禮儀禮儀

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禮儀禮儀范文第1篇

文明謙和，禮儀周全;文明胸懷，海納百川;文明誠(chéng)信，一諾千金;文明幫扶，愛(ài)心無(wú)限;文明純潔，一塵不染;文明節(jié)義，寧折不彎;文明前程，光輝燦爛!這里給大家分享一些關(guān)于禮儀禮貌故事，供大家參考。

禮儀禮貌故事1我國(guó)是文明禮儀之邦，素來(lái)講究禮儀。這本書(shū)就是通過(guò)許多生動(dòng)的事例給我們講述了發(fā)生在我們身邊的禮儀方面的小故事。

個(gè)人禮儀篇我學(xué)會(huì)了：小學(xué)生要著裝得體，符合學(xué)生身份，這樣才能體現(xiàn)出新世紀(jì)小學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動(dòng)打招呼。生活禮儀篇我懂得了“百善孝為先。”意思是說(shuō)，孝敬父母是我們學(xué)習(xí)各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。在家里要尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，勤儉節(jié)約。自己的事情自己做。學(xué)校禮儀篇教會(huì)我們，進(jìn)入校園時(shí)，我們應(yīng)緩步慢行、輕聲細(xì)語(yǔ)，不大聲喧嘩，不追逐打鬧。不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、。上下樓梯靠右走，懂得禮讓他人，不搶道。同學(xué)之間也離不開(kāi)禮儀：如果有矛盾，應(yīng)該互相理解、寬容待人。這樣才使班級(jí)更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。社會(huì)禮儀篇告訴我過(guò)馬路時(shí)，不亂闖紅燈、不橫翻護(hù)欄、不在馬路上玩耍。集會(huì)時(shí)要按時(shí)入場(chǎng)，不遲到、不隨便議論，大聲喧嘩、不亂扔垃圾、不吸煙、不隨地吐痰。禮儀傳承篇我懂得了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及習(xí)俗的形成過(guò)程。要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，我們一定要把這些風(fēng)俗習(xí)慣悠遠(yuǎn)的流傳下去。讓我們的民族更加團(tuán)結(jié)。讀了這本書(shū)，我還知道了其它很多禮儀：如電話(huà)禮儀、傾聽(tīng)禮儀、家庭禮儀等。

文明禮儀其實(shí)都是生活中一些簡(jiǎn)單的行為態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的。文明禮儀不是靠一個(gè)人遵守的，它靠的是我們大家。今后我一定要尊重他人、講文明，懂禮貌。讓文明之花處處盛開(kāi)，爭(zhēng)取做個(gè)講文明懂禮儀的好學(xué)生!

禮儀禮貌故事2禮貌是什么?我覺(jué)得禮貌是人與人之間互相溝通的橋梁;禮貌是什么?禮貌是可以讓人相處愉快的處方藥;禮貌是什么?禮貌既是位魔術(shù)師，又是位預(yù)言家，可以把許多東西變出來(lái)，猜出來(lái)，以下有兩個(gè)正反例---

“早安!”一句早安可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)只是素昧平生，但這個(gè)“早安”卻溫暖了我的心……

這時(shí)的我，正行色匆匆的準(zhǔn)備出門(mén)，于是我向警衛(wèi)點(diǎn)點(diǎn)了頭，警衛(wèi)便很有活力的答道：“早安!”，我也回了警衛(wèi)伯伯早安。這句早安看似平凡，但，這句早安不但拉近了我們之間的距離，還像個(gè)暖呼呼的暖爐，溫暖了我的心。

禮貌真的很重要嗎?這個(gè)問(wèn)題令我回想起了去年的暑假期間…

那天我和同學(xué)一起參加夏令營(yíng)，當(dāng)時(shí)因?yàn)樘源螅幌朐僬J(rèn)識(shí)其他人，所以就以很沒(méi)有禮貌的態(tài)度去對(duì)待其他人，但經(jīng)過(guò)了幾天之后，我霍然發(fā)現(xiàn)，這幾天的心情都悶悶不樂(lè)的，一點(diǎn)也不開(kāi)心，于是我便敞開(kāi)心胸，去接納那些朋友，果然，我變得開(kāi)心不已，禮貌把我的心情從萬(wàn)丈深淵拉了起來(lái)，所以說(shuō)禮貌在我們?nèi)粘Ｉ钪姓娴暮苤匾?

禮貌，是什么?禮貌是天涯若比鄰的，我們只要忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，退一步，海闊天空，事情就會(huì)變得不一樣。古人說(shuō)：”良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，所以要實(shí)踐到“禮貌”這一點(diǎn)并不困難，可以先這么做：看到人要主動(dòng)問(wèn)好、以好言好語(yǔ)對(duì)待他人……等各方面去實(shí)踐，即使你長(zhǎng)得沒(méi)有很漂亮、很帥氣，卻能用禮貌的言語(yǔ)展現(xiàn)你的氣度、內(nèi)涵、真正的“美”，讓我們一起來(lái)做個(gè)厚道，不言詞鋒利、不咄咄逼人的禮貌小天使吧!

禮儀禮貌故事3今天我要和大家談一談“講文明禮貌要養(yǎng)成習(xí)慣”的話(huà)題。

你也許會(huì)看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無(wú)人地坐在公交車(chē)的老弱病殘座位上;你也許會(huì)聽(tīng)到兩個(gè)高談闊論的時(shí)髦姑娘，如何興高采烈地講出“他媽的”之類(lèi)的粗話(huà);你也許會(huì)遇到有人撞了你一下，不理不睬便揚(yáng)長(zhǎng)而去。每當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺(jué)得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱(chēng)!但是，當(dāng)前社會(huì)上仍有些人對(duì)于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護(hù)說(shuō)：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向這些糊涂思想的人大喝一聲：“你們錯(cuò)了!如果這樣的狀況任其發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我認(rèn)為和別人打交道，最重要的是講究禮貌，它比智慧，常識(shí)都重要。可以毫不夸張地說(shuō)，禮貌造就文明人。因此，必須養(yǎng)成講文明禮貌的好習(xí)慣。我們要養(yǎng)成哪些習(xí)慣呢?比如說(shuō)，你在公共汽車(chē)上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說(shuō)聲“對(duì)不起”;別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”;在校內(nèi)外，見(jiàn)到老師要熱情打招呼問(wèn)好;吃飯時(shí)，要把最舒適的座位讓給老者等等。這些都是講文明禮貌的基本要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。但這些習(xí)慣不是天生就有的，需要慢慢養(yǎng)成。

怎樣才能養(yǎng)成講文明禮貌的習(xí)慣呢?首先要重視自身的道德修養(yǎng)。一個(gè)人的思想、行為，對(duì)社會(huì)是有益還是有害，要有一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來(lái)規(guī)范我們的行為。其次，要采取一些有效措施，來(lái)培養(yǎng)習(xí)慣。比如，在生活中我們常常看到張貼著“不準(zhǔn)隨地吐痰”標(biāo)語(yǔ)的公共場(chǎng)所里，照樣有人不時(shí)地大口吐痰。光靠張貼標(biāo)語(yǔ)來(lái)提醒，對(duì)有些人看來(lái)是無(wú)效了，他們對(duì)“不準(zhǔn)隨地吐痰”的標(biāo)語(yǔ)不一定是故意違反，因此，在沒(méi)有養(yǎng)成好的習(xí)慣的時(shí)候，采取一些強(qiáng)制手段也是必要的。

同學(xué)們，在建設(shè)社會(huì)主義文明的時(shí)候，培養(yǎng)每個(gè)人講文明禮貌的習(xí)慣很重要。特別是我們青少年，更應(yīng)該抓緊培養(yǎng)講文明禮貌的好習(xí)慣。

今天我之所以談這個(gè)話(huà)題，是因?yàn)橐胱屛覀兊膰?guó)家強(qiáng)大，讓我們都做一個(gè)有素質(zhì)的中國(guó)人。

禮儀禮貌故事4中國(guó)曾有“君子不失色于人，不失口于人”的古訓(xùn)，意思就是說(shuō)，有道德的人待人應(yīng)該彬彬有禮，不能態(tài)度粗暴，也不能出言不遜。文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

文明禮貌的語(yǔ)言能使人與人之間的關(guān)系更加和諧。一天，兩位客人來(lái)到一家商店。其中一位大漢還沒(méi)踏進(jìn)商店的門(mén)就朝里面大喊：“老板，快給俺拿兩瓶冰啤來(lái)，快點(diǎn)!”可是老板見(jiàn)他態(tài)度粗暴，并沒(méi)有做出反應(yīng)。這時(shí)，另一位客人走進(jìn)商店，他先走到服務(wù)臺(tái)前，禮貌地問(wèn)：“您好，請(qǐng)問(wèn)放飲料的柜子在哪?”老板見(jiàn)這位客人彬彬有禮，也禮貌地回答：“放冰飲料的冰柜在門(mén)口那邊，不冰的在前面的架子上。”旁邊的大漢見(jiàn)了這一場(chǎng)景，默默地低下了頭。這正如俗話(huà)所說(shuō)：“禮到人心暖，無(wú)禮討人嫌”，有禮貌的人才會(huì)受到人們的喜愛(ài)。

寬容的語(yǔ)言能在人與人之間架起一座理解的橋梁，減少相互間的矛盾。有一天，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬來(lái)到一所著名大學(xué)觀察學(xué)生們的在校生活。當(dāng)他經(jīng)過(guò)食堂時(shí)，一位女同學(xué)因?yàn)榫o張把酸奶灑到了奧巴馬的鞋子上，她連忙說(shuō)了聲“對(duì)不起!”臉上的表情很尷尬。可奧巴馬并沒(méi)有因這種事而責(zé)怪她，還幽默地說(shuō)了一句：“你差點(diǎn)就要因?yàn)榘阉崮虨⒌娇偨y(tǒng)身上而出名了。”這句寬容的話(huà)語(yǔ)不僅化解了當(dāng)時(shí)尷尬的氣氛，還體現(xiàn)出奧巴馬的紳士風(fēng)度。

這樣的故事在19世紀(jì)中也并不少見(jiàn)。一天，當(dāng)時(shí)的著名作家蕭伯納正在大街上散步，突然被一輛自行車(chē)撞倒在地上，騎自行車(chē)的小伙子連忙道歉。這一撞顯然撞得不輕，但蕭伯納并沒(méi)有過(guò)多地責(zé)怪小伙子，而是開(kāi)玩笑似地對(duì)他說(shuō)：“你差點(diǎn)就要因?yàn)樽菜酪晃淮笞骷叶骨嗍妨恕！笔挷{對(duì)小伙子笑了笑，化解了矛盾。通過(guò)這兩個(gè)名人事例說(shuō)明，文雅、和氣、寬容的語(yǔ)言，不但化解了矛盾，而且反映出一個(gè)人的思想情操和文化修養(yǎng)。

人在社會(huì)上生活，總要和別人交往。學(xué)會(huì)禮貌待人，恰當(dāng)?shù)厥褂枚Y貌語(yǔ)言，就能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)生活更加美好。

禮儀禮貌故事5中國(guó)有句民諺：“良言一句三冬暖，惡言傷人六月寒。”意思是說(shuō)，善意的話(huà)語(yǔ)即使在冬天也能讓人心里暖暖的，惡毒的話(huà)語(yǔ)雖然在夏天卻讓人心里陣陣寒意。曾經(jīng)就有這么一個(gè)故事，講述了一句良言拯救了一個(gè)墮落沉淪的靈魂。

有一個(gè)犯人，他在服刑期間撿到一些錢(qián)，上交給獄官，但獄官卻輕視他，認(rèn)為犯人是為了討好他好減刑，還惡毒地攻擊犯人。犯人心灰意冷，當(dāng)晚越獄出逃。逃亡途中他以搶劫放火來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)。一次他在街頭游蕩時(shí)，遇見(jiàn)一個(gè)孩子，孩子親切地問(wèn)候了他，并禮貌地向他問(wèn)路。望著孩子天真無(wú)邪的面孔，犯人的心顫抖了，和孩子告別后他就去投案自首了。由此可見(jiàn)，一句禮貌的問(wèn)候，往往能喚醒人們沉寂空洞的心靈，架起溝通的橋梁。正如溫特所說(shuō)：“禮貌是高貴的品格中最美麗的花朵。”

還有一次，我去上學(xué)的路上目睹了這一場(chǎng)景，那天刮大風(fēng)，三樓上一戶(hù)人家擺放在陽(yáng)臺(tái)上的一盆花掉了下來(lái)，差點(diǎn)砸中一位路人。主人知道后，趕忙跑下樓，向路人連連道歉。路人笑了一下，“沒(méi)關(guān)系”。一次可能發(fā)生的爭(zhēng)吵就這樣化解了，可見(jiàn)相互理解，就能創(chuàng)造出美好的境界，寬容、諒解、禮貌鑄就的是人們對(duì)你的敬愛(ài)!

禮儀禮儀范文第2篇

雙流縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí)二班　張?jiān)娙袅?/p>

我是個(gè)懂禮貌、講文明的人，誰(shuí)見(jiàn)了我都會(huì)說(shuō)：“哎呀，這孩子好懂禮貌啊！”可是誰(shuí)又知道，我原本也是一個(gè)不是很注重禮儀、禮節(jié)的人，卻因?yàn)橐患虑楦淖兞宋摇?/p>

以前，我很懶，不愛(ài)收拾房間，房間里這兒是書(shū)，那兒是衣服，簡(jiǎn)直亂了套。我也不是很注重衣著講究，只要能穿就行，隨便找一件衣服套上就出門(mén)。言行方面，我也不太注重，遇見(jiàn)老師同學(xué)，我也不怎么和他們打招呼。我還是個(gè)大大咧咧的人，一點(diǎn)都不循規(guī)蹈矩，在公共場(chǎng)合，用媽媽的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：不知天高地厚，一點(diǎn)也沒(méi)有女孩子應(yīng)有的矜持。一天下來(lái)，我臉上到處是污點(diǎn)，衣服臟亂不堪，還掉了一顆扣子，媽媽說(shuō)我是只“小花貓”。老師和家長(zhǎng)都不止一次的提醒我：“不但學(xué)習(xí)好，也要注重禮儀禮節(jié)。”我卻聳聳肩，總是把勸告當(dāng)成耳邊風(fēng)。可是……

有一次，老師在班上宣布選拔禮儀之星，班上很多同學(xué)都被提名了，我滿(mǎn)以為我成績(jī)好能選上，可是讓我沒(méi)想到的是——我落選了。下課后，同學(xué)們對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)“瞧瞧她，成績(jī)好又怎么樣？不注意禮儀，竟然連禮儀之星都評(píng)不上！”“就是就是，一天到晚邋遢極了！她要能評(píng)上禮儀之星？我看太陽(yáng)從北邊升起來(lái)了！”……我心里不服氣，可卻有口難辯。我暗暗發(fā)誓：我一定要改變自己！一定要評(píng)上禮儀之星！

回家后，我先把房間收拾了，先整理書(shū)架，將書(shū)按一定順序和規(guī)律排好，“咳咳，好多灰！”我這才發(fā)現(xiàn)：書(shū)架很久沒(méi)收拾，上面積了一層厚厚的灰塵。我先將書(shū)架擦干凈，再將書(shū)擺放上去。接著，我將那些臟衣服塞進(jìn)洗衣機(jī)，將整個(gè)房間掃了一遍，嫌不夠干凈，再拖了一遍，總算把房間收拾干凈了，我望望整潔的房間，再看看滿(mǎn)身灰塵的我，不禁“撲哧”一聲笑出來(lái)，連忙去洗澡。洗過(guò)澡后，看著干干凈凈的自己和房間，心里暗暗嘀咕道：“其實(shí)整潔很好嘛！”第二天去上學(xué)，遇到老師，停下腳步，行了個(gè)隊(duì)禮，僵硬地說(shuō)出：“老師好。”老師向我點(diǎn)點(diǎn)頭。我又向前走去，遇到了佳，我微笑著對(duì)她說(shuō)：“嗨，今天怎么樣？”佳看著衣著整潔、禮儀規(guī)范的我，一臉的不可置信，好半天才說(shuō)出一句話(huà)：“難道今天太陽(yáng)從西邊出來(lái)了？”我笑了笑，湊到她耳旁，輕輕對(duì)她說(shuō)：“從今天起，我要改變自己，忘掉原來(lái)那個(gè)我吧！現(xiàn)在才是真正的我！”說(shuō)完，我便走向教室，留下佳在那里定住，一臉驚愕。很快，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)我變了，因?yàn)槟谴卧u(píng)選，我徹徹底底變了：儀表整潔了，行為規(guī)范了，言行得體了。再也見(jiàn)不到原來(lái)那個(gè)邋遢的我了。

我變了，徹底變了。在生活中，我處處都注意禮儀。遇上老師，行禮，恭恭敬敬說(shuō)“老師好”，和同學(xué)相遇，也打招呼，問(wèn)好。遇到陌生人面帶微笑，行注目禮。我衣著整潔，注意言行，家里也收拾地干干凈凈，整整齊齊。　在公共場(chǎng)合語(yǔ)言較規(guī)范，舉止端莊，不大聲喧嘩、吵鬧，用詞“您”、“請(qǐng)”、“謝謝”等。果然，在下一次禮儀之星的評(píng)選時(shí)，我被選上了！

禮儀禮儀范文第3篇

關(guān)鍵詞：婚姻；婚禮儀式；功能研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）07-0259-02

一、問(wèn)題的提出

婚姻在中國(guó)被稱(chēng)為“終身大事”，它是以?xún)尚越Y(jié)合為特征的一種社會(huì)關(guān)系，也是一種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象。正因?yàn)榛橐鍪巧鐣?huì)行為，所以男女結(jié)合，確定婚姻關(guān)系，就要通過(guò)一定的程序和為社會(huì)所承認(rèn)的儀式。任何一個(gè)民族都有其婚姻形式和習(xí)俗，這些形式和習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識(shí)的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌，而且從微觀上展示了一個(gè)民族的價(jià)值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

本文擬對(duì)婚禮儀式作一個(gè)大致的理論梳理與回顧，并對(duì)現(xiàn)有的婚禮儀式研究作出評(píng)述，這無(wú)論對(duì)婚禮儀式知識(shí)譜系梳理，還是對(duì)學(xué)科方法論的理解都具有一定的意義。

二、婚禮儀式的文獻(xiàn)回顧

（一）關(guān)于婚禮程序的研究

許多學(xué)者對(duì)古代的婚禮以及各地區(qū)、各民族的婚禮程序都作了論述。曲彥斌在《中國(guó)婚禮儀式史略》一文中，主要描述了古代的婚禮程序，指出“縱觀古來(lái)婚禮，其過(guò)程的基本儀式主要由鋪房、迎娶、下轎利市、拜堂、喜宴、坐帳、撒帳、合髻、合晉又鬧房、拜舅姑、回門(mén)等項(xiàng)構(gòu)成。諸項(xiàng)基本儀式的出現(xiàn)、變異，亦從不同側(cè)面印證了中國(guó)婚禮的歷史概貌”。劉昌安、溫勤能研究了古代婚姻“六禮”的具體程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等，并對(duì)婚姻“六禮”的文化內(nèi)涵作了闡釋。他們認(rèn)為，“六禮”包含著一種社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的整合問(wèn)題，婚姻的締結(jié)既是社會(huì)的需要，聯(lián)系兩個(gè)（兩宗兩姓）血緣家族的紐帶，傳宗接代，繼往開(kāi)來(lái)，又是一種文化的需要，即個(gè)體在社會(huì)中信仰、精神的體現(xiàn)。在《江村農(nóng)民生活及其變遷》一書(shū)中對(duì)婚禮的構(gòu)成程序作了簡(jiǎn)單的介紹，提到“拋新娘”的儀式。高永久在對(duì)撒拉族婚禮的民族社會(huì)學(xué)研究中指出撒拉族的婚禮包括以下程序：迎親、證婚（念“尼卡哈”）、送親（進(jìn)夫家）、表演節(jié)目（對(duì)委奧依納和吾熱合蘇孜）即駱駝舞和祝婚詞等。這些程序表現(xiàn)出撒拉族文化的特質(zhì)及相鄰民族之間的文化影響。華銳·東智對(duì)藏族婚禮習(xí)俗的構(gòu)成程序作了研究，總結(jié)藏族的婚禮儀式包括答謝親朋、上發(fā)盛裝、啟程儀禮、迎親搶帽、迎接新娘、謝媒、擺針線(xiàn)、結(jié)婚典禮和宴待喜客等活動(dòng)。對(duì)婚禮構(gòu)成程序的研究，學(xué)者們主要介紹了婚禮中各種儀式以及相關(guān)民俗事項(xiàng)的產(chǎn)生、傳承與演變。

（二）婚禮儀式中子儀式的研究

婚禮中有許多子儀式，學(xué)者們對(duì)不同民族、地域的子儀式各有研究。本文僅選擇有代表性的兩個(gè)子儀式：

第一，關(guān)于婚禮中“哭嫁”儀式的研究。學(xué)者們對(duì)某一歷史時(shí)期某一民族的“哭嫁”儀式研究較多，萬(wàn)建中認(rèn)為“哭嫁”習(xí)俗歷經(jīng)各種婚姻形態(tài)，其文化意蘊(yùn)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而有所不同，“哭嫁”在不同的歷史階段具有不同的文化內(nèi)涵，并且從一個(gè)側(cè)面透視出民俗傳承的規(guī)律。王曉宇在《哭嫁—— 一種儀式習(xí)俗的中國(guó)文化透視與思考》一文中指出，根據(jù)哭嫁的內(nèi)容和形式，可以把它看做是穿插在婚禮儀式過(guò)程中的一項(xiàng)輔助儀式。這種儀式最能體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)特征的行為表述與符號(hào)表述。在哭嫁這種輔助儀式中，行動(dòng)者同樣實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)建各種各樣的相互關(guān)系。行動(dòng)者通過(guò)哭泣這樣的方式實(shí)現(xiàn)著他們自己對(duì)情感的理解，在這場(chǎng)儀式表演中表達(dá)自己的信仰，并試圖影響他人，獲得認(rèn)同。沙媛則通過(guò)纏綿悱惻、優(yōu)美動(dòng)人的《哭嫁歌》對(duì)土家族哭嫁習(xí)俗進(jìn)行闡述，認(rèn)為哭嫁習(xí)俗是婦女對(duì)平等經(jīng)濟(jì)生活的要求和對(duì)理想的婚姻家庭的追求在風(fēng)俗文化上的反映，《哭嫁歌》是土家族和訖佬族婦女獨(dú)特情感生活的表現(xiàn)。康曉蘊(yùn)在《土家族哭嫁歌對(duì)女性自我構(gòu)建的影響》一文中認(rèn)為，土家族哭嫁歌演唱和傳承貫穿于土家女子從幼年到成人長(zhǎng)成的全過(guò)程，是母親或親朋女性對(duì)女孩成長(zhǎng)教化過(guò)程的具體體現(xiàn)，從女性開(kāi)始學(xué)習(xí)哭嫁歌到出嫁的這個(gè)階段是土家族女孩自我認(rèn)知、自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的過(guò)程。

第二，關(guān)于“叫門(mén)”儀式的意義解讀。郝楠和徐劍在《合肥地區(qū)婚禮儀式的個(gè)案研究》中指出“叫門(mén)”是合肥地區(qū)婚禮儀式體系中一個(gè)具有象征意義的符號(hào)。通過(guò)對(duì)這一象征符號(hào)進(jìn)行敘述和解釋?zhuān)治隽似渥鳛榛槎Y儀式中男女雙方心理和情緒表達(dá)的媒介和工具，在雙方情緒表達(dá)和信息傳遞過(guò)程中的作用以及對(duì)婚禮儀式的“公共宣告”功能的體現(xiàn)及強(qiáng)化的作用，以及在“叫門(mén)”過(guò)程中出現(xiàn)的又一象征符號(hào)“門(mén)縫錢(qián)”與彩禮文化的關(guān)系。

（三）婚禮儀式的功能研究

凡·吉納普（Arnold van Gennep）較早地對(duì)人生儀禮進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他的貢獻(xiàn)在于通過(guò)對(duì)個(gè)體 “人生危機(jī)”的分析，提出“通過(guò)儀禮”（the rites of passage）的概念。他認(rèn)為所有的儀禮都是從一種社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，具體指與個(gè)體生命歷程如出生、命名、成年、結(jié)婚、死亡等相關(guān)，標(biāo)志個(gè)體隨其年齡的增長(zhǎng)，從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡而舉行的儀式。因而具有通過(guò)儀禮的共同特征，而通過(guò)儀禮又可以進(jìn)一步細(xì)分為脫離（separation）、轉(zhuǎn)變（transition）和加入（incorporation） 儀式。在不同的儀式中，這三種類(lèi)型發(fā)展的程度不一致。在理論上，凡·吉納普將其提升為前閾限儀式（preliminal rites）、閾限儀式（liminal rites）與后閾限儀式（postliminal rites），他認(rèn)為一個(gè)完整的通過(guò)儀禮包括這三種儀式。根據(jù)他的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)儀式的意義有兩種：從社會(huì)角度看，它承認(rèn)個(gè)體社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡；從個(gè)體角度看，它使經(jīng)歷儀式的個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)狀態(tài)有充分認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)儀禮的功能在于，整合由社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡帶來(lái)的無(wú)序和不穩(wěn)定。凡·吉納普一直將過(guò)渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)”，是一種“永久性地加入新環(huán)境的儀式”，同時(shí)也是一種變更關(guān)系、破壞社會(huì)平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過(guò)來(lái)的場(chǎng)合”。馬凌諾夫斯基功能主義人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，婚禮表明兩個(gè)家庭建立了姻親關(guān)系，通過(guò)婚禮儀式這種嶄新的社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。而拉德克利夫·布朗認(rèn)為，婚禮在社會(huì)群體和社會(huì)組織方面具有積極的作用，也就是說(shuō)通過(guò)婚禮儀式社會(huì)結(jié)構(gòu)得以重新調(diào)整，或者在確認(rèn)雙方家庭的社會(huì)價(jià)值、強(qiáng)化新的社會(huì)群體的穩(wěn)定方面具有重要的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）在對(duì)中國(guó)社會(huì)研究的基礎(chǔ)之上，提出了宗族世系理論，認(rèn)為地域化宗族構(gòu)成了漢人傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，此外他在著作中還細(xì)致地描述了中國(guó)的婚禮，認(rèn)為婚禮表達(dá)了姻親關(guān)系的不確定性。馬丁（Emily Martin Abern）關(guān)注于婚禮中婆家與娘家地位的平衡，將娘家的優(yōu)勢(shì)地位解釋為姻親在“親屬儀式”中扮演的積極角色，認(rèn)為強(qiáng)大的姻親到場(chǎng)可以幫助姐妹的夫婦家庭完成角色轉(zhuǎn)換，因而具有控制婆家的功能和意義。關(guān)于婚禮功能的解釋是婚禮是親屬會(huì)集的場(chǎng)合，通過(guò)婚禮儀式親屬之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng)。蕭風(fēng)霞（Siu Helen F.）、楊美惠（Yang Mayfair Mei Hui）、閻云祥等人將目光聚集于中國(guó)婚禮的復(fù)興與意義上，提出鋪張的禮儀具有強(qiáng)化關(guān)系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)作用。張永健在《婚姻喪葬禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民家庭制度》中也將婚姻儀禮的功能確立在組建和再現(xiàn)親屬關(guān)系上。他認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民的個(gè)體家庭存在于以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)中。親屬網(wǎng)絡(luò)將個(gè)體家庭聯(lián)系起來(lái)，使個(gè)人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一。

三、對(duì)現(xiàn)有婚禮儀式研究的述評(píng)

從以上相關(guān)文獻(xiàn)資料看，到目前為止，有關(guān)中國(guó)婚禮儀式的研究都是學(xué)者們各自為政，沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論，并且研究缺乏內(nèi)在邏輯。就現(xiàn)有研究來(lái)看，存在以下不足：（1）對(duì)不同民族婚禮儀式研究的文章較多，但研究理論聚焦性不強(qiáng)，難以形成對(duì)話(huà)。現(xiàn)有研究各說(shuō)各話(huà)，重復(fù)性研究較多，理論尚未系統(tǒng)化；（2）學(xué)術(shù)界對(duì)婚禮儀式的研究多從靜態(tài)的角度進(jìn)行描述，缺少動(dòng)態(tài)的實(shí)證分析；對(duì)婚禮儀式的研究多數(shù)停留于描述性介紹、功能性靜態(tài)分析、象征意義的解讀；學(xué)者們從一般角度或從特殊視角研究婚禮儀式，又或者對(duì)婚禮的某個(gè)子儀式進(jìn)行研究；這些研究大多自成體系，難以讓人對(duì)婚禮儀式研究狀況有一個(gè)整體性的把握。

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禮儀禮儀范文第4篇

行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

見(jiàn)面之禮——人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓?zhuān)@時(shí)行的是作揖之禮，稱(chēng)為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱(chēng)為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱(chēng)為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”。客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

禮儀禮儀范文第5篇

中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。

如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí)，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。

2、飲食之禮

飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱(chēng)為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱(chēng)為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。

宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”。客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。

3、入坐之禮

傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。