建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張
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建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張范文第1篇
論文摘要：從人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，分析其對(duì)大學(xué)生工程實(shí)踐能力培養(yǎng)的有益啟示，提出人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于工程實(shí)踐教學(xué)的落腳點(diǎn)，具體包括：在工程實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求；在創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)中預(yù)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境條件；在工程實(shí)踐課堂教學(xué)中營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氛圍。
在高等教育大眾化的形勢(shì)下，高等學(xué)校普遍重視工程實(shí)踐教學(xué)，由于傳統(tǒng)思維習(xí)慣的影響和學(xué)生興趣愛(ài)好的多元化，單純依靠增加實(shí)驗(yàn)設(shè)備投入很難達(dá)到預(yù)期的實(shí)踐教學(xué)效果。因此在大學(xué)生工程實(shí)踐能力培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)用教育理學(xué)的相關(guān)原理，在工程實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建和運(yùn)行方面進(jìn)行研究與實(shí)踐具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，本文從人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角，以本科自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)為例進(jìn)行討論。
一、人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵
在教育理學(xué)的諸多學(xué)習(xí)理論中，人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論均提倡以學(xué)習(xí)者為中心，它們分別從不同角度揭示了實(shí)現(xiàn)這一模式的路徑。人本主義學(xué)習(xí)理論以人的整體性研究為基礎(chǔ)，崇尚人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張以學(xué)習(xí)者為中心，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，愉快地創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。以學(xué)生為中心體現(xiàn)在：組織教學(xué)活動(dòng)要重視學(xué)生的情感在學(xué)習(xí)中的作用；選擇學(xué)習(xí)材料要關(guān)注其對(duì)學(xué)生的意義和價(jià)值；推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程，要帶動(dòng)學(xué)生自己引導(dǎo)自己、自己評(píng)價(jià)自己、學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是需要學(xué)生自己建構(gòu)才能獲得知識(shí)，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程無(wú)法由他人代替。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有三方面的觀點(diǎn)，首先，學(xué)習(xí)是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，在建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中必須發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。其次，學(xué)習(xí)是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，它包括同化和順應(yīng)兩種途徑，前者是學(xué)生把外界環(huán)境的新信息納入原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，后者是學(xué)生針對(duì)新環(huán)境中的信息，調(diào)整和改造原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，因此，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的數(shù)量擴(kuò)充和質(zhì)的提升。再次，協(xié)作活動(dòng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)起重要作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)習(xí)慣下學(xué)生孤立學(xué)、教師一言堂的狀態(tài)，應(yīng)通過(guò)師生之間、學(xué)生之間交流合作共同完成。
二、人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)工程實(shí)踐教學(xué)的啟示
啟示之一：人本主義的教育目標(biāo)是培養(yǎng)人格獨(dú)立，具有創(chuàng)造能力、適應(yīng)時(shí)代變化、最終能充分發(fā)揮作用的人。因此在培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)上，要始終把握尊重學(xué)生的價(jià)值這一根本底線。本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化工程能力訓(xùn)練，工程實(shí)踐能力薄弱的學(xué)生在社會(huì)上沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，就不能最終充分發(fā)揮作用，人的價(jià)值就無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)。因此必須改變實(shí)踐教學(xué)依附于理論教學(xué)的從屬地位，構(gòu)建系統(tǒng)的以工程能力培養(yǎng)為主線的實(shí)踐教學(xué)體系。
啟示之二：人本主義學(xué)習(xí)理論提倡有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價(jià)值、有意義的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極組織和實(shí)踐的結(jié)果。兩個(gè)方面的原理均揭示，只有學(xué)生正確了解所學(xué)內(nèi)容是有用的、有價(jià)值的，學(xué)習(xí)才能達(dá)到最好的效果。在工程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上要與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)技能緊密銜接，緊扣本專(zhuān)業(yè)崗位群的社會(huì)需求。同時(shí)設(shè)置若干專(zhuān)業(yè)方向，讓學(xué)生有選擇的空間，尊重學(xué)生的興趣和愛(ài)好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。
啟示之三：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的理解總是與其已有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過(guò)與外界的相互作用建構(gòu)新的理解，因此學(xué)習(xí)的過(guò)程還要關(guān)注知識(shí)和技能的連貫性和教學(xué)內(nèi)容的情境性。建構(gòu)主義倡導(dǎo)自上而下地展開(kāi)教學(xué)，即首先呈現(xiàn)整體性的任務(wù)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需完成的子任務(wù)，以及完成各級(jí)任務(wù)所需的知識(shí)技能。提倡情境教學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類(lèi)似的情境中發(fā)生。這些原理的相關(guān)啟示有兩個(gè)方面，一是工程實(shí)踐課程的設(shè)置要采取頂端設(shè)計(jì)方式，采用總攬?bào)w驗(yàn)、分項(xiàng)訓(xùn)練和綜合實(shí)踐等形式，形成總體一分項(xiàng)一總體的格局。二是實(shí)驗(yàn)室建設(shè)要盡可能體現(xiàn)工程場(chǎng)景，使用真實(shí)的工具和對(duì)象，以工程中真實(shí)的任務(wù)訓(xùn)練學(xué)生。
啟示之四：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的不同理解，可以通過(guò)學(xué)習(xí)者的相互合作使理解更加豐富和全面，教學(xué)過(guò)程中教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。人本主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)生在“做”中學(xué)，自己評(píng)價(jià)自己，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，教師只是顧問(wèn)，是學(xué)生的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者、合作者。因此在工程實(shí)踐課程中采用“支架式”教學(xué)方法，教師以啟發(fā)、演示、提供問(wèn)題等形式引導(dǎo)學(xué)生，放手讓學(xué)生自己選擇解決問(wèn)題的方案，自主地進(jìn)行探索，鼓勵(lì)學(xué)生交流，與教師進(jìn)行互動(dòng)。
三、人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在工程實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用
1．在工程實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求根據(jù)職業(yè)崗位所需要的能力，以及人才成長(zhǎng)所必經(jīng)的發(fā)展階段，集中實(shí)踐教學(xué)體系宜設(shè)置五級(jí)層次，從初級(jí)到高級(jí)依次為認(rèn)識(shí)性實(shí)習(xí)、操作技能性實(shí)訓(xùn)、工程能力單項(xiàng)訓(xùn)練、工程能力綜合訓(xùn)練、畢業(yè)設(shè)計(jì)。第四層、第五層體現(xiàn)職業(yè)崗位的核心能力，由高一級(jí)能力培養(yǎng)向低一級(jí)能力培養(yǎng)提出需求，由低向高逐級(jí)提供保障。這樣的設(shè)計(jì)思路對(duì)學(xué)生可以產(chǎn)生兩個(gè)效應(yīng)，一是形成訓(xùn)練課程有意義的價(jià)值判斷，從而產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，解決了“有什么用”的問(wèn)題；二是理解了訓(xùn)練課程之間的關(guān)系，為知識(shí)能力的逐級(jí)構(gòu)建打下基礎(chǔ)，解決了每一項(xiàng)課程“為什么學(xué)的問(wèn)題。
2．在創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)中預(yù)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境條件
目前國(guó)內(nèi)各高校廣泛使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)備絕大部分是成套的實(shí)驗(yàn)箱、實(shí)驗(yàn)臺(tái)，具有外型美觀、便于操作和保管的優(yōu)點(diǎn)，但結(jié)構(gòu)的封閉性、功能的固定性、實(shí)驗(yàn)的程式性很大程度上限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維，阻礙了學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)。這些成套設(shè)備在設(shè)計(jì)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)外觀和便捷，元器件基本密封在漂亮的面板下，學(xué)生用過(guò)之后對(duì)相關(guān)器件認(rèn)識(shí)仍然不透徹，面對(duì)獨(dú)立的器件并不真正知道如何使用。學(xué)生在使用成套設(shè)備做實(shí)驗(yàn)時(shí)，主要是完成插接線的聯(lián)結(jié)工作，即使不同的實(shí)驗(yàn)方案，也只需要學(xué)生把一根插接線從這個(gè)插孔置換到另一個(gè)插孔。因此，學(xué)生工程實(shí)踐能力的鍛煉嚴(yán)重不足，這樣的設(shè)備不能提供學(xué)生學(xué)習(xí)的情境條件。實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)應(yīng)始終保持一個(gè)理念，就是注重以真實(shí)的工程元件和典型的對(duì)象設(shè)立工程實(shí)踐環(huán)境。以工程背景的最小單元為實(shí)踐教學(xué)的部件，形成獨(dú)立存在又能任意組合的積木式設(shè)備模塊，來(lái)克服成套實(shí)驗(yàn)設(shè)備的缺陷。它以開(kāi)放的形式面向?qū)W生，使學(xué)生如同進(jìn)入商品超市一樣可以自主選擇最小功能模塊，單元模塊的巧妙組合能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，在系統(tǒng)搭建、系統(tǒng)調(diào)試的過(guò)程中讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，使各具特色的思想和設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力搭建廣闊的舞臺(tái)。搭積木式的實(shí)驗(yàn)設(shè)備給他們提供了足夠的發(fā)展和想象空間，有利于喚醒其主體意識(shí)，激發(fā)個(gè)性設(shè)計(jì)，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，使實(shí)踐環(huán)節(jié)真正做到以學(xué)生為主體。
3．在工程實(shí)踐課堂教學(xué)中營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氛圍
按照工程實(shí)踐教學(xué)體系的五個(gè)層次，遵循從易到難、從簡(jiǎn)到繁、從低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)的原則加以推進(jìn)。新生入校時(shí)通過(guò)舉辦專(zhuān)業(yè)思想講座、參觀實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心、在短學(xué)期內(nèi)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)等形式，使學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的工程背景、職業(yè)崗位的理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能要求以及專(zhuān)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行初步了解，從而對(duì)實(shí)踐課程體系的各層次項(xiàng)目有概括性理解。在操作技能性實(shí)訓(xùn)、工程能力單項(xiàng)訓(xùn)練、工程能力綜合訓(xùn)練、畢業(yè)設(shè)計(jì)階段均采用“支架式”教學(xué)方式，它包括預(yù)熱、引發(fā)、探索步驟。
建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張范文第2篇
論文摘要：個(gè)別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國(guó)孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個(gè)別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來(lái)越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。
個(gè)別化學(xué)習(xí)，又稱(chēng)個(gè)體化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語(yǔ))，個(gè)別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。這個(gè)理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。
一、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析
“個(gè)別化學(xué)習(xí)”源于“個(gè)別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對(duì)“個(gè)別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€(gè)別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來(lái)說(shuō)，個(gè)別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。
個(gè)別化教育由來(lái)已久。在中國(guó)幾千年的封建教育歷程中，個(gè)別化教學(xué)是教育的主要形式?？鬃泳褪莻€(gè)別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國(guó)家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無(wú)定時(shí)、教無(wú)定法的組織形式，也體現(xiàn)了個(gè)別化教學(xué)自由、開(kāi)放的原則。
隨著第二次工業(yè)革命的來(lái)臨，面對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)人才的大量需求，“班級(jí)授課制”取代個(gè)別化教育，成為當(dāng)時(shí)教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級(jí)授課制”并沒(méi)有一勞永逸地解決所有的教育問(wèn)題。班級(jí)整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個(gè)體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性差異等特點(diǎn)，使得“班級(jí)授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個(gè)體差異問(wèn)題也開(kāi)始引起教育者們的關(guān)注?！皞€(gè)別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對(duì)教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開(kāi)啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對(duì)個(gè)別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個(gè)別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時(shí)間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時(shí)，他還提供了個(gè)別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計(jì)劃提供了系統(tǒng)化的個(gè)別教學(xué)模式等等。在中國(guó)，除了引鑒國(guó)外的個(gè)別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開(kāi)始了個(gè)別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。
隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開(kāi)始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個(gè)別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個(gè)別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個(gè)別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢(shì)。基更教授在《個(gè)別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說(shuō)明了個(gè)別化學(xué)習(xí)對(duì)于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動(dòng)在空間上相隔離，在時(shí)間上相錯(cuò)開(kāi)，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級(jí)組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)個(gè)別化學(xué)習(xí)來(lái)適應(yīng)知識(shí)的獲得。另外，信息化社會(huì)的到來(lái)，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個(gè)別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的不斷完善和發(fā)展。
由上我們可看出，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無(wú)源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個(gè)別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。
二、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)
個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無(wú)源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無(wú)本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。
(一)主體教育論思想
該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個(gè)性，以主體性方式構(gòu)建知識(shí)，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過(guò)程中，它反對(duì)把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過(guò)程，是兒童自主地與周?chē)h(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過(guò)程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對(duì)人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。
受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國(guó)教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價(jià)值和工具價(jià)值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)疑是發(fā)展個(gè)人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國(guó)人的主體性乃是中國(guó)教育的當(dāng)務(wù)之急。
人的存在是個(gè)體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個(gè)體性的。個(gè)別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格和個(gè)性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。
(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論
關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國(guó)著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式。個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛(ài)，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個(gè)體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說(shuō)，針對(duì)這些差異問(wèn)題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛(ài)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛(ài)的信息加工方式，學(xué)習(xí)過(guò)程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢(shì)，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢(shì)，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢(shì)和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類(lèi):一類(lèi)是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長(zhǎng)處或?qū)W習(xí)者偏愛(ài)的方式相一致的匹配策略;一類(lèi)是對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢(shì)采取有意識(shí)地失配策略加以彌補(bǔ)。
學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級(jí)教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個(gè)體在智力等方面的差異，忽略了個(gè)體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛(ài)的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問(wèn)題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，實(shí)施“個(gè)別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個(gè)學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒(méi)有考慮學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)別需要，事實(shí)上根本沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識(shí)。因此，教學(xué)的過(guò)程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來(lái)教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。
與教師的“教”相對(duì)應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個(gè)別化、個(gè)性化。在富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛(ài)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個(gè)體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過(guò)程中揚(yáng)長(zhǎng)避短。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展;調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個(gè)體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)共識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個(gè)別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)
作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計(jì)算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的生命力，對(duì)個(gè)別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，通過(guò)意義構(gòu)建獲得知識(shí)。知識(shí)獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力.而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，要使個(gè)體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過(guò)與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個(gè)別化學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體主要是通過(guò)自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行。獨(dú)立性是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本形式。個(gè)別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個(gè)性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個(gè)性的獨(dú)立，根據(jù)個(gè)人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識(shí)，建構(gòu)起烙有個(gè)性印記的知識(shí)意義。
同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個(gè)別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，具有個(gè)體性;同時(shí)，為使個(gè)體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個(gè)別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個(gè)體的自學(xué)，很多時(shí)候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動(dòng)方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個(gè)性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個(gè)別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對(duì)立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對(duì)立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展與完善。
(四)人本主義心理學(xué)理論
在人本主義者看來(lái)，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開(kāi)啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特的人類(lèi)存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個(gè)體差異和價(jià)值觀?！坝捎诿總€(gè)人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個(gè)人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類(lèi)似的人。”人本主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是具有個(gè)別差異的，我們應(yīng)該尊重個(gè)體的差異。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)別性、個(gè)體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個(gè)別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個(gè)性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時(shí)，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以主動(dòng)地探索，而不是看成一個(gè)對(duì)象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識(shí)，注重“人性”，這些精神要義與個(gè)別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個(gè)別化學(xué)習(xí)，無(wú)疑是十分有益的。
建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張范文第3篇
關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)理論；行為主義；認(rèn)知主義；人本主義；學(xué)習(xí)內(nèi)核
一、引言
當(dāng)今世界充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，但最主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也是學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)在人與社會(huì)發(fā)展中的地位與作用顯得日益重要。如何才能更為有效地、自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。研究學(xué)習(xí)的本質(zhì)， 不僅有助于人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而且有利于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的全面發(fā)展,進(jìn)而為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)奠定理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)于教育者有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主體作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、潛能的充分發(fā)揮都有著積極的作用。我國(guó)古代許多哲學(xué)家都提出過(guò)有關(guān)學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性思想，不過(guò)都沒(méi)有形成完整的理論。二十世紀(jì)以來(lái)，西方心理學(xué)家進(jìn)行了大量有關(guān)學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究，從不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)采用不同的方法，依據(jù)不同的材料，形成了各種流派的學(xué)習(xí)理論。
二、西方相關(guān)學(xué)習(xí)理論綜述
學(xué)習(xí)理論是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，從行為主義的刺激反應(yīng)論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論到現(xiàn)代的建構(gòu)主義、人本主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了重大的變革。
1.行為主義學(xué)習(xí)理論
20世紀(jì)60年代前，占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)理論是以行為主義原則為基礎(chǔ)的刺激―反應(yīng)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)范式。這一時(shí)期代表性的學(xué)習(xí)理論是巴甫洛夫的經(jīng)典條件作用學(xué)說(shuō)，桑代克的嘗試―錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，斯金納提出的以強(qiáng)化為核心的操作性條件作用學(xué)說(shuō)和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。
在行為主義者看來(lái)，學(xué)習(xí)者的成功與否完全取決于外部環(huán)境和條件的（如刺激、強(qiáng)化）的變化，從而忽視了學(xué)習(xí)者自身在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)作用和主觀意識(shí)。
2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期代表性的學(xué)習(xí)理論是Jerome S. Bruner的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、Ausubel的有意義學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。
20世紀(jì)60年代以后，隨著認(rèn)知心理學(xué)的誕生，學(xué)習(xí)理論開(kāi)始重視研究學(xué)習(xí)者處理環(huán)境刺激的內(nèi)部過(guò)程和機(jī)制，用S―O―R（O即學(xué)習(xí)的大腦加工過(guò)程）模式來(lái)取代簡(jiǎn)單的沒(méi)有大腦參與的S―R聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的學(xué)習(xí)是在大腦中完成的對(duì)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)重新組織的過(guò)程，主張人類(lèi)的學(xué)習(xí)模式不應(yīng)該簡(jiǎn)單地觀察實(shí)施刺激以后的有機(jī)體的反應(yīng)方式，而應(yīng)該重視學(xué)習(xí)者自身的建構(gòu)和知識(shí)的重組，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型的學(xué)習(xí)有不同類(lèi)型的建構(gòu)模式，主張?jiān)诮虒W(xué)中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的比重，運(yùn)用同化與順應(yīng)的方法有效地促成學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立。
3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展。其代表性的學(xué)習(xí)理論是Piaget的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和Vygotsky的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
建構(gòu)主義主要站在學(xué)習(xí)者的角度，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)（原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知策略），有選擇地知覺(jué)外界信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義，并且對(duì)原有的知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對(duì)新信息的意義建構(gòu)，另一方面是對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。
4.人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物是Abraham H.Maslow(1908-1970)和Carl R.Rogers(1902-1987)。人本主義主張研究整體的人，反對(duì)把人分割為各種要素，強(qiáng)調(diào)人的潛能、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為追求的目標(biāo)。人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的自主性、整體性和獨(dú)特性，重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的、使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)，學(xué)生內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要；個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的投入不僅涉及認(rèn)知方面，還涉及情感、行為和個(gè)性等方面；學(xué)習(xí)不單對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生影響，而且對(duì)行為、態(tài)度和情感等多方面產(chǎn)生作用。
三、從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵入手來(lái)理解學(xué)習(xí)的內(nèi)核
對(duì)于學(xué)習(xí)概念的把握應(yīng)注意學(xué)習(xí)的主體、條件、結(jié)果三個(gè)要素，而這三個(gè)要素的完整的組合就是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，即學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)后天習(xí)得的，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)進(jìn)行的使其行為或行為潛能發(fā)生改變的活動(dòng)。對(duì)于這一概念，我們可以從以下幾個(gè)方面去較全面地理解。
1. 學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物都會(huì)發(fā)生的活動(dòng)
學(xué)習(xí)的涵義有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指的是有機(jī)體在后天生活過(guò)程中經(jīng)過(guò)練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或內(nèi)部心理的比較持久的變化過(guò)程，不僅有人類(lèi)的學(xué)習(xí)，而且還包括動(dòng)物的學(xué)習(xí)。狹義的學(xué)習(xí)包括人類(lèi)的學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)。人類(lèi)的學(xué)習(xí)與動(dòng)物的學(xué)習(xí)最大的區(qū)別就是，人類(lèi)的學(xué)習(xí)是人積極主動(dòng)地進(jìn)行的活動(dòng)，而動(dòng)物的學(xué)習(xí)僅僅是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，只是為了適應(yīng)環(huán)境。
人類(lèi)的學(xué)習(xí)涵義是:在社會(huì)生活實(shí)踐中,人類(lèi)以語(yǔ)言為中介, 自覺(jué)地、積極主動(dòng)地掌握社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)涵義是:在教師的指導(dǎo)下, 有目的、有計(jì)劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展各種能力, 形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過(guò)程。
人類(lèi)的學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系,學(xué)生的學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)的一種特殊的形式,學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類(lèi)的學(xué)習(xí)有共同之處, 但又有其特點(diǎn)： 學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握間接經(jīng)驗(yàn)為主。學(xué)生的課本是把人類(lèi)長(zhǎng)期積累起來(lái)的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)變成相關(guān)的知識(shí),學(xué)生是通過(guò)課本知識(shí)了解人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn), 構(gòu)建自己的知識(shí)體系；學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下, 有計(jì)劃、有目的和有組織地進(jìn)行的。
2.學(xué)習(xí)是一種憑借經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的活動(dòng)
也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)一定要以學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)后發(fā)生的行為變化，個(gè)體的成熟乃至衰老使其行為發(fā)生變化的改變不能稱(chēng)之為學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)所引發(fā)的變化既包括行為的變化，又包括行為潛能的變化
也就是說(shuō)學(xué)習(xí)所引發(fā)的結(jié)果不僅有外顯的行為變化，而且還有內(nèi)隱的變化。所謂內(nèi)隱的變化，指的是那些不一定在人們當(dāng)前行為中立即表現(xiàn)出來(lái)，但卻影響著人們未來(lái)的變化。
四、新課程理念下對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)核的理解
新課程的核心理念是“以人為本”。價(jià)值取向是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，“關(guān)注學(xué)生全面、和諧地發(fā)展”。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)提出要培養(yǎng)“具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和學(xué)習(xí)方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。” 從培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，新課改理念要求教師在教學(xué)過(guò)程中,要關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、技能、態(tài)度、情感與價(jià)值觀的全面發(fā)展,要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)策略, 更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì), 允許學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、途徑和方法自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
從新課改的理念上說(shuō)，真正的學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠具有高境界的理想、信念和責(zé)任，強(qiáng)烈的自主精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力，較高的心理承受能力和健康的人格，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
參考文獻(xiàn)：
建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張范文第4篇
論文摘要:學(xué)習(xí)理論是教學(xué)過(guò)程得以展開(kāi)的重要理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施，是教學(xué)設(shè)計(jì)人員所關(guān)心的問(wèn)題。本文依據(jù)不同學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的解釋?zhuān)治鼋虒W(xué)在處理教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略時(shí)的不同方式。由此推出，以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)發(fā)生了重心的轉(zhuǎn)移，由原先的主客對(duì)立、科學(xué)定向的思維方式轉(zhuǎn)向關(guān)注此在在此的主體間性，關(guān)注師生的生命意義。
一般認(rèn)為，教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。它關(guān)注學(xué)生對(duì)系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能的掌握與個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)依賴于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的了解，因而學(xué)習(xí)理論成為教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。教學(xué)人員關(guān)心的是，學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)實(shí)施，即，教學(xué)怎樣結(jié)合學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的可能性和學(xué)習(xí)效率。然而，由于學(xué)習(xí)心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的不同理解，導(dǎo)致了教學(xué)要么側(cè)重外顯行為的變化與知識(shí)的掌握，要么注重學(xué)生個(gè)性化意義的自主建構(gòu)。所以困擾教學(xué)人員的不是學(xué)習(xí)本身，而是對(duì)學(xué)習(xí)的解釋。本文結(jié)合行為主義、認(rèn)知學(xué)派、建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的不同解釋?zhuān)務(wù)剬W(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)的理解。
一、行為主義與教學(xué)
(一)對(duì)學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)
行為主義可以說(shuō)是20世紀(jì)上半葉對(duì)教學(xué)影響最大的心理學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)行為的條件作用，通過(guò)改變環(huán)境使學(xué)習(xí)者的行為精確化。“它的理論目標(biāo)在于預(yù)見(jiàn)和控制行為”。
行為主義者把刺激一反應(yīng)作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)就是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。這樣，練習(xí)或操練成了學(xué)習(xí)的同義詞。新行為主義者則把強(qiáng)化作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的主要杠桿，斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)等同于可觀察業(yè)績(jī)的形成或頻率所發(fā)生的變化。如果其中某個(gè)行為得到了強(qiáng)化，該行為在這種情境中發(fā)生的概率就會(huì)提高，不斷強(qiáng)化的結(jié)果會(huì)形成在該情境中采用該行為的一種趨勢(shì)，即形成了情境與反應(yīng)的聯(lián)系，有機(jī)體在該情境中會(huì)傾向于做出這種行為，這就是有機(jī)體的學(xué)習(xí)。在一個(gè)具體的環(huán)境刺激呈現(xiàn)之后，能夠表現(xiàn)出一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，學(xué)習(xí)就算是發(fā)生了，關(guān)鍵的因素是刺激、反應(yīng)以及兩者之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自于外部強(qiáng)化。人們所需要考慮的是如何在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)系，并使之得到強(qiáng)化與維持，教學(xué)的藝術(shù)就在于如何安排強(qiáng)化。
行為主義者對(duì)學(xué)習(xí)者和環(huán)境都很重視，個(gè)體只有在與環(huán)境進(jìn)行刺激反應(yīng)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生，因此他們認(rèn)為要給予學(xué)習(xí)者各種刺激或反饋。
(二)對(duì)教學(xué)的啟示
根據(jù)這類(lèi)觀點(diǎn)，教學(xué)的目標(biāo)是要導(dǎo)致各種理想的刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié);教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該用行為的方式來(lái)陳述，且越精確、越具體越好。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析上，由于行為主義者堅(jiān)信復(fù)雜行為是由簡(jiǎn)單行為構(gòu)成的，因而主張把教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，按照邏輯程序排列，一步一步地通過(guò)強(qiáng)化手段使學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)習(xí)由教師控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程序是固定的，知識(shí)的獲得是快捷的。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)家可以改編程序，加人適當(dāng)?shù)姆答佇畔?，使每個(gè)學(xué)生都在掌握教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程中有成功的體驗(yàn)。對(duì)教學(xué)對(duì)象的分析，行為主義者也重視學(xué)習(xí)者的準(zhǔn)備狀態(tài)，把它看作是一類(lèi)特殊的刺激，主張對(duì)學(xué)習(xí)者作出評(píng)估以確定教學(xué)應(yīng)該在哪一個(gè)地方開(kāi)始。但是他們基本上無(wú)視學(xué)習(xí)者的意識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)的作用。因此，在行為主義者看來(lái)，教學(xué)策略選擇的關(guān)鍵是在于如何安排特定環(huán)境中的刺激及其后果的反饋。教學(xué)評(píng)價(jià)主要看教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，強(qiáng)調(diào)具體、標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
二、認(rèn)知學(xué)派與教學(xué)
(一)對(duì)學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是獲得符號(hào)性的表征或結(jié)構(gòu)
行為主義心理學(xué)因用動(dòng)物硒實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)推斷人類(lèi)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)過(guò)程描述得過(guò)于簡(jiǎn)單、機(jī)械而招致不少批評(píng)。20世紀(jì)50年代中期，學(xué)習(xí)理論開(kāi)始從行為模式轉(zhuǎn)向依賴于認(rèn)知科學(xué)的理論與模式。認(rèn)知心理家探討學(xué)習(xí)的角度與行為主義者相反，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者內(nèi)部思維過(guò)程的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知心理學(xué)家試圖探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及它們是如何變化的。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是獲得符號(hào)性的表征或結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用這些表征或結(jié)構(gòu)的過(guò)程。認(rèn)知理論致力于將學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程概念化，想要弄清楚信息是如何接收、組織、貯存和提取的。知識(shí)獲得被看成是一種心理活動(dòng)，其中包括了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在編碼和組織工作。學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗(yàn)靠最終的外在的作業(yè)和考試。
記憶在學(xué)習(xí)過(guò)程中起著重要的作用。學(xué)習(xí)的結(jié)果取決于信息是否在記憶中用一種精心組織和意義的方式貯存起來(lái)。遺忘是因?yàn)楦蓴_、丟失和缺乏線索等原因，難以從記憶中提取信息。依據(jù)認(rèn)知理論，遷移同信息如何貯存在記憶中直接有關(guān)，當(dāng)學(xué)習(xí)者知道在不同的情境中如何運(yùn)用知識(shí)，那么就發(fā)生了遷移。
(二)對(duì)教學(xué)的啟示
認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)，通常被認(rèn)為適宜于解釋較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)方式(推理、問(wèn)題解決、信息加工)。但與行為主義比較起來(lái)，兩種理論的實(shí)際教學(xué)目標(biāo)還是相同的，即，用最有效的方式向?qū)W習(xí)者傳遞知識(shí)，使學(xué)習(xí)者獲得一套與教育者所要求的形式或抽象的概念。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析上，加涅提出了學(xué)習(xí)層級(jí)說(shuō)，認(rèn)為知識(shí)是有層次結(jié)構(gòu)的，教學(xué)要從基本概念、子技能的學(xué)習(xí)出發(fā)，逐級(jí)向上，逐漸學(xué)習(xí)到高級(jí)的知識(shí)技能。在進(jìn)行教學(xué)進(jìn)程的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行任務(wù)分析，逐級(jí)找到應(yīng)該提前掌握的知識(shí)，而后分析學(xué)生既有的水平，確定合適的起點(diǎn)，設(shè)計(jì)出向?qū)W生傳遞知識(shí)的方案。在展開(kāi)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生從低級(jí)的基本的知技能出發(fā)，逐級(jí)向上爬，直到最終的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)策略殉選擇突出信息的有效加工策略。在制定教學(xué)策略時(shí)，認(rèn)知主義者把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略等作為影響學(xué)習(xí)的重要因素。另外的關(guān)鍵要素還包括學(xué)習(xí)者注意、編碼、轉(zhuǎn)換、復(fù)誦、貯存和提取信息，學(xué)習(xí)者的信念、思想、態(tài)度、價(jià)值觀等都會(huì)影響信息加工過(guò)程。教學(xué)評(píng)價(jià)主要看學(xué)習(xí)者知識(shí)的獲得、技能的形成，在學(xué)校教育教學(xué)評(píng)價(jià)中體現(xiàn)為學(xué)習(xí)者是否能夠回憶或再現(xiàn)知識(shí)系列，以及對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的解決情況。
三、建構(gòu)主義與教學(xué)
(一)對(duì)學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是個(gè)體認(rèn)知圖式的建構(gòu)
行為主義和認(rèn)知主義對(duì)學(xué)習(xí)的理解是基于對(duì)世界的客觀性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，知識(shí)的意義獨(dú)立于個(gè)體學(xué)習(xí)者，認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果在于獲得與客觀世界相一致的行式或表征，從而獲得知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決一般領(lǐng)域或具體領(lǐng)域的問(wèn)題。許多當(dāng)代認(rèn)知理論家對(duì)這種客觀主義假設(shè)提出了質(zhì)疑，并用建構(gòu)主義的眼光來(lái)看待學(xué)習(xí)過(guò)程。嚴(yán)格地說(shuō)，建構(gòu)主義并不是一種像行為主義、認(rèn)知主義和人本主義那樣具有明確界定的學(xué)習(xí)理論，只能算一種理論思潮，其本身流派甚多，各派之間相互存在差異。川因此在對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的歸納時(shí)，也存在一定的難度，在這里，主要把建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)的理解進(jìn)行歸納。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體認(rèn)知圖式的建構(gòu)，這種建構(gòu)是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境交互作用，在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上內(nèi)化、建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義者重新審視了學(xué)習(xí)者與客觀世界、主體與客體之間的關(guān)系。他們既反對(duì)行為主義機(jī)械的反映論，同時(shí)對(duì)認(rèn)知主義的客觀經(jīng)驗(yàn)主義不滿。認(rèn)為個(gè)體的知識(shí)即不是預(yù)成于內(nèi)也不是完全來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自于主體與客體的相互活動(dòng)中。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)看成依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造意義，在活動(dòng)中不斷地修正自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)新的經(jīng)驗(yàn)改變了學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)就發(fā)生了。學(xué)習(xí)就是產(chǎn)生一個(gè)意義聯(lián)系，知識(shí)的意義依賴于個(gè)體學(xué)習(xí)者，所有學(xué)習(xí)者獲得的意義具有獨(dú)特性和多樣性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特的認(rèn)知過(guò)程，建構(gòu)不同的網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)由學(xué)習(xí)者自己控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程度是靈活多樣的，對(duì)知識(shí)意義的深刻理解需要反復(fù)多次完成，學(xué)習(xí)重在深層理解和問(wèn)題解決，學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗(yàn)靠自我評(píng)價(jià)，靠學(xué)習(xí)過(guò)程的表現(xiàn)，靠真實(shí)問(wèn)題的解決。學(xué)習(xí)賴于個(gè)體與環(huán)境的活動(dòng)，兩者之間的具體互動(dòng)創(chuàng)造了知識(shí)，學(xué)習(xí)具有情境性和社會(huì)性。
(二)對(duì)教學(xué)的啟示
建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的只是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)參照系或內(nèi)部情境，由學(xué)習(xí)者自己確定，學(xué)習(xí)目的的形成與學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的真實(shí)任務(wù)有關(guān)。教學(xué)的目標(biāo)無(wú)法從外部確定，只能根據(jù)真實(shí)任務(wù)促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體意義的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的理解和精細(xì)加工。
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，而只是一種解釋或假設(shè);知識(shí)也不是問(wèn)題的最終答案，而會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被揚(yáng)棄。教科書(shū)只是一種文本，在被學(xué)習(xí)者接受之前毫無(wú)意義。學(xué)習(xí)者是以自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來(lái)分析、判斷文本的合理性，并靠自己的建構(gòu)來(lái)完成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受。因而在確定教學(xué)內(nèi)容上，建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，主張為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的情境。只有在現(xiàn)實(shí)世界的具體情境中，才能使學(xué)習(xí)變得較為有效。情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容之一。
在分析教學(xué)對(duì)象方面，建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)習(xí)者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析，重視學(xué)習(xí)者自己對(duì)各種事物的理解，傾聽(tīng)他們現(xiàn)在的想法，洞察這些想法的由來(lái)，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家那樣來(lái)思考問(wèn)題。知識(shí)不是抽象的，而是與學(xué)習(xí)的情境以及學(xué)習(xí)者帶人這一情境的經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。所以，要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解，然后通過(guò)社會(huì)協(xié)商證明各種見(jiàn)解的合理性。不要事先規(guī)定要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是從多種來(lái)源獲取信息。建構(gòu)主義者采用的一些具體的策略包括:在真實(shí)的情境中確定任務(wù)，運(yùn)用認(rèn)知學(xué)徒方法(對(duì)學(xué)習(xí)者怎樣達(dá)到專(zhuān)家水平業(yè)績(jī)進(jìn)行示范和輔導(dǎo))，交流多種觀點(diǎn)(合作性學(xué)習(xí)以提出、分享不同的見(jiàn)解)，社會(huì)協(xié)商(爭(zhēng)辯、討論和提供證據(jù))，運(yùn)用真實(shí)的事例，反思，以及對(duì)建構(gòu)過(guò)程提供可靠指導(dǎo)。
建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張范文第5篇
論文摘要：以教師為中心的教學(xué)論和以學(xué)生為中心的教學(xué)論兩者之間存在著互補(bǔ)性和辯證統(tǒng)一性?；诖耍髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)采用教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相結(jié)合的教學(xué)模式。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，主要目標(biāo)之一是要改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，建構(gòu)一種既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用的新型教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教育忽視學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，為了克服這一弊端，我們從西方引進(jìn)了強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。這一理論在中國(guó)現(xiàn)階段仍然有充分的存在的合理性，只是我們不要犯西方教育界犯過(guò)的片面性的錯(cuò)誤——只顧追求創(chuàng)造性的培養(yǎng)，卻造成了基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)性、系統(tǒng)性的缺失。
一、教師中心論與學(xué)生中心論
在我國(guó)，外語(yǔ)教學(xué)歷來(lái)都是以教師為中心、以課堂的形式進(jìn)行的。實(shí)際上，課堂教學(xué)有悠久的歷史。早在17世紀(jì)，捷克的夸美紐斯在其發(fā)表的《大教學(xué)論》中，就提出班級(jí)授課制度，開(kāi)創(chuàng)了以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)。幾百年來(lái)，教師中心教學(xué)理論得到了不斷的發(fā)展和完善。此后，巴班斯基的“最優(yōu)化”理論，美國(guó)布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”，布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論，以及20世紀(jì)后半葉奧蘇貝爾的教學(xué)理論等等都在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新，但以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)始終未變。
20世紀(jì)中葉，人本主義心理學(xué)(humanism psychology)在學(xué)術(shù)界漸漸興起。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)天賦人性，Rogers發(fā)表了許多教學(xué)論的觀點(diǎn)，“學(xué)生中心論”就是其主要的觀點(diǎn)之一。此后，學(xué)生中心論還得到了Chomsky語(yǔ)言學(xué)理論和認(rèn)知教學(xué)理論的進(jìn)一步充實(shí)和完善。Chomsky提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，認(rèn)為人有天賦的語(yǔ)言習(xí)得裝置，學(xué)會(huì)外語(yǔ)應(yīng)是由學(xué)生的語(yǔ)言裝置在起作用，學(xué)生自然應(yīng)該是教學(xué)的主體或?qū)W習(xí)的中心。認(rèn)知教學(xué)理論從Choresky的觀點(diǎn)出發(fā)，把學(xué)生的語(yǔ)言能力當(dāng)做認(rèn)知的核心結(jié)構(gòu)(schema)，主張學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在生活實(shí)際和交際情景中進(jìn)行操練。認(rèn)知教學(xué)理論推出的教學(xué)原則之一，就是以學(xué)生為中心。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“情境”、“協(xié)作”、“交互”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性，對(duì)以學(xué)生為中心的教學(xué)論給予了充分肯定。
這樣，就出現(xiàn)了“以教師為中心”與“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)論。
二、兩種教學(xué)模式的比較
基于這兩種教學(xué)論，也就自然地產(chǎn)生了相應(yīng)的兩種教學(xué)模式，即“以教師為中心”的教學(xué)模式與“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式。這兩種教學(xué)模式都包含教學(xué)的基本要素，即教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)媒體。但在這兩種教學(xué)模式中，四要素之間的關(guān)系卻有不同。
奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論、“動(dòng)機(jī)”理論和“先行組織者”教學(xué)策略是以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)的主要理論基礎(chǔ)，它給以教師為中心的教學(xué)模式以全面支持。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論則是以學(xué)生為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)的主要理論基礎(chǔ)。這兩種教學(xué)模式都有其優(yōu)點(diǎn)與不足。建構(gòu)主義理論的突出優(yōu)點(diǎn)是有利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)；其缺點(diǎn)是忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，因而不利于系統(tǒng)知識(shí)的傳授，甚至可能偏離教學(xué)目標(biāo)。奧蘇貝爾理論剛好與建構(gòu)主義相反，其優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，并重視情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用；其突出的缺點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)“傳遞—接受”教學(xué)模式，否定“發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中把學(xué)習(xí)者置于被動(dòng)接受的地位，學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性難以發(fā)揮，因而不利于創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)。
很明顯，兩者之間存在著互補(bǔ)性和辨證統(tǒng)一性。如果能將二者結(jié)合起來(lái)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，則可相得益彰，形成比較理想的教學(xué)模式。
三、建構(gòu)主義理論的影響
我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)長(zhǎng)期受“重教輕學(xué)”思想的影響，重“輸入”輕“輸出”，在四、六級(jí)考試的指揮棒下形成應(yīng)試教育，造成學(xué)生只會(huì)考試不會(huì)實(shí)際交流，失去了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義，這已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的致命弱點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以后，我們從西方引進(jìn)了建構(gòu)主義理論。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義的教學(xué)理論要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者；要求教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教育思想與教學(xué)結(jié)構(gòu)。這一理論與多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所要求的理想學(xué)習(xí)環(huán)境相匹配。在我國(guó)進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與信息技術(shù)整合的改革之時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論盛極一時(shí)。不能否認(rèn)，它對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)改革起到了積極的促進(jìn)作用。在“建構(gòu)主義”教育、教學(xué)思想的指導(dǎo)下，通過(guò)積極的實(shí)踐，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)模式逐步實(shí)現(xiàn)了從“以教師為中心”，發(fā)展到“以學(xué)生為中心”；從班級(jí)教學(xué)，發(fā)展到學(xué)生個(gè)性化自主學(xué)習(xí)；從面授輔導(dǎo)、利用傳統(tǒng)媒體學(xué)習(xí)，發(fā)展到追求基于互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)方式；并初步形成了一個(gè)與之相適應(yīng)的新的教學(xué)模式，收到了較好的效果。
但在對(duì)相關(guān)理論的理解和具體實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些偏差：過(guò)分強(qiáng)調(diào)了新的教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的不適應(yīng)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自主，忽視了教師的主導(dǎo)作用，有的甚至使教學(xué)走向了傳統(tǒng)模式的另一個(gè)極端；教師的作用僅在于通過(guò)多媒體技術(shù)或課堂活動(dòng)引起學(xué)習(xí)者的注意，而把對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的抽象、概括、領(lǐng)悟、歸納留給學(xué)習(xí)者自己去完成；在學(xué)生語(yǔ)言呈現(xiàn)過(guò)程中有錯(cuò)不糾，放任學(xué)生自由“建構(gòu)”；有些活動(dòng)課和研究性學(xué)習(xí)能“放”不能“收”，因而失去了教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，造成不良后果。
對(duì)近十年來(lái)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)改革進(jìn)行總結(jié)，我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)建構(gòu)主義作一翻認(rèn)真的反思。
四、大學(xué)英語(yǔ)“主導(dǎo)—主體”教學(xué)模式
我國(guó)現(xiàn)階段的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，基本上都進(jìn)入了課程與信息技術(shù)整合的階段。大學(xué)英語(yǔ)課型基本上有兩種：多媒體網(wǎng)絡(luò)課和非多媒體傳統(tǒng)課。
傳統(tǒng)課堂的教學(xué)經(jīng)過(guò)改革，已經(jīng)從以教師為中心講解語(yǔ)法、詞匯及課文的滿堂灌變成以學(xué)生為主體的seminar(討論課)和presentation(表述)等多種形式的活動(dòng)課，教師角色的要求是：總體設(shè)計(jì)、組織引導(dǎo)、動(dòng)態(tài)調(diào)控和具體幫助學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的反饋，靈活使用教學(xué)策略。教師主導(dǎo)比教師中心的難度要大。實(shí)踐證明，“雙主”模式在大學(xué)英語(yǔ)傳統(tǒng)課堂的使用能夠讓學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)變得“輸入”更有效，“輸出”更及時(shí)，從而順利地完成陳述性知識(shí)向程序性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生的語(yǔ)言能力從應(yīng)試型變成應(yīng)用型。
基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)不同，需要進(jìn)行兩部分教學(xué)設(shè)計(jì)：一部分是學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，一部分是自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)。環(huán)境的設(shè)計(jì)是要求能設(shè)計(jì)出一種有利于學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的良好環(huán)境，例如創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情境、提供必要的信息資源以及組織合作學(xué)習(xí)等等。學(xué)習(xí)環(huán)境是促進(jìn)學(xué)習(xí)的外部條件，是外因。另一方面，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者應(yīng)具有高度的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。如何調(diào)動(dòng)這種主動(dòng)性與積極性呢?這就要靠自主學(xué)習(xí)策略包括支架式、拋錨式、啟發(fā)式、自我反饋式等等策略來(lái)有效地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，誘導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)，這是內(nèi)因。這兩部分教學(xué)設(shè)計(jì)看上去是以學(xué)生為中心，但事實(shí)上這兩部分中的哪一個(gè)環(huán)節(jié)要落實(shí)，都離不開(kāi)教師的主導(dǎo)作用。比如學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)通常包括“情境創(chuàng)設(shè)”、“信息資源提供”、“合作學(xué)習(xí)組織”等環(huán)節(jié)，哪一樣都離不開(kāi)教師的工作?？梢哉f(shuō)教師的主導(dǎo)越到位，學(xué)生的主體才會(huì)體現(xiàn)得越充分。這正是“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”教學(xué)結(jié)構(gòu)所要追求的理想境界。因此，“主導(dǎo)—主體”教學(xué)模式，是現(xiàn)階段與我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀相適應(yīng)的主要教學(xué)模式。
基于目前我國(guó)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中，許多高校實(shí)行的是由四大出版社立體化教材帶動(dòng)的多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，基本情況有著普遍性，所以本文提出的“雙主”“混合”教學(xué)模式對(duì)當(dāng)前同類(lèi)院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有普遍意義。但特殊性也許多于普遍性，我國(guó)地域廣闊，教育層次各不相同，教育所面臨的主要矛盾和所要解決的問(wèn)題也不相同，而且解決的方式也不可能一樣，而這些已不是本文研究的范圍。根據(jù)實(shí)際情況實(shí)行多元理論指導(dǎo)，多種教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合，是最有效的教學(xué)原則。
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