意識形態主要內容

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意識形態主要內容范文第1篇

關鍵詞：中國傳媒 意識形態特征 探究

前言：

傳媒對于現在發展的中國社會來講占據著越來越重要的地位，傳媒的發展潛移默化影響著公共意識形態的發展，如今各種新型傳媒工具的誕生更加促進了當代傳媒的發展。中國傳媒的發展促進著大眾文化的傳播，大眾文化的發展同時又作用于國家的政治和經濟，當代中國傳媒意識形態特征的發展從傳播學到傳播研究的學科拓展都占據著至關重要的地位。

一、相關理論概述

1.大眾傳媒的概念

大眾傳媒是指專業的媒介組織，通過一定的傳播媒介在國家的公共管理下，對受眾進行大規模的信息傳遞活動。大眾傳媒是現今的一種重要的傳播形式，通過對人們進行知識、文化、等方面的傳播進而改變人們的生活方式和工作方式，影響著人們對傳統觀念的更新與轉變。大眾傳媒在傳播的內容上具有相對的公開性，所謂的大眾傳媒就是要針對廣大人民群眾制定的文化傳播形式，所有的內容都是公開進行傳播的，不具有保密的性質。大眾傳媒還具有相關的易逝性，例如大眾傳媒中的新聞，新聞具有及時性，人們通常關注及時的新聞內容，很少將新聞的內容進行儲存這就是大眾傳媒易逝性的體現。大眾傳媒還具有任意選擇性，人們可以根據自身愛好自由選擇相關的傳媒內容不受任何相關的約束[1]。

2.大眾傳媒相關功能

大眾傳媒具有向大眾傳播相關的信息、圖片、視頻、文字等社會功能。大眾傳媒通過這些社會功能賦予人物和事件以及相關活動某種社會地位，大眾傳媒是一種公共信息傳播的載體，大眾傳媒在傳播的過程中，對公眾的思想價值觀、社會價值觀、人文價值觀等進行傳播。大眾傳媒的發展，依附著中國市場經濟和中國文化的發展，與我國的社會生產力息息相關，在中國貧困地區大眾傳媒的發展也往往處于低級的水平，而生產力發達的地區大眾傳媒的發展也就越好。由于大眾傳媒承載著各種各樣的信息數據，所以大眾文化的發展難于與意識形態相互脫離。大眾傳媒單單從傳播手段上來講是不具有相關的意思形態意義的，但是大眾傳媒在傳播過程中對相關事件的看法，對各種傳播內容的評價，使得從大眾傳媒在產生之時就已經蘊含著價值觀、看法這樣的意識形態[2]。

二、中國傳媒意識形態探析

1.傳媒的意識形態的構建

意識形態與中國當代傳媒的問題，無疑是大眾文化發展方向的研究。傳媒是一種反應客觀事實的活動，傳媒就是對現在社會中所發生的事件賦予相關意義，或是具有諷刺意義或是具有相關的贊揚意義。客觀事實是傳媒在傳播過程中的依據，通過不斷的篩選進行評價最后組建一種意識形態化的過程。傳媒并不是絕對性的對事實進行報道，而是人們對社會生活或社會事實的一種認證，這就是傳媒在構建意思形態的過程，這樣的構建是存在于傳媒的形式之中的，確定的來說就是一中“無意識”的形式構建，就例如人自身存在于社會之中本來就具有社會意識一樣。人的意識就是社會意識的一個組成部分。現如今大眾傳媒已經成為構建社會意識形態的核心力量，如今的意識形態不會拘泥于單純的“好”和“壞”這兩個方面，當代社會就是一個開放性的社會，一個言論自由的社會，這樣的社會有利于當代傳媒的意識形態的構建[3]。

2.傳媒的意思形態化的反思

當今社會任何意識形態都是在社會中所產生的，新意識形態對當代中國傳媒的發展具有重要的意義。任何形式的意識形態的構建都不能夠脫離自身的生活范圍，如果人們長期的把傳媒作為現在信息的一種傳播手段來看，并對實際傳播的社會價值觀、文化的相關意義視而不見，這樣將阻礙中國當代傳媒的意識形態的建立。

中國當代傳媒的意識形態都是源于人的意識形態所構成的。而人意識形態的構建全都是源于，馬克思和恩格斯的思想觀念都是針對資產階級革命的，都是用批判的思想對資產階級進行評價，這樣的思想具有片面化，單純的強調理論知識，這樣的理論嚴重的影響到現在人們的意識形態的產生，同時阻礙著當代傳媒的意識形態的全面發展。目前當代傳媒意識形態的產生都是受這樣的思想的影響，以便于不能適應現代社會的發展，現代傳媒的意識形態的形成應該全方位的對社會事實向報道，并且以不斷的傳播正能量為主要內容。

中國當代傳媒的意識形態，還是單純的受的影響，未能與時俱進，與西方文化的相結合。這樣就使得中國當代的傳媒意識形態的發展較片面，我國傳媒的意識形態應該不斷地發展，應該不斷使適應黨政的發展要求，還應該對市場經濟起到推重作用，帶著批判的思想促進中國當代傳媒意識形態的發展。

結論：

中國傳媒的意思形態的構建對我國的大眾傳媒影響深遠，如今的傳媒的意識形態多種多樣，人們可以根據事實來進行主觀的判斷，在此期間之內，就是意識形態在構建的過程。總之中國傳媒的發展應該與意識形態相結合，剖析現實生活與中國傳媒意識形態建立的關系，并且將中國傳媒的意識形態對當今社會的發展相結合，才能不斷的推進社會核心價值體系的建立，更好的為大眾服務。

參考文獻：

[1]楊鈺. 當代中國傳媒意識形態特征探析[D].內蒙古大學，2014.

意識形態主要內容范文第2篇

西方國家公民教育政治功能借鑒長期以來，西方國家重視其公民教育，從西方國家公民教育的內容來看，其實質基本等同于我國的思想政治教育。在西方國家公民教育中，所有的西方資本主義國家或者地區都著力加強其公民教育的政治功能，絕不存在所謂的“淡化政治”的做法。概況起來講，西方國家的公民教育，其政治功能在于整合分歧、化解矛盾、服務發展、穩定社會、鞏固政權。

一、西方國家公民教育政治功能的主要體現

1.通過公民教育大力進行主流價值觀的宣傳與灌輸

西方國家擁有完善的法律體系、發達文化產業及傳媒工具。它們通過公民教育等種種手段，使美其會的主流價值觀滲透到其政治、經濟、文化和社會生活的方方面面。

以美國來講，其利用公民教育在宣傳期主流價值觀主要體現在以下幾個方面：第一，積極利用宗教的影響力，雖然多數美國人對宗教教義并不是非常的了解，但是美國社會中世俗化了的宗教精神卻深深的約束著美國人，美國公民教育往往結和世俗化的宗教宣講，塑造美國公民的道德倫理意識。第二，在美國其學校教育的重要內容之一，就是進行公民教育。在19世紀末，美國許多教育家逐步認識到當時對青少年政治教育的狹隘化傾向，此后，經過不斷研究和完善，美國逐漸推行強化了美國學校的公民教育。其學校公民教育圍繞著建立社會核心價值觀的目標，宣揚美國主流價值觀，培養青年對美國精神，美國理念的自覺接受和維護。第三，利用媒體傳播將各種觀念灌輸到其公民的的腦子里，人們所看到的，所聽到的，都是可控的，都是由控制新聞媒體的人能掌握的。當時任美國總統里根，在其任期屆滿的時候，邀請美國主要新聞媒體，向他們致謝道：“美國的價值觀和利益在新聞、文化中體現，這是美國的意志和財富”。第四，通過法律手段規范其公民意識形態及思想言行，美國憲法里有許多條款都涉及到此項內容。美國法律屬普通法系，采用判例法的審批方，美國聯邦最高法院對出版作品中或者一些極端言論本身根據推測會產生暴力行為的傾向就可對其進行控訴，所以說，美國法律實際上對其公民的言論及意識形態價值觀有著較為嚴格的制約。第五，美國社會有著強大的社會宣傳機器，其主流價值觀通過無處不在、形式多樣的方式得以宣傳。美國社會的各個政黨、大中小學校、各類社團等形式各異的組織，宣傳主流價值觀的電影、電視劇等各種文化娛樂活動，通過網絡報紙新聞傳媒等多種媒介，廣泛興建各種歷史紀念場館等，其主流意識形態和社會核心價值觀念得到極為深入的宣傳、控制和引導。

2.通過公民教育加強公民的品德教育和權責教育，培養合格公民

西方國家傳統的公民教育，主要內容是培養公民的品德意識。作為公民品德教育，其應有的主要內容是培養公民的誠信、正直、自尊、友愛，等等。但是作為現代公民教育，更要培養公民的適應時展需求的良好品德，在注重其美好品德行為的同時，要強調公民的權責意識，使其能夠積極主動的去參與經濟社會發展，能夠有效的承擔和使用自己應有政治權利，積極行使參政、議政的政治責任。從一定程度上可以說，只有包含公民品德教育和公民權責教育兩個方面的公民教育才是完整的公民教育。就美國公民教育中的權責教育來看，其所包涵的主要內容有：第一，強調每個個體所應充分享有的權利。諸如個人生命的權利、自主自由行動權利、尊嚴的權利、安全的權利、機會均等的權利、公平正義的權利、個人隱私的權利和擁有私人財產的權利；第二，強調個人所應享有的自由。美國公民教育十分強調對個人各種自由權利保證，個人自由一般來說包括政治參與的自由、信仰宗教的自由、思想意識的自由、集會出版自由、咨詢獲得信息的自由及表達個人感情的自由。第三，強調個人所應承擔的具體責任。美國公民教育對個人具體責任主要強調的內容有：尊重人的生命權、尊重他人所擁有的權利、自由、寬容、有同情心、自我控制、參與民主程序、尊重他人財產等。第四，政府及其職能。具體內容有，由人民來選舉政府，政府必須要尊重和保護個人應有的權利和自由，政府的職責之一就是保護民權，政府存在的意義在于為大眾謀求福祉。總之，美國廣泛開展的公民權責教育，其最終落腳點在于培養美國“好公民”。

二、西方國家強調公民教育的政治功能對我國思想政治教育工作的借鑒意義

1.著力加強意識形態教育工作，提高駕馭意識形態的能力

隨著我國經濟社會改革的不斷深入，社會成員利益分化加劇，反映到意識形態領域，我們社會上出現了社會主義理想信念淡化的現象，社會成員對改革的要求和態度也有了很大的分歧。長期存在于我們國家意識形態領域的講假話、大話、空話、套話等種種形式主義的做法，嚴重弱化了我們主流意識形態的主導地位。在思想宣傳和道德價值觀教育方面，我們的宣傳和教育工作，長期以來形成一種僵化的套路，理論逐漸狹隘化與實踐逐步脫節。主流意識形態的缺位問題在今天非常尖銳的凸顯出來。毫不夸張的說，意識形態關乎我們國家的軟實力，關乎我們國家的長治久安。從西方國家著力加強其公民教育，倡導其主流價值理念的公民教育實踐中我們應該認識到，必須要加強我們國家的思想政治工作。我們黨的各級組織是意識形態教育的落實者，在具體工作中要拓寬理論的各種宣傳渠道，加大對基層思想文化設施的投入，以人民群眾所喜聞樂見的方式進行社會主義核心價值理念的灌輸。對電視、廣播、報紙、網路等新聞傳播媒介要加強管理，對一些危害社會主流價值的行為做法予以嚴厲打擊，同時樹立典型的正面形象，通過榜樣來引導社會成員。

2.加強道德觀、價值觀以及公民責任意識宣傳教育，實現人的全面發展

對人民群眾進行道德觀、價值觀和公民責任意識的宣傳教育，是維持社會穩定和諧的重要方法。長久以來，我們在各領域的思想政治工作中，單向度的強調理想信念、宏偉目標等大道理的宣講，造成思想政治工作逐漸的狹隘化，人民群眾對我們的宣講逐漸麻木，甚至有抵觸情緒。從西方國家公民教育的實施過程來看，注重對人的基礎教育以及著力提高公民的基本素質，是其取得公民教育成功的重要經驗。因此，我們的思想政治教育工作要在加強道德觀、價值觀教育的同時注重公民責任意識的宣傳教育，把對人民群眾基本素質的提高放到重要位置，用“德、智、體、美”全面發展的標準來要求思想政治教育工作，從而實現人的全面發展。

參考文獻：

[1]陳淑英.西方國家公民教育政治功能分析及我國借鑒價值[J].學校黨建與思想教育，2009，（34）.

意識形態主要內容范文第3篇

任何社會意識形態的核心任務，都是對其所反映和維護的經濟、政治及社會制度提供信仰基礎，而任何制度與秩序的確立和發展亦需要相應意識形態的形成和支撐。當前我們正努力構建社會主義和諧社會。相應的，我們所需的意識形態應當由現代市場經濟觀念、人本主義精神、社會主義法制理念和社會主義文化等因素構成。大學生作為未來社會的中堅力量，處于走向成人的公民階段的過度期。其公民意識的狀況，在很大程度上將影響我國今后的發展進程，亦對改善整個社會的法治氛圍，貫徹法治理念至關重要。

一、何謂公民意識

公民意識是近代的產物。其內涵極其廣泛，涉及多個領域。關于公民意識的涵義和構成，國內學者著述頗多。如有學者認為：公民意識作為對公民角色及其價值理想的自覺反映，在本質上必須呈現為與民主政治和市場經濟相適應的主體自由追求和理性自律精神，并表現為合理性意識、合法性意識和積極守法精神三元構成。也有學者認為：公民意識從法律角度看包括國民意識、意識、愛國意識、穩定意識；平等意識、老百姓意識；敬人意識、尊老意識、愛幼意識；公平意識、公正意識、誠實意識；祥和意識、互助意識；法治意識依法意識等等。筆者以為，所謂公民意識，就是意識到作為一個公民的權利和義務，并能積極爭取和維護自己的權利，切實履行自己的義務。

二、憲法意識構筑公民意識的主要內容

憲法意識是社會意識的一種具體表現形式，是公民關于憲法的知識、觀點、心理和思想的總和。它包括人們對于憲法知識和基本原理的掌握程度，對憲法功能的認識，對憲法實施的評價，對于基本權利保護和行使狀況的感受等等。是人們對憲法精神與基本內容的理解、認同與情感。憲法意識使得每個社會成員都能明確認識自己在憲法上是一個自主公民，而不是誰的臣民；是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體；是國家法治建設的直接實踐者，而不是法治治理的對象，而只有這樣的社會群體才能構成一個化的公民社會。正如約翰•羅爾斯在其《作為公平的正義——正義新論》一書中所說，“任何文明社會的成員都需要這樣一種觀念，這種觀念能夠使他們把自己理解成為具有某種政治地位的成員——在一個民主社會中，就是平等的公民身份的政治地位，以及了解這種政治地位如何影響他們與其社會之間的關系”。也就是說合格的現代公民應該是能夠認識并意識到公民在憲法上的主體價值與尊嚴，既具有意義上的公民人格。

意識形態主要內容范文第4篇

關鍵詞:非正式制度;西部少數民族地區

中圖分類號:F127.8文獻標識碼:A

由于西部少數民族地區受到自然地理環境、資金、人才等因素的限制,同時,民族地區市場發育程度不高,相關制度欠完善,法制化進程緩慢等原因造成了西部民族地區社會經濟發展比較緩慢和相對滯后。但是,針對民族地區國際給予良好的政策和支持項目,和西部民族地區豐富的自然資源、獨特的民族文化和民族精神,以及獨特的歷史沿革和地域下形成的價值觀,倫理道德、風俗習慣和意識形態都能促進西部民族地區社會與經濟的不斷發展。所以,我們要重視并且發揮這些因素在西部少數民族地區經濟發展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡要評述

新制度經濟學認為制度通過提出一系列的規則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關系,從而減少環境中的不確定因素和交易費用,進而保護產權,增進生產性活動。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規則”、“社會潛網”等,是指人們在長期交往中無意識形成的行為規范,它一般包括價值觀念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣、意識形態等因素。非正式制度的概念是由美國經濟學家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認為,“制度是社會中的游戲規則;更規范地講,是人為設計的影響人類互動的約束”。制度由正規規則、非正規規則和實施這些規則的機制所組成。非正式制度“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進的習俗;作為標準的行為規范”;“自我施加的行為準則,如誠實、忠誠等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們在長期交往中無意識形成的,它具有持久的生命力,并構成世代相因、漸進演化的文化的一部分。諾思也強調非正式制度在降低交易成本和引導經濟行為方面發揮著作用。

在國內較早研究非正式制度的應該是孔徑源,結合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識地創造的一系列的政策法規,非正式制度安排是人們在長期交往過程中無意識地形成的,它具有持久的生命力,并構成世代相因、漸進演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學者們從不同角度和側重點來研究非正式制度對經濟發展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經濟發展之間的緊密聯系。我國一些學者對非正式制度進行了一些有價值的探索,而且也考察研究了非正式制度對中國經濟發展和在改革中發揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發揮的重要作用,研究了意識形態、倫理道德、風俗習慣、價值觀等因素對經濟的作用,認為非正式制度作為影響經濟行為的一個變量,會對經濟活動起到干預作用。因此,非正式制度與經濟活動之間是一種互動的關系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎上,我們可以簡單歸結如下:第一,在非正式制度中意識形態居于核心地位,發揮中心作用;可以降低交易成本,節約時間,克服搭便車現象;而價值觀念、倫理道德、風俗習慣等都有獨特的經濟功能,并且成為影響經濟發展的因素。第二,傳統文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數民族傳統文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經濟發展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補充也發揮著重要作用,影響著制度和經濟績效。

二、西部少數民族經濟發展中非正式制度的促進作用

少數民族地區包括、內蒙、廣西、寧夏和新疆5個民族自治區,另有30個自治州、126個自治縣,還有一些民族鄉。其中的5個自治區,26個自治州,2/3的少數民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區,西部少數民族人口占全國少數民族人口的75%左右。西部少數民族大部分分布在邊疆、山區、牧區以及高寒地區,由于自然地理條件、歷史、社會等的諸多原因使西部民族地區經濟發展緩慢且有很多困難,經濟發展水平相對滯后。但是,隨著國家西部大開發戰略的實施以及一系列相關政策的出臺,使得西部少數民族地區經濟發展有了很好的發展機遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數民族地區經濟發展必須重視非正式制度對經濟的促進作用,協調好正式制度與非正式制度,促進西部地區經濟發展。

非正式制度具有獨特的功能,對社會經濟發展起著十分重要的作用。西部地區少數民族人口比重大,有,深厚的傳統文化,由此形成了獨特的意識形態、價值觀、風俗習慣等,而且這些因素會成為經濟發展的內生變量,會影響和規范人的行為選擇,降低或節約交易成本,繼而會促進民族地區的經濟發展,所以我們要有意識、有效地發揮非正式制度對西部少數民族地區經濟發展的促進作用。

(一)意識形態節約信息費用,減少執行和實施其他制度安排的費用。意識形態是人們對社會、對他所接觸的整個世界的看法和觀念;意識形態是關于世界的一套信念。新制度經濟學家則更具體地分析了意識形態的經濟功能。在他們看來,意識形態是減少提供其他制度安排的服務費用的最重要的制度安排;而且意識形態是能產生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識形態可以定義為關于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和現行制度結構”;諾斯概括了意識形態的功能和作用:(1)它是個人與其環境達成協議的一種節約費用的工具,它以世界觀的形式出現,從而簡化決策過程。換言之,“好”的意識形態能降低社會運行的費用;(2)是與公平、公正相關的道德和倫理評價標準,明顯地有助于縮減人們在相互對立的理性中間進行非此即彼的選擇時所耗費的時間和成本;(3)當人們的經驗與其思想不一致時,他們會改變其意識觀點,他們會試圖發展一套更“適合”于其經驗的合理解釋,即新的意識形態來節約認識世界和處理相互關系的費用。因而,意識形態是一種節約信息費用的工具,能減少執行和實施其他制度的費用,這也是意識形態最突出的經濟功能。西部少數民族地區是我國社會主義政治體制下不可分割的一部分,也是國家意識形態作用下的區域。由于國家意識形態的整合性和強制性,客觀上會對少數民族的和傳統文化進行整合和制約,所以要不斷重視少數民族地區好的和正確的意識形態的構建,使得與國家意識形態相匹配,并且發揮意識形態的經濟功能,從而在促進少數民族地區社會與經濟發展和文化變遷的進程中起著主導作用。

(二)倫理道德規范人們行為,有效節約正式制度運行成本。倫理道德是在社會里生活的人應當自覺遵守的社會行為規范和信念,它包括行為規范、行為者的信念和社會的制裁。張維迎(2001)認為,市場經濟的道德基礎最重要的是信譽或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規范社群行為、節約治理成本和信息費用的作用。西部少數民族有自己的,所以形成了獨特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態倫理觀、伊斯蘭教的商業道德等等,這些都有效地制約和規范著人們的行為選擇,節約治理成本;在市場經濟發展中,倫理道德對人的行為的規范指導,對交易違約風險的有效制約以及節約正式制度的運行成本,有效在形成社會主義市場經濟運行的良好信用道德基礎,為經濟的健康發展提供了有效保證。筆者在對撒拉族進行問卷調查中發現,撒拉族融資以親緣關系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規定,相互借貸都不會索要利息,一般以口頭協定為主,這樣有效節約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動和提高資本利用率,促進撒拉族經濟的發展。可見,在西部少數民族地區經濟社會發展中,我們務必要發揮好倫理道德的作用,有效促進社會經濟發展和構建和諧社會。

(三)風俗習慣和傳統文化能夠作為一種獨特的資源促進經濟發展。風俗習慣是可以被理解為由文化過程和個人在某時刻以前積累的經驗所決定的標準行為;是非正式制度的又一主要內容,是社會文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機,進而作用于經濟增長。習慣的主要功能是節省人們的決策成本。熊?彼特認為,若沒有習慣的幫助,沒有人能應付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認為,習俗是在文化演進的過程中形成,它們的基礎是人類的經驗。當人們長期按某種習俗行事,他們就會慣性地或無意識地認為應該保持著這種現象型行為的一致性。這樣,一種習俗也就會逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進,從而轉化為一種社會規范和文化傳統。

傳統文化是指人們在改造客觀世界、協調群體關系、調節自身情感的過程中所表現出來的代表一定民族特點的、反映其思維水平的精神風貌、時代特征、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。在新制度學派經濟學家那里,文化被看作是一個民族、一個國家、乃至一個利益集團共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費用,而且少數民族傳統文化本身也是一種資源。西部少數民族在長期的發展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會風俗習慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價值和經濟潛能,可以帶動西部民族地區的蓬勃發展。民族地區擁有得天獨厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場,必然會帶來民族文化產業以及當地旅游業的蓬勃發展,推動民族地區的對外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區經濟發展中的資金不足,吸引人才,提升城市競爭力,加速少數民族地區的社會經濟發展。

同時,民族文化又是文化產業的源泉,西部少數民族文化是豐富且獨一無二的經濟發展“軟資源”,可多次重復開發利用,不斷轉換為現實生產力和產品。因此,一方面少數民族習俗與文化傳統可以節約信息成本、規范行為;另一方面民族文化也是一種經濟發展資源,發展民族文化產業,有利于民族地區經濟的可持續發展。

三、結語

制度是經濟增長的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對經濟發展具有促進或阻礙作用。同時,非正式制度與經濟發展之間存在共生互動效應,它們有互滲性和互制性,是一種互動與耦合的關系。

由于西部少數民族地區市場發育程度不高、制度不完善、法制化進程緩慢等原因,都會導致正式制度在運行過程中對經濟的作用不能完全發揮出來或者由于路徑依賴而難以發揮預期的作用。此外,西部少數民族地區的民族文化對經濟的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數民族經濟發展中發揮著極為重要的作用,同時它填補了正式制度的缺失。另一方面,西部地區的非正式制度也會制約民族地區經濟的發展,這就要很好地發揮非正式制度的作用來促進民族地區經濟的發展。

中國深厚的傳統文化和西部少數民族獨特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區的經濟發展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進經濟的發展,另一方面它對正式制度做到了很好的補充。由此可見,包括意識形態、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨特的經濟功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數民族地區經濟發展中的經濟功能,而少數民族發展的實際也證實了非正式制度是可以促進經濟發展的,我們更應該重視非正式制度對經濟發展的促進功能,從而尋找一條適合于西部少數民族經濟發展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學)

主要參考文獻:

[1](美)道格拉斯.諾思.經濟史中的結構與變遷[M].三聯書店,1994.

意識形態主要內容范文第5篇

黨的十報告中對構建“社會主義核心價值體系”提出新的要求，并將其提升到事關中華民族偉大復興的戰略高度，同時對社會主義核心價值觀的概念和內涵進行了高度概括，揭示了社會主義核心價值觀對于個人、社會和國家的重要意義，并強調了在當下思想多元的環境下，廣泛傳播社會主義核心價值觀的必要性。在系列重要講話中也一再指出要加強青年社會主義核心價值觀建設。但是，一直以來，社會主義核心價值觀作為主流思想意識形態，在傳播方式上主要依靠傳統的紙媒、電視和廣播進行傳播，并未充分利用網絡媒體這一強大的輿論宣傳陣地。反觀當前高校大學生，已經高度依賴網絡媒體，幾乎完全摒棄了傳統媒體。因此，對大學生進行社會主義價值觀教育，網絡媒體必然成為最佳選擇方式。只有充分發揮網絡媒體的輿論傳播功能，才能堅定他們的理想、信念，加深對社會主義核心價值觀的認識。近日在全國高校思想政治工作會議上更是強調“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”，“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力。”

為深入研究網絡媒體對社會主義核心價值觀的影響和對策，重慶郵電大學鄭潔教授等人所著的《網絡媒體傳播社會主義核心價值觀研究》（中國社會科學出版社2012年）一書，作為國家社會科學基金項目之一，重點研究了網絡媒體與社會主義核心價值觀傳播方面的相關問題，致力于探索信息化、網絡化時代如何依靠網絡媒體的優勢，弘揚和傳播社會主義核心價值觀。作者在構建全書的寫作思路時，注重將理論與實踐相結合，深入分析了網絡媒體傳播社會核心價值觀的理論依據和現實依據；同時立足網絡媒體的傳播優勢和特點，剖析了網絡媒體傳播社會核心價值觀的現狀，提出了面臨的機遇和挑戰；并且結合時代需求，對網絡媒體傳播社會主義核心價值觀的基本原則、具體方式、有效機制和網絡媒體構建的途徑，進行了探析和研究。從全書主要內容、行文思路及整體結構來看，該書主要有以下三點特征：

第一，邏輯嚴謹，分析有理有據。該書體現了非常強的問題意識，指出了選題的緣由和意義，分析了國內外對網絡媒體及社會價值觀的解讀，對文章所涉及到的“網絡媒體”、“社會主義核心價值觀”等基本概念進行了層層剖析，并站在歷史發展的角度，闡釋了互聯網技術的演變過程，論述和歸納了網絡媒體的具體含義、基本類型和發展優勢，并著重分析了網絡傳播的特征和功能。

第二，角度新穎，行文思路清晰。“網絡媒體”和“社會主義核心價值觀”這兩個概念本身屬于不同的范疇，但隨著互聯網信息技術的蓬勃發展，網絡技術已經滲透到各行各業，作為抽象概念的意識形態，也受到互聯網的沖擊。作者認識到網絡媒體的發展前景已遠遠超過傳統媒體，網絡成為傳播信息的新型載體，在不久必將成為輿論宣傳的主流陣地。因此，他在寫作時將兩者完美融合，厘清了兩者的概念，梳理它們的成長過程，試圖尋找發展規律。并根據大量的調研數據，對兩者發展的現狀進行理性分析，對網絡媒體和意識形態之間的內在關系進行了充分論述，指出了兩者之間相互影響、相互制約的關系，具有清晰的行文思路。