力不足和發(fā)展不平衡等問題依然存在，大量運(yùn)輸需求仍得不到有效滿足，成為制約國民經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的重要因素。進(jìn)一步挖掘潛在運(yùn)輸需求，對(duì)促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)潛在運(yùn)輸需求的研究還不夠深入，包括現(xiàn)有的運(yùn)輸需求預(yù)測理論，在考慮潛在運(yùn)輸需求方面也很不到位。基于此，本文將淺談對(duì)潛在運(yùn)輸需求的認(rèn)識(shí)，分析挖掘潛在運(yùn)輸需求的可能性及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。

1 潛在運(yùn)輸需求的內(nèi)涵

潛在運(yùn)輸需求是按實(shí)現(xiàn)程度對(duì)運(yùn)輸需求的一個(gè)分類，即未實(shí)現(xiàn)的運(yùn)輸需求。要明確其內(nèi)涵【1-4】。相比之下，本文更為支持長安大學(xué)吳群琪教授對(duì)運(yùn)輸需求內(nèi)涵的界定：運(yùn)輸需求是指一切有利于國民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的對(duì)人與物的位移的需要。它體現(xiàn)出了運(yùn)輸需求的客觀性、運(yùn)輸行為的本質(zhì)、需求主導(dǎo)的觀念和運(yùn)輸需求的無限性和多樣性特征。【5】

潛在運(yùn)輸需求是指在當(dāng)前運(yùn)輸供給條件或需求者支付能力約束下，尚未得到滿足的運(yùn)輸需求。其中，運(yùn)輸供給條件包括運(yùn)輸供給總量水平、運(yùn)輸供給技術(shù)水平以及運(yùn)輸服務(wù)價(jià)格水平等多方面的內(nèi)容。它與現(xiàn)實(shí)運(yùn)輸需求是一組相互對(duì)應(yīng)的概念，共同構(gòu)成了運(yùn)輸需求的全體。從運(yùn)輸需求的內(nèi)涵看，潛在運(yùn)輸需求的實(shí)現(xiàn)是有利于國民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展的，否則就不屬于潛在運(yùn)輸需求的范疇。

資源優(yōu)化配置是人類社會(huì)發(fā)展永恒的主題。資源配置的最優(yōu)狀態(tài)是帕累托最優(yōu)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，任何資源配置的改變都不可能使至少一個(gè)人的狀況變好而不使任何人的狀況變壞【6】。也可以這樣理解，在資源最優(yōu)配置狀態(tài)下，每種資源的比較優(yōu)勢都得到最充分發(fā)揮，都能夠物盡其用、各展其長，不可能找到更合適的利用空間，同時(shí)，任何別的資源也不可能在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的前提下代替這種資源的使用。

從資源配置的角度來講，其生產(chǎn)地和消費(fèi)地往往存在一定的空間距離，要克服這種空間障礙，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，就必然產(chǎn)生資源以及為利用資源所必須的人員和物資流動(dòng)的需要，這種位移的需要就構(gòu)成了運(yùn)輸需求。由于運(yùn)輸供給條件和運(yùn)輸服務(wù)價(jià)格等多方面因素的制約，現(xiàn)實(shí)的資源配置狀態(tài)遠(yuǎn)沒有達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，作為潛在運(yùn)輸需求存在的運(yùn)輸需求還大量存在。因此，潛在運(yùn)輸需求是社會(huì)發(fā)展的客觀存在。

2 挖掘潛在運(yùn)輸需求的意義

挖掘潛在運(yùn)輸需求是在特定技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件下，充分利用現(xiàn)代交通運(yùn)輸?shù)谋憷故芨鞣N因素影響而未實(shí)現(xiàn)的運(yùn)輸需求得以實(shí)現(xiàn)。主要體現(xiàn)在區(qū)域資源開發(fā)利用，要大力開發(fā)區(qū)域內(nèi)特有的資源，或是與外部相比具有明顯比較優(yōu)勢的資源。這里所指的資源包括礦產(chǎn)資源、土地資源、陽光資源、水資源、旅游資源等一切通過合理利用能夠給人類帶來福利的精神上或物質(zhì)上的存在。潛在運(yùn)輸需求的挖掘?qū)τ趨^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源優(yōu)化配置等都有著重要的意義。

運(yùn)輸需求的本質(zhì)就是基于人或物的位移來實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的需要【7】。滿足了運(yùn)輸需求就是對(duì)資源配置狀態(tài)進(jìn)行了一次帕累托改進(jìn)，使資源配置趨于更優(yōu)。挖掘潛在運(yùn)輸需求有利于促進(jìn)資源的優(yōu)化配置。

資源的優(yōu)化配置必然能使資源的利用帶來更多的效益，改善資源利用不合理的局面，從而創(chuàng)造更多的社會(huì)福利，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，由于潛在運(yùn)輸需求的實(shí)現(xiàn)能夠帶來區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)于落后地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義，如可以通過開發(fā)利用該地區(qū)的特有資源或具有明顯比較優(yōu)勢的資源來發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，從而縮小與經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大局、民族大團(tuán)結(jié)等都舉足輕重。不僅如此，交通運(yùn)輸條件的改善，潛在運(yùn)輸需求實(shí)現(xiàn)條件的成熟還有利于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。

3 結(jié)語

要以運(yùn)輸需求為導(dǎo)向，大力發(fā)展交通運(yùn)輸，包括基礎(chǔ)設(shè)施的興建、工程技術(shù)和管理科學(xué)的創(chuàng)新，優(yōu)先滿足那些最能促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛在運(yùn)輸需求。

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征范文第4篇

一、西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能

西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科一樣，也有其自身的特殊功能。由西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的研究對(duì)象所決定，使其基本功能主要表現(xiàn)在如下兩方面。

（一）西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)承擔(dān)著西藏經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖設(shè)計(jì)者的重任

西藏在我國屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這是指以生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)的整體落后性。如，勞動(dòng)者文化素質(zhì)普遍偏低及觀念較為保守，產(chǎn)業(yè)發(fā)育不健全及相互關(guān)聯(lián)度低，產(chǎn)品價(jià)值含量低及競爭力不強(qiáng)，資源——特別是資源的開發(fā)利用水平低，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流的范圍較窄及力度較弱，對(duì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念接納及認(rèn)同的速度不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后，國民經(jīng)濟(jì)的自我造血功能太弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力嚴(yán)重不足等等，以上這些問題的最終解決，僅有良好的愿望和勃勃雄心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須是根據(jù)西藏的具體情況，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本及的方法，制定出科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃——設(shè)計(jì)、制定出西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性方案（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向、資源配置方向及經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度等），以及實(shí)現(xiàn)這些藍(lán)圖規(guī)劃的行為準(zhǔn)則、原則和實(shí)施步驟等。

（二）西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)承擔(dān)著社會(huì)啟蒙的重任

社會(huì)啟蒙教育，就是指導(dǎo)人們利用科學(xué)知識(shí)，特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)中，進(jìn)行是非判斷、優(yōu)化選擇、趨利避害、揚(yáng)長避短，進(jìn)而明白哪些是可行的，哪些是不可行的等。就西藏而言，如果人們光懂得必須加快西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐及如何加速發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)等，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)還必須清醒地認(rèn)識(shí)到什么是西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)選擇的模式及前進(jìn)的方向；什么是值得爭取發(fā)展的目標(biāo)；西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整應(yīng)當(dāng)遵循什么原則及其調(diào)整優(yōu)化的方向是什么；如何開辟西藏的財(cái)政收入來源及如何正確處理西藏地方財(cái)政與中央財(cái)政的關(guān)系；西藏在開發(fā)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的過程中應(yīng)堅(jiān)持什么樣的原則和模式；西藏各民族在保持和繼承傳統(tǒng)飲食文化的同時(shí)如何不斷調(diào)整和優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)；宗教感情與科學(xué)精神及原則的關(guān)系如何處理；西藏各民族應(yīng)如何確立自己在西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)振興過程中的地位和作用；如何對(duì)待和認(rèn)識(shí)像西藏這樣的一個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的人口數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系等等。

西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)與啟蒙教育功能，二者在實(shí)質(zhì)上是一致的。就其作為社會(huì)設(shè)計(jì)者的功能而言，如若不能在明辨西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的是非與價(jià)值取向的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)和構(gòu)建，不能充分地說明一種方案、一個(gè)規(guī)劃、一種經(jīng)濟(jì)行為是否會(huì)有利于西藏人民，是否有利于西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及是否有利于西藏的資源保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等，那么，該設(shè)計(jì)將不可能起到推動(dòng)西藏國民經(jīng)濟(jì)沿著持續(xù)、健康、快速的方向發(fā)展。同樣，盡管西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)啟蒙教育的功能，會(huì)告訴人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)及選擇一個(gè)目標(biāo)、一種方案、一種模式，但如果不發(fā)揮其作為設(shè)計(jì)者的功能，那么，即便是多么美好的目標(biāo)及誘人的前景，也會(huì)因?yàn)槿狈茖W(xué)的理論指導(dǎo)而成為海市蜃樓。

二、西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容與任務(wù)

西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它的特殊功能便決定了它的研究內(nèi)容與任務(wù)也必然有其特殊性。

（一）西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容

西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容包括相互區(qū)別、相互聯(lián)系的四個(gè)方面。

1、西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)奠立于其上的社會(huì)生產(chǎn)力前提與自然環(huán)境。唯物主義認(rèn)為，任何一個(gè)特定時(shí)期的生產(chǎn)力性質(zhì)及狀況，都是對(duì)在此以前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接繼承和發(fā)展，社會(huì)革命可以砸碎舊的“社會(huì)機(jī)器”，但卻不能拒絕舊的社會(huì)生產(chǎn)力。西藏的社會(huì)革命和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程也一樣，是在接受和吸納該地區(qū)原有生產(chǎn)力狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和營造社會(huì)主義的生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。所以，我們在研究西藏現(xiàn)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的時(shí)候，就必須從西藏的歷史著手。同時(shí)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程，從原本意義講就是人與自然的物質(zhì)交流和結(jié)合的過程，不同的自然環(huán)境決定著這一交流和結(jié)合過程的不同特點(diǎn)與內(nèi)容。這一性質(zhì)便決定了在探討和研究西藏經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律時(shí)，必須認(rèn)真、客觀、詳細(xì)地和認(rèn)識(shí)西藏的自然環(huán)境，全面和準(zhǔn)確地把握這個(gè)特定的環(huán)境對(duì)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程所產(chǎn)生的。

2、西藏主義制度的建立及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下資源配置方式、特點(diǎn)。西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立過程因受特殊背景的，而呈現(xiàn)出了與國內(nèi)其他省市!區(qū)"不同的運(yùn)行軌跡，在西藏地區(qū)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立之后的近三十年時(shí)間里，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行因受到了各種客觀和主觀因素的綜合影響，使該地區(qū)在經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)間起步、、方式、特點(diǎn)諸方面及對(duì)外開放和市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建歷程中，都受著特殊的支配而表露出鮮明的個(gè)性特征。這一塊是西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，由此表明西藏當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程是該學(xué)科的重點(diǎn)研究內(nèi)容。

3、西藏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人的因素。歷來認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)力的諸要素中，人（勞動(dòng)者）的因素是最為關(guān)鍵的。解放和保護(hù)生產(chǎn)力，最根本就是要調(diào)動(dòng)、激發(fā)、保護(hù)和提高勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的能動(dòng)因素。西藏作為的一個(gè)邊疆少數(shù)民族自治區(qū)，是中國藏族人口最集中的地區(qū)（在全西藏260多萬人口中，藏族人口占到近95％)，此外，西藏區(qū)內(nèi)還居住著其他一些少數(shù)民族和漢族。根據(jù)歷史唯物論原理，由于人口比例的關(guān)系，使藏族人民必然地成為西藏社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)中的主要構(gòu)成力量。但是，對(duì)于在什么樣的原則下探討這一及如何調(diào)動(dòng)西藏各族人民西藏社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的積極性等問題，都必須能夠首先從上予以研究和論證。

4、西藏社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。西藏國民經(jīng)濟(jì)的社會(huì)規(guī)定性決定了它與全國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的組織方式等一般特征，都必然地有著根本的一致性和同一性。所以，為了能夠確保西藏國民經(jīng)濟(jì)從加快發(fā)展到跨越式發(fā)展的轉(zhuǎn)變，就必然地要根據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求和西藏人民的愿望，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的速度、結(jié)構(gòu)比例、人與的關(guān)系等重要問題和主要關(guān)系進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，盡可能地為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展指明方向，提供可供的操作原則、依據(jù)等。

（二）西藏經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征范文第5篇

1 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)發(fā)展的背景和現(xiàn)狀

二十多年前，除了美國，蘇聯(lián)心理學(xué)是世界心理學(xué)的又一大中心，蘇聯(lián)是世界上從事心理學(xué)研究最積極的國家。蘇聯(lián)解體后，作為獨(dú)聯(lián)體主體的俄羅斯心理學(xué)在研究人數(shù)、研究機(jī)構(gòu)及研究成果等方面依然保持著自己的優(yōu)勢與特色。俄羅斯學(xué)者在國際學(xué)術(shù)性期刊上發(fā)表心理學(xué)論文的數(shù)量居世界第6位，而經(jīng)濟(jì)學(xué)居第9位，政治學(xué)則居第10位。由此可見，今天的俄羅斯心理學(xué)在世界主流學(xué)術(shù)研究中仍占有一定的地位。

蘇俄心理學(xué)的發(fā)展基本遵循著兩條路線，即維果茨基所開創(chuàng)的社會(huì)文化歷史學(xué)派和蘇聯(lián)心理學(xué)體系創(chuàng)立者魯賓斯坦所引導(dǎo)的主體心理學(xué)思想。前者的代表人物有維果茨基、列昂捷夫、魯利亞、加里培林、贊科夫、達(dá)維多夫和塔雷金娜等，其主要陣地為蘇聯(lián)（俄羅斯）教育科學(xué)院心理學(xué)研究所。

主體心理學(xué)思想的路線由魯賓斯坦所開創(chuàng)，其追隨者布魯什林斯基創(chuàng)建了代表著當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)發(fā)展方向的主體心理學(xué)。主體心理學(xué)理論廣泛地應(yīng)用于個(gè)性心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、心理咨詢和經(jīng)濟(jì)心理學(xué)等心理學(xué)各分支學(xué)科中。特別是，隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)的私有化以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所成立了以A.幾菇拉夫列夫（A.見。}Kypaaaea）、E.B.霄洛霍娃、B.兀。巴孜尼亞科夫（B.n.[IosHSKOB）等為首的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究課題組。在主體心理學(xué)思想的指導(dǎo)下，他們對(duì)在俄羅斯經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)過渡的所有制形式變化情況下的不同社會(huì)群體調(diào)節(jié)自己經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)心理因素進(jìn)行專門的研究，特別探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的各種積極性和心理態(tài)度的問題。

1987年基多夫出版的專著《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》開創(chuàng)了蘇聯(lián)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)。當(dāng)今，在俄羅斯科學(xué)院內(nèi)部聯(lián)合心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)等各方面力量，以整合經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)。并成立有專門的研究機(jī)構(gòu)，如：俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所社會(huì)與經(jīng)濟(jì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室、國立貝加爾經(jīng)法大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)心理學(xué)系、圣彼得堡財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合會(huì)議成為了傳統(tǒng)。

近幾年在伊爾庫茨克（2002）、卡盧加（2007）、圣彼得堡（2008）和莫斯科（2012）召開了全俄或者國際性的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)大會(huì)。近幾年他們的研究取得了一系列成果，發(fā)表了許多論文和著作，其中有代表性的有：}KypaBneB A.幾。分別于2005和2007年出版的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)：理論問題和經(jīng)驗(yàn)研究的方向》、《經(jīng)濟(jì)自決：理論和經(jīng)驗(yàn)研究》等。同時(shí)，俄羅斯心理學(xué)界特別注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)心理學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，并出版有相應(yīng)的本科教材，如，2004年出版的由3.3.

BaXHTOBa主編的《經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體感知的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征》、1999年出版的由o.C.且eflHera主編的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》、2003年出版的由B.兀。H03HnKOB主編的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》和2005年出版的由B.A.Pafia6epr主編的《心理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

當(dāng)前，俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的基本方向有兩個(gè)。第一個(gè)方向研究的是基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如金錢、財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)等。第二個(gè)方向研究的內(nèi)容在很大程度上是傳統(tǒng)的社會(huì)心理研究的對(duì)象，但是從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行研究。作為經(jīng)濟(jì)心理學(xué)相對(duì)獨(dú)立研究方向傳統(tǒng)地研究了不同社會(huì)群體對(duì)金錢的態(tài)度和“金錢行為”的特征他們分析了個(gè)體和群體意識(shí)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題個(gè)體的經(jīng)濟(jì)自決問題。近幾年他們還特別關(guān)注了共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工作相互影響的心理特征

2俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的基本特征

2.1 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)突出對(duì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的研究

西方的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)以及深受其影響的我國的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)都比較一致地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象是關(guān)于特定行為人的經(jīng)濟(jì)行為（俞文釗，2004;王光榮，2010;馬勝祥，2008）。在俄羅斯心理學(xué)界，他們把經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象定義為經(jīng)濟(jì)積極性（個(gè)體與群體主體的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、行為及其相互作用）的心理規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其與心理現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互影響（B.兀。n03HffKOB,2004）。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)心理分析可以在不同的生命活動(dòng)水平展開，其主體可以是個(gè)體、群體和大群體。與西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)一樣，他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)行為，但他們還更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)意識(shí)及其與經(jīng)濟(jì)行為的相互關(guān)系。他們既研究個(gè)體和群體主體的消費(fèi)、投資、儲(chǔ)蓄等經(jīng)濟(jì)行為，并更為關(guān)注經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力等問題。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅有外在的因素，如知識(shí)內(nèi)容的變化、關(guān)系情態(tài)的變化和行為準(zhǔn)備狀態(tài)表現(xiàn)水平及方向的變化等；而且經(jīng)濟(jì)意識(shí)的動(dòng)力產(chǎn)生于其各要素的矛盾中，如過去經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)之間的矛盾。這種矛盾成為個(gè)體與群體經(jīng)濟(jì)意識(shí)內(nèi)涵發(fā)生變化的內(nèi)部機(jī)制。經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象最重要的動(dòng)力點(diǎn)就是時(shí)間構(gòu)成要素，即在主體生命活動(dòng)中存在的時(shí)間連續(xù)體：過去一現(xiàn)在一將來。屬于主體過去意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的要素有：個(gè)體和群體所追溯的對(duì)過去社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的記憶、與它們相關(guān)的知識(shí)及與主體的關(guān)聯(lián)性。屬于未來的期待和預(yù)測范疇的有：未來主體自身的積極性及其目標(biāo)和計(jì)劃等。而屬于當(dāng)前的緊迫的經(jīng)濟(jì)意識(shí)內(nèi)涵只是這個(gè)時(shí)間連續(xù)體中的一個(gè)點(diǎn)，其變化的可能性取決于外在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的動(dòng)力和主體自身的積極性。對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)意識(shí)的相互關(guān)系，他們認(rèn)為，是辯證的關(guān)系（B.兀。H03HgKOB,2000,2001）。一方面，經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象是在主體生命活動(dòng)的外在的、變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響下形成的。另一方面，其自身決定著經(jīng)濟(jì)積極性的方向和水平。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)為主體經(jīng)濟(jì)意識(shí)和行為的協(xié)調(diào)性，也反映出它們之間的巨大分歧和矛盾，這些分歧和矛盾成為了主體經(jīng)濟(jì)意識(shí)的動(dòng)力要素和主體經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)器。

2.2 他們提出了俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的具體原則西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。然而，人并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想象的理性的經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)生活中大量存在的“不經(jīng)濟(jì)”、“非理性”的“非正常現(xiàn)象”,正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全理性原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

因此，美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾。卡尼曼關(guān)注到人類行為的非理性一面，研究了不確定條件下的經(jīng)濟(jì)決策行為，并因此獲得2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。但是，以丹尼爾。卡尼曼為代表的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論也存在局限。如，單一問題設(shè)計(jì)的信效度問題、決策偏差產(chǎn)生的原因以及如何避免等（李永鑫，黃宏強(qiáng)，2007）。相對(duì)來說，俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)提出的具體研究原則在一定程度t-.克服了西方經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的這些局限，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生文化歷史條件、人的主體性等。

2.2.1 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)文化歷史條件性原則

這一原則意味著，經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律不是絕對(duì)萬能的、超越歷史的；經(jīng)濟(jì)行為的心理特性帶有文化的烙印，取決于統(tǒng)一的歷史發(fā)展特征；另一方面，許多對(duì)現(xiàn)金消費(fèi)及其他形式經(jīng)濟(jì)行為跨文化研究的結(jié)果、對(duì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊急變化條件下的社會(huì)心理現(xiàn)象動(dòng)力的研究也驗(yàn)證了這一原則的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

2.2.2主體性原則

這一原則意味著，人伴隨經(jīng)濟(jì)條件影響和經(jīng)濟(jì)作用的消極對(duì)象，而是在與其他經(jīng)濟(jì)主體交互作用中實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)行為方式的能動(dòng)主體；基本的主體性特征有：積極性、行為的意識(shí)性、目的性和選擇性。

2.2.3 經(jīng)濟(jì)主體行為與意識(shí)的辯證統(tǒng)一原則經(jīng)濟(jì)主體的行為和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，而不是等同的，也就是，經(jīng)濟(jì)行為主體及其意識(shí)之間不僅存在著相似性和協(xié)調(diào)性，而且還有分歧和矛盾。

2.2.4經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會(huì)~心理現(xiàn)象相互聯(lián)系和影響原則

  這一原則強(qiáng)調(diào)，在調(diào)節(jié)主體經(jīng)濟(jì)行為和反映不同經(jīng)濟(jì)生活方面的心理現(xiàn)象中存在著經(jīng)濟(jì)因素與社會(huì)心理因素的相互作用。

2.2.5理論與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐相統(tǒng)一原則

這一原則意味著，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論發(fā)展既與包括實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)研究，而且與不同范疇經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系；這也顯示出心理學(xué)實(shí)踐者對(duì)科學(xué)心理學(xué)理論與方法的關(guān)注，也顯示出根據(jù)社會(huì)心理生活提出的經(jīng)驗(yàn)研究任務(wù)。

2.3 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)積極性的主體范疇.

由魯賓斯坦和布魯斯林斯基開創(chuàng)的主體心理學(xué)思想，在俄羅斯心理學(xué)中，特別是在俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所具有重大的影響力。在其經(jīng)濟(jì)心理學(xué)領(lǐng)域，突出經(jīng)濟(jì)積極性的主體范疇是必然的。按照主體心理學(xué)的理論，心理學(xué)的研究對(duì)象是作為主體的人。在這一思想指導(dǎo)下，他們提出并在理論與實(shí)踐中研究了主體工作積極性概念。這一概念整合了內(nèi)在（心理）的和外在（表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)行為）的主體積極性現(xiàn)象。工作積極性概念在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其主體的心理研究的概念體系中處于中心地位。首先，它強(qiáng)調(diào)了主體積極性的內(nèi)在心理特性。積極性的心理基礎(chǔ)包括目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、期待、意愿以及其他的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體動(dòng)機(jī)因素。其次，工作積極性概念能夠?qū)崿F(xiàn)的不僅是對(duì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)質(zhì)的、而且還有量的分析，與其動(dòng)力和評(píng)價(jià)水平相聯(lián)系。工作積極性的方向表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)條件的選擇上。工作積極性的水平則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度及與其存在相聯(lián)系的能量與資源消耗的總和。他們的研究顯示，在主體工作積極性范疇，社會(huì)心理因素和個(gè)性因素在工作積極性調(diào)節(jié)中起著重要的作用。

3 對(duì)俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的評(píng)價(jià)及其對(duì)我國經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的啟示意義

俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)以新的方法研究影響工作積極性的社會(huì)心理因素問題，其創(chuàng)新之處在于，揭示的因素能夠描述主體工作積極性變化的社會(huì)心理機(jī)制，評(píng)判它們的社會(huì)心理指標(biāo)和方法，可以用以分析和預(yù)測不同社會(huì)群體的工作積極性，也可以根據(jù)社會(huì)心理指標(biāo)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之前以確定提高或降低去工作積極性。

經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的目的最終就是為了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。隨著近幾年來美國次貸危機(jī)和歐洲債務(wù)危機(jī)的爆發(fā)、擴(kuò)散和放大，深處世界經(jīng)濟(jì)體系中的中國也深受影響。當(dāng)前形勢下，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然成為批判的焦點(diǎn)。在我國面臨深化經(jīng)濟(jì)體制改革和國際金融債務(wù)危機(jī)的內(nèi)外雙重壓力下，如何制定有效的經(jīng)濟(jì)政策已是當(dāng)務(wù)之急。