中華傳統(tǒng)文化概論

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中華傳統(tǒng)文化概論范文第1篇

【論文摘要】中國文化是中國人的思想、言論、行為的一種物化形態(tài)。《中國文化概論》課程，作為大學(xué)生民族精神教育的必修課，在激發(fā)他們報效祖國的主體精神、培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格、引導(dǎo)學(xué)生克己奉公的價值取向方面，起到了不可忽視的重要作用。

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動民族延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。高等院校開設(shè)的《中國文化概論》是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學(xué)生奠定深厚而堅實的文化基礎(chǔ)，對他們進(jìn)行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學(xué)生報效祖國的主體精神

中國傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對國家、民眾的深厚情感，以及在長期發(fā)展過程中形成的報效祖國的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國文化概論》課程的核心內(nèi)容。

1．激發(fā)大學(xué)生的憂患意識。國學(xué)大師徐復(fù)觀先生對 “憂患意識”在整個中國文化中的地位給予了極高的評價。他認(rèn)為，中國的學(xué)術(shù)思想起源于“憂患意識”，中國社會 的發(fā)展立足于“憂患意識”，中國文化精神的核心也是 “憂患意識”，中國與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案。“憂患”一詞較早見于《孟子》一書：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。” 隴患意識的實質(zhì)，是對現(xiàn)實的憂思和對人生的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生成長的環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)條件非前人可比，他們對國家和民族的未來思考得不夠充分。

《中國文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂患意識”的積淀對他們進(jìn)行精神上的補(bǔ)足。縱觀中國文化歷程中的偉人，無一不在關(guān)注著國家和民族的命運與未來。從 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國事，家事，天下事，事事關(guān)心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂患意識的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺理念。通過《中國文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，不僅可以使他們很好地理解中國傳統(tǒng)文化的獨特精神，更可以引發(fā)他們對自身肩負(fù)的歷史責(zé)任的深度思考，激發(fā)他們憂國憂民的意識。

2．激發(fā)大學(xué)生的愛國精神。在中國傳統(tǒng)文化中，愛民族、愛祖國歷來被視為 “大節(jié)”，是愛親人、愛家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國家利益是一種崇高的品德。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會“精忠報國”往往與忠君聯(lián)系在一起，具有時代的局限性，但實質(zhì)上它是將 “君”作為國家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國家意識。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長達(dá)四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫下 《過零丁洋》，留下 “人生 自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國詩句，表達(dá)了崇高 的愛國主義思想情操和民族氣節(jié)。《中國文化概論》課教學(xué)不僅要充分利用輝煌的文化成果增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學(xué)生懂得對國家的忠誠與熱愛。大學(xué)生要保持民族氣節(jié)，維護(hù)中華民族尊嚴(yán)，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國為最大光榮，以損害祖國利益、尊嚴(yán)為最大恥辱，樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰緊密結(jié)合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生 自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動中華民族發(fā)展的不竭動力。中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是通過歷史沉淀和文化傳承得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)揚光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。《周易 ·乾》說：“剛健中正，純粹精也。”把剛健當(dāng)作一種最重要的品質(zhì)。這種品質(zhì)首先是擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會責(zé)任。孔子十分重視 “剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感。 “不知命，無以為君子也。” 孔子的弟子曾參提倡知識分子要 “弘毅”。他說： “士不可以不弘毅，任重而道無窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”這強(qiáng)調(diào)了知識分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨立人格。孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。” 他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨立人格確立為人的行為準(zhǔn)則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動作用，是對剛健有為思想的一大拓展。王夫之說：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾。”他又說： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動。”他的創(chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動性、能動性，把 “剛健”與能動有機(jī)統(tǒng)一起來。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應(yīng)有之義。《中國文化概論》課的教學(xué)要激勵學(xué)生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的身上得以傳承和發(fā)揚。

2．樹立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

“自強(qiáng)不息”出自 《易經(jīng) ·乾》，原文 “天行健君子以自強(qiáng)不息”的意思是： 君子應(yīng)當(dāng)以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動性，努力進(jìn)取，決不懈怠。這一思想兩千多年來激勵著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進(jìn)，不屈服于內(nèi)部的惡勢力，堅持與外來的壓迫作斗爭。歷史上，堅持反對不法權(quán)貴的忠貞之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學(xué)思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學(xué)習(xí)。孔子提倡并努力實踐為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”從而實現(xiàn)“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。當(dāng)代的大學(xué)生正處于社會大變革的時代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來引導(dǎo)他們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國社會主義建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。《中國文化概論》課的教學(xué)應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神熏陶和影響當(dāng)代大學(xué)生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導(dǎo)大學(xué)生克 己奉公的價值取向

在全球化和市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些青年學(xué)生的價值取向嚴(yán)重傾斜于物欲和私利，存在重個人輕社會、重功利輕道義、重索取輕奉獻(xiàn)的現(xiàn)象，這對于民族和國家的共同價值目標(biāo)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立見利思義、克己奉公的價值取向已成為 《中國文化概論》課教學(xué)的重要內(nèi)容。

1．明確義利關(guān)系，引導(dǎo)見利思義的價值取向

對義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。孔子說 “君子喻于義，小人喻于利。” 孔子并沒有拒斥利，也沒有把義與利對立起來。他在義利關(guān)系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見利思義”、反對見利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣。可以說，整個傳統(tǒng)價值觀的基調(diào)和主流是先利后義，但同時以義為人的根本特點和價值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義。”_9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個人利益應(yīng)合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也。” “弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當(dāng)時社會現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的，是直接從社會生活中提出的一個實際問題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關(guān)系的見利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚。即使是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，其所倡導(dǎo)的 “見利思義”原則在處理道德與利益、個人利益與他人利益關(guān)系中仍具有借鑒意義。《中國文化概論》課的教學(xué)所要做的，是對具有復(fù)雜內(nèi)容的傳統(tǒng)文化義利觀進(jìn)行清晰人理的講解，帶領(lǐng)學(xué)生弄清它所應(yīng)用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評判并決定其揚棄取舍，從而幫助學(xué)生建立見利思義的基本價值取向。

2．明辨公私關(guān)系，引導(dǎo)克 己奉公的價值取向。

中華民族在家族本位的社會結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護(hù)整體利益作為首要的價值取向。中國倫理道德歷來強(qiáng)調(diào)公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求。克己奉公的精神，本質(zhì)上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。在中國傳統(tǒng)文化的長期影響下，中國人歷來以 “廓然大公”，“天下為公”作為價值理想。中國文化中的大同境界，其基本精神就是一個 “公”字。可以說克己奉公作為處理公私關(guān)系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點，但這種以公為重、個人利益服從社會公利與集體主義原則又有著本質(zhì)區(qū)別封建私有制社會里，公與私從本質(zhì)上說是根本對立的。它的重公輕私正是建立在這種對立基礎(chǔ)上的故它往往需要無條件地犧牲個人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，從本質(zhì)上說，個人利益與社會公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個人利益；相反，由于社會公利是所有的人的普遍而長遠(yuǎn)的根本利益，它總是以關(guān)心、服務(wù)和發(fā)展個人利益為其最終目標(biāo)的。《中國文化概論》課的教學(xué)既要使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學(xué)生真正理解現(xiàn)實條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生自主選擇克己奉公的價值取向。

黨的十七大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設(shè)有中國特色的社會主義這項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動，培育新世紀(jì)中華民族精神需要認(rèn)真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個基點上，充分發(fā)掘《中國文化概論》課程內(nèi)容，找準(zhǔn)課程與民族精神教育的結(jié)合點，必將使 《中國文化概論》課的教學(xué)在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]徐復(fù)觀．中國人文精神之闡揚[M]．北京：中國廣播電視出版社．1996．

[2][6][10]萬麗華．孟子[M]．北京：中華書局，2006．

[3]郭或．周易[M]．北京：中華書局，2006．

[4][5][8]張燕嬰．論語[M]．北京：中華書局，20o6．

中華傳統(tǒng)文化概論范文第2篇

關(guān)鍵詞：對外漢語；傳統(tǒng)文化；漢語教學(xué)

語言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語交際能力與社會文化因素有著密切的關(guān)系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)只注重傳授外國學(xué)生漢語言知識，對于語音、詞匯、語法等方面較為重視，但是對其漢語交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認(rèn)識到，教學(xué)的最終目的是要培養(yǎng)其漢語交際能力，使其了解中國和中國傳統(tǒng)文化，從而加強(qiáng)國際交流。

一、我國對外漢語教學(xué)學(xué)科發(fā)展的概況

1978年3月，北京地區(qū)的語言學(xué)家們以學(xué)術(shù)的敏感及時發(fā)出呼吁：“要把對外國人的漢語教學(xué)作為一個專門的學(xué)科，設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)，成立專門的研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門的人才。”②但是在那時，這個學(xué)科、專業(yè)叫什么，并沒有對它進(jìn)行正式的命名。直到1982年，中國才正式確立“對外漢語教學(xué)”這一學(xué)科名稱。1998年，對外漢語教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)最終被認(rèn)定，它正式作為應(yīng)用語言學(xué)的一個分支列入國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的二級學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”中。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，1998年，全年來華留學(xué)生總數(shù)達(dá)43萬余人，2000年，增至52萬余名，最近幾年，人數(shù)又有了大幅度的增長。與此同時，對外漢語教學(xué)也逐步成熟，形成一門獨立的學(xué)科。這一巨大變化是幾代人經(jīng)過多方面長期而刻苦的努力才得來的。③

二、中國傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學(xué)工作的影響

中華文明古國，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國是有著數(shù)千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國家精神和品格的優(yōu)良文化。

文化滲透到社會生活的每一個角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國傳統(tǒng)文化更是深植于國人的靈魂深處。舉個例子，中國人初次見面，一般會互相詢問姓名，工作等自然情況，表示關(guān)切和禮貌，但是西方人的自我意識比較強(qiáng)，與別人初次見面時都會主動介紹自己，如果不這樣反而會被認(rèn)為是端架子或者是不自信。⑤所以在進(jìn)行對外漢語教學(xué)時，一個很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問題時，無論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國人學(xué)習(xí)漢語有共同特點和規(guī)律，同時，來自不同國家、地區(qū)的留學(xué)生，由于母語不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點和規(guī)律。⑥所以，外國學(xué)生在使用漢語交際的時候，必定會受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對于教學(xué)工作的影響，這樣才能得心應(yīng)手的進(jìn)行教學(xué)，才能對教學(xué)內(nèi)容有深入的理解。

三、中國傳統(tǒng)文化在對外漢語教學(xué)工作中的作用

在對外漢語教學(xué)工作中，教師們理所應(yīng)當(dāng)?shù)臅龅竭@樣那樣的問題，有的教師，一味的專注于向外國學(xué)生傳授語法知識，忽視其交際能力，教學(xué)工作當(dāng)然會受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學(xué)的融入，那么教學(xué)的進(jìn)程就會容易許多了。從教育心理學(xué)的角度來說，興趣是一個人傾向于認(rèn)識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對某一學(xué)科有興趣，就會持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。⑦

學(xué)習(xí)需要興趣的支持，沒有興趣去支持，學(xué)習(xí)只會變得枯燥，許多的中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中文的時候尚且覺得枯燥，何況是外國學(xué)生呢？但是，如果教師能夠?qū)⒁恍﹤鹘y(tǒng)文化的背景介紹給外國學(xué)生，培養(yǎng)他們對于中國傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)起漢語言來也會更容易一些。比如教師可以給學(xué)生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學(xué)。

同時，向?qū)W生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，不至產(chǎn)生偏誤。舉個例子，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物。“龍在西方文化中也是常見的，然而，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢力的象征”⑧所以，面對不了解中國傳統(tǒng)文化的留學(xué)生，老師如果興致盎然的向?qū)W生講解“望子成龍”，留學(xué)生按照自己的理解應(yīng)該會感到驚訝，不解。難道中國的家長會希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學(xué)生就會了解這個成語的真正含義，了解到這個成語中包含著的父母對于子女的殷殷期盼。這樣反而會為學(xué)生的學(xué)習(xí)增添一些樂趣和色彩。

總而言之，面對當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，中國要想與世界更好的溝通與交流，對外漢語教學(xué)工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對中國的文化感興趣，對中國的傳統(tǒng)文化尊重起來。從事對外漢語教學(xué)工作的教師們更要擔(dān)當(dāng)起重任，把中國傳統(tǒng)文化更多的融入到對外漢語教學(xué)中去，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)漢語言產(chǎn)生濃厚的興趣。當(dāng)然，這也要求教師的個人水平要達(dá)到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，又能將其融入到實際教學(xué)中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學(xué)方法，加上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對外漢語教學(xué)工作一定會越來越走上新的高度。

注解

①王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學(xué)》，廈門：廈門大學(xué)出版社2008年，第三頁。

②引自王奎京。“對外漢語教學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)論探。見：中國對外漢語教學(xué)會編，北京地區(qū)語言學(xué)科規(guī)劃座談會簡況。中國語文，1978（1）

③黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410導(dǎo)言部分。

④龔紅月主編《中國傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學(xué)出版社。20083導(dǎo)言部分

⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學(xué)》

⑥王順洪著《日本人漢語學(xué)習(xí)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，20081前言，第九頁

⑦百度百科“學(xué)習(xí)興趣”

⑧《龍在西方人眼中的形象》《揚州晚報》2006年12月5日B2版

參考文獻(xiàn)

[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學(xué)出版社，20083

[2]黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410

中華傳統(tǒng)文化概論范文第3篇

關(guān)鍵詞：多元智能;信息技術(shù);傳統(tǒng)文化;游戲化教學(xué)

一、引言

多元智能理論在世界教育教學(xué)改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學(xué)習(xí)和研究這一理論，對于推進(jìn)我國高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對于我們來說弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學(xué)生的多元智能，來提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、理解及重視程度大勢所趨。最終培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為時代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當(dāng)務(wù)之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個國家的歷史、形象和尊嚴(yán)的代言是這個國家的傳統(tǒng)文化。”

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)國家文化軟實力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來國家大力度進(jìn)行的深化文化體制改革中，一直把弘揚中國傳統(tǒng)文化作為著力點，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國家的大力號召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當(dāng)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設(shè)不完善

2012年，某教育機(jī)構(gòu)對全國100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置進(jìn)行統(tǒng)計，僅有30家高校開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對口專業(yè)教師的僅有20%。就學(xué)生學(xué)習(xí)情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育過度的課程化，任務(wù)化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學(xué)，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對傳統(tǒng)文化知識的介紹。

（三）中國的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統(tǒng)文化教育具有適應(yīng)性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持下對傳統(tǒng)文化教育的探索

在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來文化迅速占領(lǐng)市場，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對中國傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應(yīng)該看到的是他們帶來的活力與生機(jī)。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來，隨著互連網(wǎng)走入千家萬戶，我們進(jìn)入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)時代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應(yīng)該探索的問題。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個“家”。

在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領(lǐng)略世界的風(fēng)采，是經(jīng)濟(jì)旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實技術(shù)顯著的技術(shù)特點為中國傳統(tǒng)文化安個“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學(xué)習(xí)的“臉對臉”。

讓網(wǎng)絡(luò)游戲為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來越多的社會問題――青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計中入手改善網(wǎng)絡(luò)游戲的不足，并在網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時也賜予網(wǎng)絡(luò)游戲以圣潔的靈魂，實現(xiàn)游戲化學(xué)習(xí)。

根據(jù)眾學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為，游戲化學(xué)習(xí)的難點主要在于游戲與學(xué)習(xí)之間相互融合的問題，游戲與學(xué)習(xí)之間的比重問題。

五、小結(jié)

根據(jù)游戲化學(xué)習(xí)的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補(bǔ)虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學(xué)生能無意識的在網(wǎng)絡(luò)游戲中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導(dǎo)的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機(jī)的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生的意識結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學(xué)習(xí)模式。

改變“填鴨式”教學(xué)，使學(xué)習(xí)成為一場有趣的游戲，從學(xué)習(xí)中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學(xué)習(xí)成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會都有其重大的意義，通過多元智能理論與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來是非常必要的。

中華傳統(tǒng)文化概論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高職院校教育；中華傳統(tǒng)文化教育；人才隊伍素質(zhì)；滲透；思考

中華優(yōu)秀民族文化蘊含著多元豐富的哲學(xué)思想、科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵，對在校學(xué)生的成長有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學(xué)生文化素養(yǎng)和思想政治水平。

一、中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵概述

我們說的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等諸多中國古代的哲學(xué)倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向為主導(dǎo)，以墨家的功利和法家的權(quán)力取向為兩翼，以道家的自然無為為補(bǔ)充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值思想有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會奉獻(xiàn)的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴(yán)等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產(chǎn)，能夠有效地融入于現(xiàn)代教材中，呼喚起在校學(xué)生潛意識中的品質(zhì)道德情操，并且也是當(dāng)代高職思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生群體中缺失原因分析

（一）高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高

以我國大三年級500名學(xué)生為調(diào)查對象，筆者得出調(diào)查結(jié)果如下：“將我國傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學(xué)生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學(xué)生選擇這一選項的原因是“法定節(jié)日學(xué)校肯定會放假，就能休息或者回家了”，而不是因為這些節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學(xué)生持有“無所謂”的態(tài)度；有10%的學(xué)生持有“不贊成”或者“反對”的態(tài)度。而對于“平時休息時間會不會聽國粹或者其他地方戲劇”的問題，選擇“偶爾會看”的學(xué)生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學(xué)生占到了19%，“十分喜歡”意見的學(xué)生只有9%。對于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學(xué)生毫不猶豫地選擇了“只了解一點”的選項。

我們看到在校學(xué)生對古代思想內(nèi)容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說明他們對這些文化的認(rèn)知程度并不高，而究其原因主要在于學(xué)校對這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，許多院校通常會將教育重點放在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內(nèi)容來開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質(zhì)。其次，由于多數(shù)高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學(xué)習(xí)與生活中較多時間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質(zhì)體系的構(gòu)建。

（二）高職學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念相對淡薄

我們說中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財富，是應(yīng)該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學(xué)生群體中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象。例如流行于學(xué)生群體中的個人主義思想，缺乏對事業(yè)、社會的獻(xiàn)身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現(xiàn)象顯而易見，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠信”原則。

三、在高職學(xué)生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化

（一）要科學(xué)認(rèn)識與運用中華傳統(tǒng)文化

我們首先要正確、科學(xué)地認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現(xiàn)出滯后的一面，但是針對整體而言，是屬于人類先進(jìn)文化體系的重要構(gòu)成，許多方面都對現(xiàn)代社會有啟迪作用。因此高職院校務(wù)必要注重對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)學(xué)校專業(yè)特色來開設(shè)選修與必修課，例如中國音樂鑒賞、中國文學(xué)史等。其次要立足于現(xiàn)代，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點，進(jìn)行全新的詮釋，對傳統(tǒng)文化要賦予著新的內(nèi)容。

（二）不斷強(qiáng)化體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境

我們說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問題，并不是一件機(jī)械性、單一性的事情，而是一個循序漸進(jìn)的過程，需要我們大家齊心協(xié)力。高職院校在日常可以從兩方面著手，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構(gòu)建出體現(xiàn)文化的視覺氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來美化建筑，能夠讓學(xué)生們在欣賞景物的時候汲取傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵。其次要增強(qiáng)軟件效果，學(xué)校可以經(jīng)常播放一些古樂，通過社團(tuán)來組織一些詩詞朗誦活動，調(diào)動學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而受到其熏陶。

（三）開發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學(xué)模式

近幾年，部分高職院校開設(shè)了相關(guān)的“中國傳統(tǒng)文化入門”、“中國傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本呈現(xiàn)出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學(xué)校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以結(jié)合高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透于專業(yè)課程，實現(xiàn)“互補(bǔ)”的效果，這樣才能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

四、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代高職教育發(fā)展務(wù)必要上升到文化層次，才能夠真正地實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經(jīng)季羨林先生說道，“我們在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會中最關(guān)鍵的準(zhǔn)則是什么？——人們內(nèi)心的和諧”。我國民族傳統(tǒng)文化對構(gòu)建高職學(xué)生內(nèi)心世界價值觀有著積極的意義，因此高職院校在當(dāng)前發(fā)展過程中務(wù)必要恪守“以人為本，文化立校”的原則，才可謂達(dá)到了最高境界與追求。

參考文獻(xiàn)

[1] 游富英，劉妍，李欣.理工科大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查研究[J].中國科技信息，2010年12期.

中華傳統(tǒng)文化概論范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 傳統(tǒng)文化 德育滲透 途徑 教育資源

中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)今世界上惟一持續(xù)發(fā)展而未遭中斷的文化，既有悠久的歷史，又煥發(fā)著青春的活力。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)如何修德和做人，是對青少年一代進(jìn)行思想道德教育非常寶貴的精神財富。尤其在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會中，如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚光大，是作為一名德育工作者應(yīng)該思考的問題。基于此，本文從兩方面去闡述。

一、中國傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育提供了豐富的德育教育資源

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，為當(dāng)代青少年的德育教育提供的豐富德育教育資源，概括起來主要有：

1.愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。中國傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富深刻的愛國主義思想。早在二千多年前的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。以至后來的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想及“先義后利”，“舍生取義”等主張都是整體利益原則的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。

2.自強(qiáng)不息的奮斗精神

自強(qiáng)不息的思想，從宗周時期就已經(jīng)萌芽滋生，其理論表述的代表當(dāng)推《易傳》。《易傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”。這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。這種思想在中國歷史上每有體現(xiàn)。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列。”正是憑借這種自強(qiáng)不息的精神，才使得中華民族雖歷盡百代滄桑，度盡無數(shù)劫難，今天仍然昂然屹立于世界民族之林。

3.以德為本的儒家理念

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。如孔子曾說：“主忠信，徒義，崇德也。”（《顏淵》篇）“以直報怨，以德報德（《憲問》篇）。”“驥不稱其力，稱其德也（《憲問》篇）。”從孔子的論述中，我們看到，一方面，德指個體自我的品質(zhì)、品德；另一方面，是個體對個體和群體的美德，這就從自我發(fā)展的狹窄面擴(kuò)展到了整個人群和社會，即個人的德和國家的德是一致的。以德為本思想對于堅持德育首位、培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬啪哂兄匾默F(xiàn)實意義。

二、積極探求以中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)德育教育的有效途徑和方法

1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合

在各學(xué)科尤其是在人文學(xué)科中，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化德育資源，有效實現(xiàn)各科教學(xué)情感、態(tài)度、價值觀的教學(xué)目標(biāo)，使“為學(xué)生發(fā)展而教”真正落到實處。例如，語文教學(xué)中，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩宋詞名言警句等；歷史學(xué)科中蘊藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；政治學(xué)科中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德精髓……這樣傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，教師在講授學(xué)科知識時結(jié)合傳統(tǒng)文化，會增加學(xué)生的歷史使命感，能讓學(xué)生更加真切地感受其現(xiàn)實性，激發(fā)傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的主動性。也能真正讓學(xué)生做到“文道統(tǒng)一”。

2.以大眾傳媒為載體，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代社會，大眾傳媒以其信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)形成了對人們具有深刻影響的輿論環(huán)境。就學(xué)校而言，通過通俗易懂、具體生動的電影、電視、文獻(xiàn)讀物等，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不失為一種很好的嘗試。例如，可以組織學(xué)生收看中央電視臺“百家講壇”的于丹《論語》心得和《易中天品三國》等欄目；可以定期組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的反映歷史題材的經(jīng)典影視劇，如《漢武大帝》、《開國大典》等。可以有計劃組織相關(guān)老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“四書五經(jīng)”、中國古典名著等，事實證明，學(xué)生觀看有關(guān)反映傳統(tǒng)文化或重大歷史題材的影視劇，有助于學(xué)生樹立正確的審美觀與價值觀。閱讀傳統(tǒng)文化讀物，不僅能夠拓寬知識面，增加自身的文化內(nèi)涵，而且能夠豐富精神生活，陶冶情操，提升自身的道德境界。

同時，建構(gòu)校園思想政治教育網(wǎng)站，也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。建設(shè)有特色、有吸引力、有影響力的德育網(wǎng)站。可以通過文字、圖象、聲音和動畫于一體，打破時間與空間的限制，使抽象的理論與形象的感官刺激相結(jié)合，變枯燥為樂趣，使學(xué)生身臨其境，使學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更好地提升學(xué)生素質(zhì)。

3.將傳統(tǒng)文化寓于豐富的校園活動中

豐富多彩的主題活動是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。亞里士多德認(rèn)為，德性不僅是靠知識的傳播和認(rèn)識就能獲得，更重要的是通過活動和習(xí)慣逐步養(yǎng)成的。因此，在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源中，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要歷史人物、歷史事件的紀(jì)念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗的活動。如孔子誕辰日舉行尊師敬賢主題活動、端午節(jié)開展愛國主義傳統(tǒng)主題教育活動、重陽節(jié)開展敬老主題活動等。

學(xué)校還可以進(jìn)行豐富完整的校園文化教育，將傳統(tǒng)文化寓于形式多樣的校園活動中，如可開展如誦讀經(jīng)典名著等、禮儀踐行、樂音怡情等活動。學(xué)生既喜聞樂見又能廣泛參與，既耳濡目染又潛移默化，通過深深體味濃郁的文化氣息，最終使文化活動所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個人的身上得到內(nèi)化和升華。

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。作為學(xué)校德育工作者要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育中的作用，加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。

參考文獻(xiàn)：