建構(gòu)主義的核心

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建構(gòu)主義的核心范文第1篇

一、社會建構(gòu)主義的理論認識

社會建構(gòu)主義學習理論的核心可以歸納為：學生是構(gòu)建知識學習的中心，以學習者為主導(dǎo)，掌握學習進程和內(nèi)容的一切，主要依靠學習心理的變化對學習起推動作用。所以，依照這一理論，學校和老師應(yīng)當首先激發(fā)起學生對英語學習的興趣，創(chuàng)造一個主動學習的氛圍。在英語學習中，教師應(yīng)當起引導(dǎo)作用，合理安排教學架構(gòu)，將新的知識巧妙地融入到以前的知識點中，扮演好指導(dǎo)者的作用，盡可能的照顧到學習環(huán)節(jié)中的各個細節(jié)。

英語作為語言的一種，想要真正掌握，就必須在日常生活中大量練習口語，訓(xùn)練語感。而且在社會環(huán)境下，口語英語的地位更高于書面英語，所以能夠清楚表達自己意思的能力就更加重要。因此，在高校英語教育中，教師可以多創(chuàng)造讓學生表達自己意思的機會，增加課堂上學生發(fā)言的環(huán)節(jié)。除此之外，大量的課余時間也是學習英語的最佳時間。讓學生體驗到英語學習的樂趣，才是最有效最長久的學習方法。在社會建構(gòu)主義學習理論中，強調(diào)讓學生領(lǐng)悟到學習知識對自己的發(fā)展前途的重要性，以此激發(fā)學生學習的欲望，在此基礎(chǔ)上建立的學習才是真正掌握了學習價值的核心。

二、社會建構(gòu)主義理論視角下高校英語教學的全新內(nèi)涵

依照目前的英語改革要求，高校英語教學應(yīng)當要面向全體大學生，將知識技能與學生整體素質(zhì)聯(lián)系起來，在掌握整體教育的同時，不要忽視個性的發(fā)展與培養(yǎng)。所以，在此指導(dǎo)下，我們應(yīng)當有目的有針對性的規(guī)劃高校英語課堂教育。

首先，教師應(yīng)當強化基本教育，強調(diào)整體素質(zhì)，這是進行英語教學的基礎(chǔ)，對于大學生學習基礎(chǔ)知識出現(xiàn)的問題，老師應(yīng)當及時給予幫助，提高全體學生素養(yǎng)水平。其次，在整體教育的基礎(chǔ)上，老師可以培養(yǎng)學生的個性發(fā)展，根據(jù)學生個體的不同，因材施教，選取靈活的教育方式，重點培養(yǎng)學生的長處，實現(xiàn)更高層次的教育。

由于經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，英語教學的改革創(chuàng)新也被提上了日程。在當前的高校英語課堂中，已經(jīng)有許多教師在積極尋找教學創(chuàng)新的方法，但仍有部分高校還是沿用著傳統(tǒng)的教育方式。根據(jù)社會建構(gòu)主義學習理論的要求，我們應(yīng)當不斷創(chuàng)新英語教學模式，更新英語教學理念，才能更好地滿足當前社會對英語知識的需要。在上面我們提出，教師是課堂的主導(dǎo)者，而學生是課堂的主體，老師扮演的是領(lǐng)頭羊的角色，更重要的是指導(dǎo)學生學習的方法和方向。所以在現(xiàn)實英語課堂中，教師應(yīng)當以學生群體為重點，將傳統(tǒng)模式中單純接受課堂知識的學生轉(zhuǎn)變成主動學習新知識的主體，認識到學生在英語課堂上的核心地位。我們通過教學方法的不斷創(chuàng)新，吸引學生主動參加教學過程，體驗學習環(huán)節(jié)中的成就感，培養(yǎng)學生的主人翁意識，努力提高學生的主觀能動性，這才是社會建構(gòu)主義學習理論的最終教學目標。

在培養(yǎng)學生的學習興趣后，教師還應(yīng)該關(guān)注學生的后續(xù)學習進程。因為在課堂上的教學時間有限，真正起關(guān)鍵作用的還是課下英語學習環(huán)節(jié)。而每個學生都是獨立的個體，每個學生擅長的英語技能各不相同，學習方法也是大相徑庭，所以老師應(yīng)當根據(jù)學生個體的不同需求，分別安排不同形式的輔導(dǎo)方法，因材施教、因地制宜，才能最高效的發(fā)揮出社會建構(gòu)主義學習理論的作用。在英語課堂中，老師也應(yīng)根據(jù)課程進度的不同，設(shè)計多元化的課堂互動，調(diào)動大學生的學習積極性，活躍課堂氣氛，保障課程進度。同時，教師還可以與學生多多交流，交換思想，聽取學生對英語課堂提出的意見和建議，逐漸的改進薄弱環(huán)節(jié)，強化課堂教育，這樣更有利于英語教學的創(chuàng)新改革。

三、社會建構(gòu)主義視角下創(chuàng)新性的英語教學體驗

傳統(tǒng)英語教學方法已經(jīng)無法適應(yīng)這個飛速變化的時代，所以找到與經(jīng)濟、文化相適應(yīng)的教學模式顯得尤為重要。在目前的教育改革中，我們強調(diào)讓學生自己體驗學習過程，把學生個體投入到教學模式的環(huán)節(jié)中，從被動的知識接受者變?yōu)橹鲃拥膶W習創(chuàng)造者，所以在具體的教學課堂上，老師可以多多提供學生表現(xiàn)自我的機會，改變以往模式化、機械化的英語課堂，為學生創(chuàng)造更大的語言練習空間。

建構(gòu)主義的核心范文第2篇

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009－2234(2007)04－0025－02

一、問題的提出

當前，我國已從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，并逐步建立起日益完善的市場經(jīng)濟體制。這一社會轉(zhuǎn)型既有歷史的必然性，又具有價值的合理性，是當代中國社會發(fā)生的創(chuàng)造性社會變革，就其本質(zhì)來說是一場在新的歷史條件下自覺啟動的，以社會主義市場經(jīng)濟為基本起點，以社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的全面現(xiàn)代化為基本目標模式或總體價值目標的現(xiàn)代化運動。它不只是一個單純的經(jīng)濟過程，還是一種思想道德和價值觀念的深刻轉(zhuǎn)變。這一過程的變化必然引起人們生活方式和思維方式的深刻巨變。在此基礎(chǔ)上人們重新審視自己所生存的世界的意義，開始尋求自己在這個世界中的地位，調(diào)整并確立自己的價值坐標，人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)變。在這一過程中，傳統(tǒng)價值觀的統(tǒng)治地位受到懷疑乃至動搖，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的價值觀在其生成過程中對原有的價值觀提出了挑戰(zhàn)，但自身還不盡完善，一方面，原有的價值觀并非完美無缺，另一方面，新生成的價值觀也并非無可挑剔，因而出現(xiàn)了價值多元性和無主導(dǎo)性等基本特征，引發(fā)了不同價值之間的激烈沖突，導(dǎo)致了人們價值追求上的困惑、疑慮和徘徊，使得人們的價值觀點搖擺不定，或此或彼，甚至出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機、理想失落和行為失范現(xiàn)象。

所有這些都表明，當前正是價值觀的內(nèi)涵和意義日益彰顯的時代，是一個傳統(tǒng)價值觀、現(xiàn)代價值觀和后現(xiàn)代價值觀多元混雜的時代。價值觀的多元性、過渡性等特點以及不同價值觀的比較、爭逐、消長和融合構(gòu)成了當前價值觀建設(shè)復(fù)雜的社會人文背景，也凸顯了核心價值觀確立的必要性、緊迫性和艱巨性。這就是本文研究的目的和意義之所在。

二、核心價值觀的建構(gòu)

在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟歷史條件下，各種價值觀念紛至踏來，粉墨登場，價值多元已成為一個不爭的事實，甚至存在主導(dǎo)價值缺失，價值導(dǎo)向缺位，主導(dǎo)價值因而失去了其特有的統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動功能，這就會導(dǎo)致價值失范。所有這些，都呼喚著科學合理的主導(dǎo)價值觀的產(chǎn)生，表達了對價值選擇、價值整合的理論期盼和現(xiàn)實祈求。在經(jīng)濟全球化的今天, 多元價值觀并存且相互沖撞已成為普遍的現(xiàn)象。問題的關(guān)鍵似乎已不在于人們是否認同價值觀的多元存在, 而在于人們價值觀的如何選擇, 即應(yīng)倡導(dǎo)、確立什么樣的價值觀為國家的核心價值觀。

價值觀是指關(guān)于價值觀念的完整系統(tǒng), 是人們在特定歷史條件下，在改造世界、創(chuàng)造和享用價值的過程中形成并確立的相對穩(wěn)定的觀念模式，是人們以價值關(guān)系為反映對象，對人們的價值活動起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會意識。它滲透到現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域, 人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價值觀的范疇。核心價值觀是指在整個社會的價值觀體系中居于主導(dǎo)和核心地位的主流價值觀，其具有統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動的功能，能夠引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。社會的核心價值觀是主導(dǎo)社會理想、信念和精神風尚的靈魂, 它對處于非主導(dǎo)地位的種種價值觀念中不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的成份具有強大的抑制作用, 因而也是穩(wěn)定國家的經(jīng)濟制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱, 它關(guān)系到國家的興衰成敗。因此建構(gòu)明確的社會主義核心價值觀體系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。因此, 在21世紀綜合國力競爭日趨激烈之際, 世界上包括發(fā)達國家在內(nèi)的諸多國家, 都非常關(guān)注其主導(dǎo)價值觀的確立問題。

同時我們也應(yīng)當認識到，核心價值觀的確立不是一種主觀的任意，它有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。關(guān)于三大社會形態(tài)的理論，關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述，關(guān)于真理和價值內(nèi)在統(tǒng)一的思想，關(guān)于“真實集體”和“虛幻集體”的分析，關(guān)于個人和社會相互關(guān)系等原理，是我們思考社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想和方法指南。從而使人信服地說明當前我們所提倡的新的集體主義社會主義核心價值觀既不是對計劃經(jīng)濟條件下價值觀的簡單修補，也不是對西方價值觀的簡單“拿來”，而是奠定在社會現(xiàn)實和深刻的理論反思基礎(chǔ)上的一次深刻的辯證否定。因為我們所提倡的這種新的集體主義價值觀既要注重國家利益的權(quán)威性和優(yōu)先性，又要凸顯人的主體性和個人的正當權(quán)益，堅持國家、集體和個人之間利益的和諧統(tǒng)一。尋找個人利益與集體利益的平衡點和結(jié)合點，這才是科學合理的價值觀，也只有這種科學合理的價值觀才能彰顯其理論的力量。在這種認識基礎(chǔ)上, 我們可以從價值主體的“個體形態(tài)”和“類主體”出發(fā), 構(gòu)建超越一元論和多元論的新價值觀。這種新的價值觀是一種在全球化背景下, 既體現(xiàn)民族、國家特色, 又體現(xiàn)人類共同利益, 理性的、寬容的、和諧的價值理念。當然, 這種新價值觀的構(gòu)建將是長期的、復(fù)雜的、曲折的。

作為當下的主流價值觀的新集體主義價值觀應(yīng)蘊涵著以下基本特征：第一，新集體主義價值觀堅持自由和秩序的有機統(tǒng)一。因為自由和秩序是人類兩個最為基本的要求。第二，新集體主義價值觀支持權(quán)利和義務(wù)的有機統(tǒng)一。新集體主義價值觀在強調(diào)自由和秩序的同時，也就內(nèi)在地肯定了權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一。第三，新集體主義價值觀支持個人和社會的有機統(tǒng)一。社會與個人、社會發(fā)展和個人發(fā)展是馬克思全面思考社會歷史的兩條主線。新的集體主義價值觀應(yīng)是對馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代解讀。

總之，與傳統(tǒng)的集體主義價值觀相比，在當今條件下所要求的價值觀既不是只注重集體利益而忽視個人利益的所謂集體價值觀，也不是只看到個人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價值觀，它是在更高的基礎(chǔ)上向集體主義的回歸，它是一種新的集體主義，它要求個人服從集體，部分服從全局，眼前服從長遠。但這種新的集體主義決不是計劃經(jīng)濟條件下貶損個人利益的狹隘集體主義，而是融個體于自身，為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件與個人利益共同發(fā)展的集體主義。這種新的集體主義尊重個人利益，強調(diào)個性自由，要求個體自主獨立，這樣的個人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益實現(xiàn)為自身利益實現(xiàn)的社會條件，這是一種全新的集體主義價值觀。這種新集體主義價值觀是注重社會的、長遠的、整體的利益并為社會每個個體的利益的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的條件，最終有助于個體利益的充分實現(xiàn)和每個個體的全面自由發(fā)展的科學價值觀。這種主導(dǎo)價值觀既是對以往價值觀合理成分的繼承，也拉開了未來社會理想價值觀的序幕。

三、理論意義與實踐價值

社會轉(zhuǎn)型時期與市場經(jīng)濟條件下價值沖突和核心價值觀的確立這一研究論題具有重大的理論意義和實踐價值。社會核心價值觀的確立和價值導(dǎo)向問題是哲學、倫理學、社會學、心理學、政治學等學科的一個重要研究領(lǐng)域。它涉及經(jīng)濟、政治、法律、文化和社會生活的方方面面。如果說這種相關(guān)性在社會常態(tài)發(fā)展時期還表現(xiàn)得不夠明顯的話，那么在社會轉(zhuǎn)型時期和市場經(jīng)濟條件下則表現(xiàn)得尤為突出。對該課題的研究既可豐富價值哲學、倫理學、社會學等相關(guān)學科的研究，使其更具體、更豐富，也可促進相關(guān)學科加深對社會轉(zhuǎn)型、歷史變遷、文化建設(shè)以及對價值觀建設(shè)等重大理論問題的深入探討。同時新的價值觀體系的確立能夠為社會宏觀調(diào)控提供決策的理論依據(jù)，為社會提供有利于穩(wěn)定、健康、良性轉(zhuǎn)型的政策導(dǎo)向，也能為社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮和人的全面發(fā)展以及社會的全面進步提供理論支撐和理論引導(dǎo)。

建構(gòu)主義的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：核心價值體系 非公企業(yè)

隨著改革開放的不斷深入，非公企業(yè)在我國社會經(jīng)濟生活中扮演的角色也越來越重要。以濱海新區(qū)為例，至2012年濱海新區(qū)非公企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值占全區(qū)82%以上，從業(yè)人員比重超過85%，全區(qū)88%的專利、技術(shù)創(chuàng)新和新產(chǎn)品均來自非公企業(yè)。本調(diào)查以濱海新區(qū)部分非公有企業(yè)為典型個案。

一、 調(diào)查對象

本次調(diào)查采用問卷與個案訪談相結(jié)合的方式。問卷研究采用調(diào)查的方式，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放電子問卷共103份，回收90份。

二、 調(diào)查問題與調(diào)查結(jié)構(gòu)分析

本次調(diào)查的內(nèi)容主要分為：（1）被調(diào)查人的個人基本資料；（2）被調(diào)查人的休閑方式和公共信息獲取方式；（3）被調(diào)查人對社會主義核心價值體系的認同度，三個部分。

（一） 被調(diào)查人的個人基本資料

1. 性別。在回收的問卷中，男性占68.9%，女性占31.1%，男女性別比例臨近2：1。這個比例反映出在非公企業(yè)中男女比例不平衡的現(xiàn)象。

2. 職務(wù)。參與此次調(diào)查中行政人員37.4%，技術(shù)人員20.3%，操作工人42.3%。

3. 收入。被調(diào)查人中月收入為兩千元以下的為6.25%，月收入為兩千元至四千元之間的為50%，月收入為四千到七千元之間的為37.5%，月收入為七千以上的為6.25%。

4. 工作期間的住所。在回收的問卷中，50%的接受調(diào)查人群在上班期間住在自己的家里，25%的人住在公司提供的宿舍，另有25%的人選擇在公司附近的出租房居住。

（二） 被調(diào)查人的休閑方式和信息獲取方式

對被調(diào)查人的休閑方式的測量主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，工作時間；第二，工作日中午的休閑方式；第三，假期的休閑方式。

1. 非公企業(yè)員工工作時間。（見表1）

從表1中可以看出，在被調(diào)查人群中大多數(shù)人屬于早晨固定時間上班，下班時間不固定，緊隨其后的是三班倒的操作工人，其次為每天朝九晚五工作的占被調(diào)查人群中很少的一部分，而soho一族在被調(diào)查人群中所占比例為零。

2. 每天午休時間的工作安排。在被調(diào)查人群中，午休時間睡覺的為37.8%，上網(wǎng)瀏覽信息的有24.4%，聊天的有31.1%，運動的有6.7%。

3. 節(jié)假日的休閑安排。在收回的問卷中，20%的非公企業(yè)員工在節(jié)假日的休閑方式為網(wǎng)游，7.8%的人選擇逛街來緩解工作帶來的壓力，45.6%的人選擇宅在家里上網(wǎng)，26.7%的人選擇去運動。

4. 生活中了解事實動態(tài)的方式。被調(diào)查人群中6.7%的人是通過網(wǎng)絡(luò)彈窗，46.7%的人通過公開發(fā)行的報刊、雜志了解時事，23.3%是通過電視媒體來了解時事，23.3%是在和別人聊天的過程中被動的了解時事。

5. 在人們關(guān)注的新聞類型中，娛樂新聞?wù)伎倲?shù)的12.2%，財經(jīng)類新聞?wù)嫉?7.8%，醫(yī)療教育民生類新聞?wù)伎倲?shù)的43.3%，此外還有6.7%的被調(diào)查人群對以上各類新聞都不關(guān)心。

6. 受調(diào)查人群喜歡觀看的電視節(jié)目中健康類最多占到接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的33.33%，綜合娛樂類與相親類并列第二位為總?cè)藬?shù)的25.56%，偶像劇受關(guān)注度為第四位占總?cè)藬?shù)的15.56%。

（三）被調(diào)查人群對社會主義核心價值體系的認同度

1.對天津精神的認知情況。64.4%能夠把天津精神的具體內(nèi)容表述清楚，35.6%的人不能夠把天津精神的內(nèi)容表述完全。

2.社會主義核心價值體系構(gòu)建中最有效的方式。在非公企業(yè)員工中22.22%的接受調(diào)查人群認為大規(guī)模組織學習的效果明顯，55.56%的員工認為新聞媒體的宣傳在構(gòu)建過程中效果顯著，22.22%的員工認為通過體育文化活動傳播社會主義核心價值體系最行之有效

3.社會主義核心價值體系構(gòu)建中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在接受調(diào)查的人群中17.65%的人認為關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于充分利用現(xiàn)代媒體，47.06%的人認為應(yīng)該是將理論與實踐充分結(jié)合，35.29%的人認為文化水平制約了社會主義核心價值體系的構(gòu)建。

4.社會主義核心價值體系的認同度。77.78%的人認為當前社會環(huán)境下迫切需要構(gòu)建社會主義核心價值體系，但是有22.22%的人認為與自己的關(guān)系并不大。

通過以上調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建初期首要任務(wù)是結(jié)合非公企業(yè)自身特點組織學習、宣傳社會主義核心價值體系的相關(guān)內(nèi)容。加強非公企業(yè)員工對社會主義核心價值體系的認同度取決于理論與實際的結(jié)合度。這將是構(gòu)建過程中的關(guān)鍵步驟。

綜上所述，此次調(diào)查的員工對于在非公企業(yè)中構(gòu)建社會主義核心價值體系持肯定和支持的態(tài)度，他們已經(jīng)對社會主義核心價值體系有了一定程度上的認識；另一方面，也讓大家認識到在構(gòu)建過程中還有許多方面需要提升和改善。構(gòu)建程序概括為：1.充分認識在非公企業(yè)構(gòu)建社會主義核心價值體系的必要性，是構(gòu)建工作的前提條件；2.制定清晰、完善的構(gòu)建制度，是在非公企業(yè)構(gòu)建社會主義核心價值體系的保證條件；3.組建高水平高素質(zhì)的宣傳引領(lǐng)隊伍，是構(gòu)建工作中的基礎(chǔ)條件；4.不斷探索有效的構(gòu)建方式，是社會主義核心價值體系在非公企業(yè)構(gòu)建的必要條件

參考文獻：

1.曹長盛、張捷、樊建新：《蘇聯(lián)演變進程中的意識形態(tài)研究》，人民出版社。

2. 侯惠勤：《我國意識形態(tài)建設(shè)的第二次戰(zhàn)略性飛躍》，載《研究》，2008 年第 7 期。

建構(gòu)主義的核心范文第4篇

[關(guān)鍵詞]和諧社會；社會主義新農(nóng)村；共同富裕

[作者簡介]楊騰（1966―）男，河南許昌人，許昌職業(yè)技術(shù)學院副教授。（河南許昌461000）

科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，強調(diào)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。我們建設(shè)的全面小康社會，必須著眼于城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。如果忽視占人口大多數(shù)的農(nóng)民的利益，社會就難以實現(xiàn)真正的和諧；如果農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展長期滯后，就不可能有真正的可持續(xù)發(fā)展。社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，正是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重大舉措。

一、收入差距、共同富裕與和諧社會

和諧社會貴在“和而不同”，它并不主張平均主義，而是在承認社會差異、正視社會差異的前提下，提倡共同富裕，維護公平正義，倡導(dǎo)公平協(xié)調(diào)、各得其所、和諧有序。構(gòu)建和諧社會，一方面承認社會成員因各自的先天條件、實踐經(jīng)驗、文化素質(zhì)和思想道德水準等方面的不同，而反映在認識水平、實踐能力等方面的差異以及由此帶來的社會利益差異；另一方面又賦予全體社會成員均有參與社會經(jīng)濟、政治、文化等活動的平等權(quán)利和平等機會，尤其要高度關(guān)注社會公平，特別是經(jīng)濟收入的分配公平，并正確處理按勞分配為主體和實行多種分配方式的關(guān)系，合理調(diào)整國民收入分配格局，切實采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是縮小城鄉(xiāng)差距、實現(xiàn)共同富裕的重要舉措。實現(xiàn)共同富裕是社會主義的基本原則，是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。然而，“共同富裕”不是“平均富裕”，也不是讓先富起來的部分地區(qū)和人群停止發(fā)展，它的核心是“共同”，是使所有人能夠共同參與發(fā)展的機會，共同提高發(fā)展的能力，共同促進發(fā)展的水平，共同分享發(fā)展的成果。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，就是要賦予廣大農(nóng)民平等的發(fā)展機會，平等的發(fā)展能力，平等的享受發(fā)展的成果，彌合城鄉(xiāng)差距與貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。

二、競爭、公平與和諧社會

和諧關(guān)系既表現(xiàn)為協(xié)調(diào)性，又表現(xiàn)為競爭性。協(xié)調(diào)，即事物各要素之間的有序發(fā)展，而有序發(fā)展又表征系統(tǒng)要素之間的相互競爭。作為系統(tǒng)對立面之間，競爭往往打破舊的協(xié)調(diào)有序與和諧平衡，并構(gòu)成事物發(fā)展不可或缺的重要條件。沒有競爭就沒有事物的發(fā)展，沒有發(fā)展也就不可能有新的和諧。因此，協(xié)調(diào)與競爭相互聯(lián)系、相互依賴，對立統(tǒng)一于和諧范疇之中。在構(gòu)建和諧社會的過程中，要通過創(chuàng)造公平公正的競爭環(huán)境，使每個社會成員的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮和切實保證，放手讓每個社會成員的創(chuàng)造活力競相迸發(fā)，創(chuàng)造源泉充分涌流，創(chuàng)造成果不斷產(chǎn)生，使整個社會充滿活力并和諧發(fā)展。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進步，就不可能有整個社會的穩(wěn)定和全面進步；沒有農(nóng)村的小康，就沒有全面小康；沒有農(nóng)民的小康，就不可能有全國人民的小康。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，與解決“三農(nóng)”問題是相互統(tǒng)一的。

三、建立農(nóng)村和諧社會是全面實現(xiàn)社會主義和諧社會的關(guān)鍵

我們必須理性地認識到，和諧不能脫離具體的社會現(xiàn)實條件。和諧社會也不是無矛盾無沖突的道德烏托邦，而是既充滿豐富多樣性或差異性的價值張力，又能夠通過政府及社會“自組織”加以化解矛盾沖突的正義社會、責任社會和道德理想社會。我們黨之所以提出構(gòu)建和諧社會，正是為了消解目前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期所存在的不和諧因素，特別是目前所出現(xiàn)的不同社會階層的利益差別過大等矛盾。因此，著力構(gòu)建和諧社會，消除各種不協(xié)調(diào)和不平衡現(xiàn)象，正確統(tǒng)籌和處理好各方面關(guān)系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

從理論層面上看，建構(gòu)社會主義新農(nóng)村必須從思想認識上明確以下三點。其一，三個文明共同發(fā)展是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的主要內(nèi)容。按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求建設(shè)社會主義新農(nóng)村。其中，生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕主要是物質(zhì)層面，鄉(xiāng)風文明、村容整潔是就精神文明而言，而管理民主則屬于政治文明范疇。其二，加強農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展是當前構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的先決條件。社會主義新農(nóng)村不僅是加快農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，而且也將帶來農(nóng)村教育、文化、醫(yī)療、社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施等社會事業(yè)的加速發(fā)展。只有以上這些農(nóng)村公共事業(yè)的不斷發(fā)展與完善，城鄉(xiāng)差距才有望逐步得到縮小，農(nóng)村的面貌才會迎來新一輪的歷史巨變。其三，把發(fā)展農(nóng)村科技教育與壯大農(nóng)村應(yīng)用人才隊伍看成是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。21世紀最寶貴的、最稀缺的資源就是人才，在廣大農(nóng)村地區(qū)更是如此。加強人力資源能力建設(shè)，實施農(nóng)村人才培養(yǎng)工程，加強黨政人才、企業(yè)經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術(shù)人才三支隊伍建設(shè)，抓緊培養(yǎng)農(nóng)村專業(yè)化高技能和實用人才是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的決定性因素。

建構(gòu)主義的核心范文第5篇

關(guān)鍵詞：價值觀；拜金主義；利己主義

一、社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中存在的問題

價值觀是指人們對客觀事物的認知、理解、判斷或抉擇。也就是對客觀事物以及對自己行為的的意義、作用、效果和重要性的評價。通俗來講就是對事物的看法，認為什么是對的，什么是錯的。我國現(xiàn)在有了我們自己的社會主義核心價值觀，即富強民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業(yè)誠信友善。

近年來，我國經(jīng)濟實力顯著增強，人民生活水平日益提高，改革開放帶給我們的不止是生活方式的改變，價值觀也有了很大變化。但是在價值觀方面，我們明顯沒有看到它像我國的經(jīng)濟一樣飛速發(fā)展。社會主義核心價值觀這二十四個字，說起來容易，做起來難，我們的價值觀出現(xiàn)了越來越多的問題，拜金主義和利己主義現(xiàn)象的加劇是其中不可忽視的問題。這些問題的出現(xiàn)都嚴重違背了社會主義核心價值觀所提倡的“文明、誠信、友善”等一系列要求。

（一）拜金主義

拜金主義，就是金錢至上的一種觀念，盲目崇拜金錢，把金錢價值看作是萬能的，將金錢作為衡量一切行為的標準。拜金主義者過分追求金錢，為了得到金錢而不擇手段。

“當你40歲時，沒有4000萬身價不要來見我，也別說是我學生――這是我對研究生的要求。”這是北師大一位教授發(fā)的微博。他認為貧窮意味著無能、懶惰、恥辱和失敗。顯然，他把財富當成了衡量成功與否的唯一標準，將拜金主義視為教育的真諦。作為一名老師，沒有向?qū)W生宣揚正確的價值觀，而是宣揚拜金主義。如果拜金主義在培育人才，氛圍積極向上的校園里蔓延，那將是多么可怕的一件事情。其實在中國，把錢財作為衡量成功與否的第一標準這種現(xiàn)象還是很普遍的。在人們被問到什么是成功時，大多數(shù)人的回答都和金錢有關(guān)，比如積累了足夠的財富，事業(yè)上取得了一定的成就等等，卻很少有人把家庭幸福和睦當作一種成功。在這個物欲橫流，一切向錢看的社會，有些人為了追求金錢可以不擇手段，可以無視親情，友情和愛情，兄弟姐妹之間因為金錢鬧得不可開交的事情不勝枚舉。追求財富本沒有錯，但是沒有底線不顧一切地追求金錢只能是百害而無一利。

（二）利己主義

利己主義是以自我為中心，認為個人利益最大的一種人生觀。利己主義者在行動時往往自私地從個人目的出發(fā)，只考慮自己的利益。小到家庭班級，大到社會國家，我們都能看到利己主義的身影。利己主義從古至今一直存在，我們一直生活在一個以自己為圓心，家庭為半徑的圓圈中。而改革開放以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種現(xiàn)象似乎愈加嚴重。為了自己的利益，利己主義者會不顧社會規(guī)則，侵占公共利益。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們的便民服務(wù)越來越完善，近期共享單車的出現(xiàn)給市民出行帶來了很大方便，但是一系列問題也隨之產(chǎn)生。一些人為了把單車占為己有而對單車進行破壞，比如加裝私鎖、涂改二維碼等甚至一些更惡劣的行為。這些完全是利己主義的體現(xiàn)，為了滿足自己的利益而不惜損害公共利益。本來一件利民便民的好事，因為利己主義的出現(xiàn)而變了“味道”。利己主義對社會的危害不言而喻，它嚴重影響了社會主義核心價值觀的推進。

二、形成正確的價值觀

形成正確的價值觀需要國家社會和個人共同努力。對個人而言，首先要加強自身的道德修養(yǎng)，我認為這是最基本也是最重要的。自己要形成正確的世界觀，人生觀，價值觀，并且要形成良好的明辨是非和價值判斷的能力，在紛繁復(fù)雜的社會中，要能分辨什么是正確的價值觀，什么是錯誤的價值觀，這樣才能不為錯誤價值觀所影響。在此基礎(chǔ)之上，要用正確的價值觀影響身邊的人，比如對自己的子女，要教育他們形成良好的價值觀，以身作則地抵制拜金主義和利己主義等這些扭曲的價值觀。

社會也要積極宣傳和踐行社會主義核心價值觀。社會要加強對社會主義核心價值觀的宣傳，尤其是大眾媒體的受眾面非常廣，他們要向大眾宣傳積極向上的內(nèi)容，而不是為了博人眼球而散播一些不利于正確價值觀形成的言論。就像“馬諾事件”一樣，作為一個頗有影響力的電視臺，把這種“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”的拜金主義言論毫無顧忌地展示在全國觀眾的面前，實在不是一個合格的媒體應(yīng)該做的事情。還有媒體大肆報道路人扶老人被訛的事情，以至于現(xiàn)在老人跌倒扶不扶都成了一個讓人糾結(jié)的問題，但是畢竟這是極少數(shù)的現(xiàn)象，但是媒w卻抓住這個吸睛點大肆放大，甚至歪曲事實，虛假報道。所以社會利用這些媒體宣傳正面健康的價值觀是非常必要的，這樣才有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。