意識形態(tài)四個(gè)責(zé)任內(nèi)容

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意識形態(tài)四個(gè)責(zé)任內(nèi)容范文第1篇

 

一、教育技術(shù)倫理及其研究中存在的問題

 

(_)教育技術(shù)倫理的涵義教育技術(shù)與倫理的聯(lián)姻促成了“教育技術(shù)倫理”這一概念的形成。“教育技術(shù)”作為一個(gè)合成名詞，其概念由來已久，內(nèi)涵與外延不斷發(fā)生變化。依據(jù)美國技術(shù)哲學(xué)之父、教育哲學(xué)家杜威對技術(shù)的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，教育技術(shù)就是在學(xué)校教育教學(xué)情境中，使用工具、裝備及教學(xué)技巧的科學(xué)方法，主要包括教學(xué)設(shè)備等物化部分的使用技巧和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)等理念成分的科學(xué)方法。“倫理”的含義有多種。一般來講，倫理是處理人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，以及指導(dǎo)行為的道德觀念。

 

倫理與教育技術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)倫理、教育倫理制約教育技術(shù)的發(fā)展和教育技術(shù)推動(dòng)技術(shù)倫理、教育倫理的更新兩個(gè)方面。因此，教育技術(shù)倫理至少有兩層含義。第_，它是從倫理學(xué)的視角對教育技術(shù)的人文關(guān)懷，是關(guān)于技術(shù)的教育倫理，主要關(guān)注教育技術(shù)所引發(fā)的教育領(lǐng)域中人與人之間的倫理問題;第二，它是從技術(shù)的視角對教育的關(guān)照，是關(guān)于教育的技術(shù)倫理，從技術(shù)在教育中應(yīng)用出發(fā)，關(guān)注技術(shù)帶給教育以及教育倫理的影響。

 

可見，教育技術(shù)倫理不僅是基于倫理學(xué)的視角對教育媒體使用和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中存在問題進(jìn)行倫理策略上的人文關(guān)懷，而且是從教育媒體等技術(shù)的物化層面對教育的倫理內(nèi)涵的補(bǔ)充與拓展，進(jìn)而從技術(shù)的角度提升教育的道德境界。

 

(二)教育技術(shù)倫理研究存在的問題

 

近年來，教育技術(shù)倫理逐漸得到人們的關(guān)注。特別是教育技術(shù)發(fā)展較快的國家，對該問題進(jìn)行了比較深入的研究。經(jīng)查閱從1967年至2012年間美國ERIC數(shù)據(jù)庫和中國CNKI數(shù)據(jù)庫中關(guān)于教育技術(shù)倫理的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國外教育技術(shù)倫理研究早在上世紀(jì)70年代就已開始。如美國于1970年專門成立AECT行業(yè)道德委員會，制訂了教育傳播技術(shù)的行業(yè)道德準(zhǔn)則，建有處理行業(yè)道德問題的專門程序。1994年的研究在數(shù)量上可謂史上最多。回溯教育技術(shù)發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與教育技術(shù)定義的修改密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)正值美國AECT定義教育技術(shù)之時(shí)，可見當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)從倫理的角度討論教育技術(shù)的內(nèi)涵。直到2004年AECT修訂了教育技術(shù)定義，對教育技術(shù)實(shí)踐提出了倫理要求。從此，在AECT的引導(dǎo)下，教育技術(shù)倫理研究一直是國外教育技術(shù)研究的重點(diǎn)之_。而我國對此的研究雖起步于20世紀(jì)90年代，然數(shù)量一直不多，2005年以后才逐漸與國外研究趨勢相一致，如借鑒美國AECT對教育技術(shù)專業(yè)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)[1]、闡明教育技術(shù)專業(yè)人員職業(yè)道德的重要意義[2]等。可以說，我國關(guān)于教育技術(shù)倫理的研究是在AECT的影響下才逐漸引起人們的注意，并于2011年在期刊載文中達(dá)到新高。

 

從內(nèi)容上看，大部分研究偏重于對教育技術(shù)領(lǐng)域具體倫理問題的一般性策略探討，如關(guān)注在線教育中的學(xué)術(shù)不端行為[3]、調(diào)查學(xué)校教育技術(shù)實(shí)踐中道德失范問題[4]、將道德教育內(nèi)容整合到現(xiàn)有的核心課程以提高教學(xué)的道德水平[5]、通過開發(fā)新系統(tǒng)來抵制數(shù)字盜版問題[6]等，主要內(nèi)容涉及教師職業(yè)倫理、行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、教育技術(shù)道德實(shí)踐等多學(xué)科領(lǐng)域。一些研究者受倫理學(xué)的激情驅(qū)使，急于構(gòu)建教育技術(shù)應(yīng)用的規(guī)范體系而忽視了對教育技術(shù)本真的追思，未對教育技術(shù)的倫理關(guān)系、倫理邊界進(jìn)行界定，對倫理原則的討論也未能形成普遍性的共識。從研究方法上，主要采用實(shí)證方法，但也存在“斷言多于論證”和“偏重?cái)?shù)據(jù)”的現(xiàn)象。很多適宜進(jìn)行理性分析的問題卻被量化，忽視了倫理的意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。殊不知，對教育技術(shù)進(jìn)行倫理道德層面現(xiàn)象的考察，不僅僅屬于事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)判斷，更大程度上是一種難以用數(shù)據(jù)測量的價(jià)值評判。

 

總之，目前對教育技術(shù)倫理方面的研究力度相對較小，存在研究內(nèi)容寬泛、邊界模糊、方法單一等顯著問題。究其原因，主要由于人們對教育技術(shù)倫理的理解與認(rèn)識缺少一定的價(jià)值歸屬。教育技術(shù)倫理研究，離不開具體倫理學(xué)思想中哲學(xué)思維的支撐，一旦缺失了特定的倫理學(xué)理論的指引，對教育技術(shù)的倫理關(guān)照必將是不完整的。同時(shí)，研究方法的單一化也反映出倫理策略研究的不足。教育技術(shù)領(lǐng)域中倫理難題的應(yīng)對不應(yīng)局限于_般意義上的技術(shù)策略，還需要從倫理學(xué)理論中尋求倫理策略與途徑，真正獲得倫理意義的人文關(guān)懷。另外，一些研究僅從應(yīng)用倫理學(xué)或技術(shù)倫理學(xué)的大視角下籠統(tǒng)審察教育技術(shù)倫理問題，忽略了某些倫理思想的特點(diǎn)及適用范圍。事實(shí)上，任何一種具體的倫理思想都有其優(yōu)缺點(diǎn)。若僅對普遍意義上的倫理學(xué)理論不加選擇地通盤借鑒，抓不到具體的倫理精髓，必將造成研究內(nèi)容及方法的模糊不清。

 

可見，教育技術(shù)倫理研究處于起步階段，缺少具體倫理思想的指導(dǎo)，阻礙了教育技術(shù)倫理研究的深入開展。只有汲取多種倫理思想中的相關(guān)成分，才能找到合適的倫理關(guān)懷的視角與依據(jù)。所以，基于多維倫理視角對教育技術(shù)進(jìn)行考察，從教育倫理、技術(shù)倫理等理論派別中汲取養(yǎng)料，不僅有助于促進(jìn)人們對教育技術(shù)倫理的認(rèn)識并明確研究的內(nèi)容和邊界，也對教育技術(shù)倫理策略的理解與選擇具有重要的指導(dǎo)作用。

 

二、教育技術(shù)倫理研究的理論視角

 

倫理研究離不開具體的社會環(huán)境。對中國教育技術(shù)的考察需從全球化視野出發(fā)，立足我國教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，訴求于具體的倫理思想，避免理論來源的大而空。結(jié)合我國教育技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為，中國技術(shù)倫理思想與馬克思技術(shù)倫理思想的結(jié)合，不僅是中國化在教育技術(shù)研究領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，同時(shí)，以此為基礎(chǔ)的教育技術(shù)倫理理論的發(fā)展也是中國特色教育技術(shù)理論中不可缺少的重要組成部分。因此，教育倫理、我國傳統(tǒng)技術(shù)倫理、馬克思技術(shù)倫理和現(xiàn)代責(zé)任倫理等思想來源是教育技術(shù)倫理研究的基本理論視角。

 

(—)教育倫理思想及其啟示

 

教育倫理學(xué)主要研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性問題，并將教育中的_切道德現(xiàn)象視為研究對象，通過對具體的教育現(xiàn)象進(jìn)行人文關(guān)懷，以省察和規(guī)范教育的合理性及價(jià)值。教育倫理學(xué)中關(guān)于教育倫理內(nèi)涵、教育倫理關(guān)系、教學(xué)倫理特性等的論述，為理解教育技術(shù)倫理內(nèi)涵、教育技術(shù)的倫理關(guān)系以及教育技術(shù)的教學(xué)倫理特性等內(nèi)容提供了基本思路。

 

首先，教育技術(shù)倫理具有關(guān)涉人之成長的倫理價(jià)值。教育技術(shù)作為教育的子系統(tǒng)，不僅是傳授知識的活動(dòng)，也是培育德性的過程。關(guān)注人的未來發(fā)展、關(guān)懷人的生命、關(guān)注社會發(fā)展，是教育技術(shù)倫理價(jià)值發(fā)展的基本原則，也是教育技術(shù)賴以生存和發(fā)展的前提條件。

 

其次，師生關(guān)系是教育技術(shù)領(lǐng)域中最為重要的人倫關(guān)系。教育中的人倫關(guān)系是指在教育活動(dòng)中形成的人與人之間關(guān)系的總稱，主要包括教師與教師、教師與學(xué)生、教師與管理者、教師與社會等關(guān)系。其中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是教育中人倫關(guān)系的最突出表現(xiàn)。教育技術(shù)領(lǐng)域亦然。教師通過應(yīng)用具體的教育技術(shù)對學(xué)生產(chǎn)生影響，而師生之間的關(guān)系在某種程度上也決定了教育技術(shù)之倫理價(jià)值的體現(xiàn)。

 

最后，促進(jìn)教學(xué)是教育技術(shù)最重要的倫理任務(wù)。作為教育技術(shù)重要的實(shí)踐領(lǐng)域，教學(xué)過程需要可操作性的倫理道德規(guī)范體系、符合新型倫理精神的師生關(guān)系、教育公平和責(zé)任感等道德因素，同時(shí)也難以脫離技術(shù)的支持。因此，教育技術(shù)倫理的主要任務(wù)是以教學(xué)實(shí)踐為研究對象，關(guān)注教學(xué)中人際交往行為，揭示技術(shù)在教學(xué)活動(dòng)中所發(fā)揮作用的善惡，明確技術(shù)的倫理規(guī)范，確保技術(shù)對教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

 

(二)中國傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想及其啟示

 

中國傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想為立足我國教育實(shí)際來分析教育技術(shù)倫理現(xiàn)實(shí)提供了理論依據(jù)，突出表現(xiàn)在以道馭技、以人為本、經(jīng)世致用等觀念上。

 

以道馭技的觀念體現(xiàn)了技術(shù)的“物化”與德行的“人性化”之間的關(guān)系，有助于理解教育技術(shù)與倫理的關(guān)系問題。只有教育技術(shù)負(fù)載了社會文化及倫理規(guī)范的良知與善性時(shí)，才能擺脫道德滑落的尷尬。用“道”來規(guī)范教育技術(shù)的發(fā)展，不是阻礙和限制，而是要達(dá)到在允許其有最大發(fā)展的前提下使其副作用減到最低。

 

以人為本的觀念突顯了人的重要性。人們本能地反對技術(shù)活動(dòng)中的各種有違人性的行為。一旦技術(shù)違背了人的內(nèi)心追求，就會遭到抵觸與拒絕。教育技術(shù)的發(fā)展在目的上應(yīng)充分發(fā)揮人的智慧，強(qiáng)調(diào)“人化的教育技術(shù)”的特征，在教育實(shí)踐過程中關(guān)注技術(shù)場中的教育者和受教育者，重視師生的發(fā)展。

 

重于應(yīng)用、學(xué)以致行的特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)技術(shù)“經(jīng)世致用”的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為重視實(shí)踐價(jià)值、勇于創(chuàng)新、致力改善實(shí)際效果、服務(wù)社會等倫理特征。在當(dāng)今社會，教育技術(shù)的經(jīng)世致用就是關(guān)注教育技術(shù)的實(shí)踐價(jià)值，勇于創(chuàng)新并注重將技術(shù)成果服務(wù)于教育。只有創(chuàng)造性地應(yīng)用，才能防止教育技術(shù)流于形式、浮在表面。

 

(三)馬克思技術(shù)倫理思想及其啟示

 

馬克思的倫理思想是在技術(shù)意義上把事實(shí)和價(jià)值的整體關(guān)系還以本來的現(xiàn)實(shí)面目，是一種對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的積極超越與綜合創(chuàng)新。[8]馬克思技術(shù)倫理思想中關(guān)于技術(shù)中介、技術(shù)異化等思想對于教育技術(shù)倫理研究具有重要的借鑒作用。

 

(1)技術(shù)中介論：解答教育技術(shù)的休謨難題。研究倫理問題必然涉及事實(shí)判斷和道德判斷的關(guān)系這_休謨難題。事實(shí)判斷與道德判斷分屬于理性和情感兩個(gè)領(lǐng)域，二者不可通融，即通過“是”不可推斷出“應(yīng)該”。馬克思認(rèn)為，技術(shù)在道德判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)_過程中具有媒介作用，通過技術(shù)將事實(shí)判斷和道德判斷統(tǒng)一起來，從而解答了這一休謨難題。[9]教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)部分，包含了事實(shí)判斷和道德判斷。人通過技術(shù)與教育發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而使教育技術(shù)負(fù)載了道德評價(jià)，溝通了教育技術(shù)中“是”與“應(yīng)該”的判斷，為教育領(lǐng)域中“凡是技術(shù)上能夠做的事情就應(yīng)該做”的問題提供了應(yīng)對策略。

 

(2)技術(shù)異化論：批判教育技術(shù)對教育的異化。教育技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的技術(shù)反作用于人而影響其教學(xué)效果的現(xiàn)象是技術(shù)異化教育的表現(xiàn)。教育異化根源于技術(shù)主體的矛盾本性。馬克思的技術(shù)異化論對分析教育技術(shù)過程中的技術(shù)對人的異化、對教育的技術(shù)壟斷等問題具有重要的指導(dǎo)意義，有助于引導(dǎo)教育中技術(shù)規(guī)范的形成。

 

(3)技術(shù)倫理觀：重視教育技術(shù)的倫理價(jià)值。技術(shù)負(fù)荷正價(jià)值與負(fù)價(jià)值，二者統(tǒng)一于技術(shù)倫理。[10]隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，負(fù)面價(jià)值不斷堆積，技術(shù)的倫理價(jià)值體系得不到強(qiáng)化與重視，人們開始對“通過技術(shù)來追求最大的效益”等命題產(chǎn)生懷疑。只有技術(shù)與社會倫理體系良性互動(dòng)，才是技術(shù)倫理應(yīng)該關(guān)注的目標(biāo)。教育技術(shù)的正面價(jià)值與負(fù)面價(jià)值同時(shí)顯現(xiàn)時(shí)，不僅應(yīng)該關(guān)注技術(shù)為教育帶來的高效率與好效果，還應(yīng)關(guān)注技術(shù)對于教育倫理、社會倫理等價(jià)值體系的影響，盡可能地促進(jìn)技術(shù)與教育的和諧發(fā)展。

 

(四)當(dāng)代責(zé)任倫理思想及其啟示

 

教育技術(shù)的良性發(fā)展呼吁擔(dān)當(dāng)、義務(wù)等責(zé)任意識的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對教育技術(shù)的內(nèi)在精神需求。誰負(fù)責(zé)、對誰負(fù)責(zé)、負(fù)哪些責(zé)、如何負(fù)責(zé)等思想為教育技術(shù)倫理研究提供了責(zé)任的視角。

 

根據(jù)人員身份或角色的不同，教育技術(shù)責(zé)任主體主要有三類：教育技術(shù)專業(yè)人員(專門從事教育技術(shù)設(shè)計(jì)、開發(fā)、管理、應(yīng)用、評價(jià)的技術(shù)人員)、教育工作者(應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)、管理等工作的人員，包括教師、教育管理者、教育行政人員等)、學(xué)習(xí)者(主動(dòng)及被動(dòng)應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)的人員，主要是學(xué)生群體)。教育技術(shù)責(zé)任主體的確定，回答了面對倫理難題“誰負(fù)責(zé)”的問題。

 

不同的責(zé)任主體對應(yīng)不同的責(zé)任對象。教育技術(shù)專業(yè)人員的責(zé)任對象主要是使用教育技術(shù)的教育工作者和學(xué)習(xí)者;教育工作者的責(zé)任對象主要是學(xué)習(xí)者。責(zé)任內(nèi)容即責(zé)任主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)哪些責(zé)任。比如，教育技術(shù)專業(yè)人員的責(zé)任主要表現(xiàn)為推進(jìn)教育技術(shù)的體制改革、完善行業(yè)的自律機(jī)制、規(guī)范從業(yè)人員道德行為、保證政策方針在價(jià)值層面上的人文關(guān)懷、關(guān)注教育技術(shù)帶給社會的影響等。責(zé)任對象及責(zé)任內(nèi)容解答了教育技術(shù)倫理責(zé)任中“對誰負(fù)責(zé)”和“負(fù)哪些責(zé)”的問題。

 

教育技術(shù)領(lǐng)域的責(zé)任如何實(shí)現(xiàn)呢?就目前教育技術(shù)的發(fā)展來看，讓公眾參與到技術(shù)活動(dòng)相關(guān)決策的制定過程中，預(yù)防技術(shù)專家統(tǒng)治論，是_條可供參考的教育技術(shù)責(zé)任實(shí)現(xiàn)路徑。比如，在教育技術(shù)的開發(fā)項(xiàng)目立項(xiàng)和決策之前，召開有專家和公眾參與的“聽證會”，讓公眾不僅可以維護(hù)自己的權(quán)益，同時(shí)發(fā)揮對技術(shù)人員及政府的監(jiān)督，協(xié)助進(jìn)行技術(shù)決策。另外，建立相應(yīng)的制度與機(jī)構(gòu)也是責(zé)任實(shí)現(xiàn)的重要手段。[11]教育技術(shù)對教育活動(dòng)負(fù)責(zé)，必然離不開相應(yīng)機(jī)構(gòu)與制度的約束與保證，如教育技術(shù)倫理委員會等。這些機(jī)構(gòu)一方面?zhèn)魇诹思夹g(shù)責(zé)任的思想，另一方面也承擔(dān)整個(gè)行業(yè)的責(zé)任，對于加強(qiáng)教育技術(shù)各種主體的道德素養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范等方面有重要的作用。

 

綜上所述，以人為本、技術(shù)中介論、追求教育至善、強(qiáng)調(diào)責(zé)任等倫理思想，為教育技術(shù)倫理研究提供了基本的理論視角與依據(jù)。教育倫理思想鞏固了教育技術(shù)的傳授知識和培養(yǎng)德行并存的價(jià)值訴求，強(qiáng)化了教育技術(shù)在協(xié)調(diào)師生關(guān)系和提高教學(xué)交往質(zhì)量上的倫理使命;技術(shù)倫理啟示教育技術(shù)以“以道馭技”為基本理念，以“以人為本”為價(jià)值歸宿，以“經(jīng)世致用”為突出特點(diǎn)，從的實(shí)踐論角度理解教育異化、教育技術(shù)的倫理價(jià)值，并從責(zé)任倫理的視角促使教育技術(shù)主體為其活動(dòng)負(fù)責(zé)。這些具體的倫理思想拓寬了教育技術(shù)倫理研究的思路，同時(shí)也界定了該研究的主要內(nèi)容。

 

三、教育技術(shù)倫理研究的內(nèi)容邊界

 

以上倫理思想啟示教育技術(shù)應(yīng)加強(qiáng)教育技術(shù)倫理內(nèi)涵、教育技術(shù)行業(yè)倫理規(guī)范、教育技術(shù)實(shí)踐中倫理問題等內(nèi)容的研究，為教育技術(shù)倫理研究提供了基本的研究邊界。

 

(—)教育技術(shù)倫理內(nèi)涵：亟待解決之要

 

教育技術(shù)倫理內(nèi)涵的確定，有利于凸顯教育技術(shù)倫理的本質(zhì)及其研究內(nèi)容與方向。中國傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想和馬克思技術(shù)倫理思想從技術(shù)與倫理的關(guān)系層面為教育技術(shù)倫理的內(nèi)涵確定指明了方向。而作為一個(gè)學(xué)科，教育技術(shù)的目的、過程與結(jié)果等微觀層面也需要倫理學(xué)的人文關(guān)照。

 

從技術(shù)與倫理的關(guān)系層面來看，教育技術(shù)倫理可以分解為教育技術(shù)與教育倫理的關(guān)系、教育技術(shù)與技術(shù)倫理的關(guān)系。教育技術(shù)與教育倫理都是構(gòu)成教育基本要素的重要內(nèi)容，前者是確保教育活動(dòng)的物質(zhì)力量，后者是維系教育活動(dòng)的精神因素。教育技術(shù)作為_種物質(zhì)力量對教育倫理具有著重要影響，而作為意識形態(tài)的教育倫理對教育技術(shù)具有一定的反作用。教育技術(shù)的不斷進(jìn)步促進(jìn)了人們道德觀念的更新，也拓展了教育倫理學(xué)的研究領(lǐng)域;而教育倫理對于教育技術(shù)的規(guī)約與引導(dǎo)，促進(jìn)了教育技術(shù)學(xué)的良性發(fā)展。同理，技術(shù)倫理一方面約束了教育技術(shù)的發(fā)展，另一方面也為技術(shù)倫理的發(fā)展提供了實(shí)踐支持。在當(dāng)今技術(shù)理性受到多方面質(zhì)疑的時(shí)代，教育技術(shù)與教育倫理、技術(shù)倫理的關(guān)系愈加凸顯。本文認(rèn)為，教育技術(shù)與倫理的關(guān)系可以總結(jié)為三類：教育技術(shù)與倫理排斥論、教育技術(shù)與倫理無涉論、教育技術(shù)與倫理相互依存論。

 

教育技術(shù)與倫理排斥論是一種將技術(shù)與倫理完全對立起來的觀點(diǎn)，它把教育技術(shù)的發(fā)展及其對教育活動(dòng)的不斷滲入看作是道德墮落的表現(xiàn)。教育技術(shù)僅僅是教學(xué)能力不足的人謀求生計(jì)的手段，技術(shù)帶給教育的不是美好、友愛和善，而是懶惰、應(yīng)付和丑惡。這種主張放棄教育技術(shù)而回歸自然的教育狀態(tài)的觀點(diǎn)，是極為悲觀的，盡管在警示技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)上具有積極作用，但其拒斥教育技術(shù)的態(tài)度和做法，在當(dāng)前信息技術(shù)時(shí)代是行不通的。

 

教育技術(shù)與倫理無涉論認(rèn)為教育技術(shù)無所謂好壞，可以被用來服務(wù)于任何目的。對教育技術(shù)的道德判斷是其作用于社會目的之后才被提出。教育技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的等問題不是教育技術(shù)本身所固有的，而是取決于人用它來做什么。因而，教育技術(shù)行為的目的總是存在于教育之外，沒有義務(wù)去考慮行為的后果。這種觀點(diǎn)幾乎完全排除了教育技術(shù)主體的社會責(zé)任，認(rèn)為只要技術(shù)上能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)就應(yīng)該去實(shí)踐，而不必顧慮實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是否應(yīng)該。

 

教育技術(shù)與倫理相互依存論認(rèn)為教育技術(shù)負(fù)荷價(jià)值，是倫理、政治與文化價(jià)值的體現(xiàn)，游移在善惡之間。該觀點(diǎn)認(rèn)為，教育技術(shù)是社會利益和文化價(jià)值傾向所建構(gòu)的產(chǎn)物，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)主體在支配和控制方面的主體性地位和責(zé)任。教育技術(shù)工作者有時(shí)會成為技術(shù)的受害者，為了防范和減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，就需要對教育技術(shù)進(jìn)行_定的約束。這種約束要體現(xiàn)在技術(shù)的設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理、評價(jià)的整個(gè)系統(tǒng)過程之中。教育技術(shù)具有何種倫理價(jià)值，以及各種教育技術(shù)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理秩序如何，均屬于教育技術(shù)倫理的內(nèi)涵。

 

除此之外，內(nèi)含于教育技術(shù)本質(zhì)中的以人為本、責(zé)任、公平等倫理向度在教育技術(shù)的目標(biāo)、過程、結(jié)果等環(huán)節(jié)中如何發(fā)揮出來，也是教育技術(shù)倫理內(nèi)涵需要關(guān)注的重要問題，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)“善”、過程“善”和教育效果“善”的統(tǒng)一。如，在目標(biāo)上，應(yīng)體現(xiàn)教育性(以教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，以尊重學(xué)生為根本目標(biāo)，以優(yōu)化教育資源、促進(jìn)教育公平、推進(jìn)教育改革等社會責(zé)任為目標(biāo))、規(guī)范性(以遵守公民社會基本道德規(guī)范、技術(shù)應(yīng)用的法律法規(guī)等法權(quán)倫理、德才規(guī)范、教學(xué)規(guī)范為目標(biāo))、責(zé)任性(強(qiáng)化教育技術(shù)對受教育者、社會等擔(dān)負(fù)起責(zé)任為目標(biāo))等要求;在實(shí)踐過程中應(yīng)保證在教學(xué)媒體的選擇、師生關(guān)系的協(xié)調(diào)、教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)等方面得到倫理的規(guī)約;在結(jié)果上使用規(guī)范倫理學(xué)的相關(guān)倫理方法進(jìn)行評價(jià)，將目的論、義務(wù)論、美德論三種理論綜合起來，實(shí)現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)_。

 

(二)教育技術(shù)行業(yè)倫理規(guī)范：學(xué)科發(fā)展之需

 

責(zé)任倫理思想指導(dǎo)人們將教育技術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為教育技術(shù)主體的責(zé)任。教育是_個(gè)體現(xiàn)責(zé)任意識、弘揚(yáng)責(zé)任理念、培養(yǎng)責(zé)任個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。教育技術(shù)負(fù)荷這_責(zé)任特征，理應(yīng)成為具有高度責(zé)任感和使命感的技術(shù)手段，體現(xiàn)作為教育實(shí)體和倫理實(shí)體的內(nèi)在規(guī)定性。而教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域尚未對行業(yè)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)倫理規(guī)范、個(gè)體道德要求進(jìn)行詳盡的論證，缺少責(zé)任與規(guī)范的熏陶與引導(dǎo)，淡化了教育技術(shù)工作者的責(zé)任意識和規(guī)范特征。因此，為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，教育技術(shù)的行業(yè)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)倫理規(guī)范、個(gè)體道德要求是教育技術(shù)倫理需要應(yīng)對的重要研究領(lǐng)域。

 

1.教育技術(shù)行業(yè)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)

 

作為_個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，教育技術(shù)是_個(gè)倫理型共同體，應(yīng)該設(shè)有專門的責(zé)任組織機(jī)構(gòu)。該組織機(jī)構(gòu)應(yīng)該對教育技術(shù)設(shè)計(jì)人員、開發(fā)人員、管理人員、應(yīng)用人員、評價(jià)人員進(jìn)行責(zé)任劃分，提出具體的責(zé)任要求。比如，對教師、管理者等教育技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任主體提出諸如承擔(dān)起教育技術(shù)的選擇過失、關(guān)愛學(xué)生等要求，促使其擔(dān)負(fù)起對學(xué)生、社會、國家等責(zé)任，從而感染學(xué)生形成道德責(zé)任感。

 

國家教育部于2004年頒布的《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》[12]從制度上保證了教學(xué)人員、管理人員、技術(shù)支持人員應(yīng)該具備的專業(yè)技能。從公平利用、健康使用、有效應(yīng)用、規(guī)范行為等四個(gè)方面規(guī)定了教師的社會職責(zé)，具體如“努力使不同性別、不同經(jīng)濟(jì)狀況的學(xué)生在學(xué)習(xí)資源的利用上享有均等的機(jī)會”、“促進(jìn)學(xué)生正確地使用學(xué)習(xí)資源，以營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境”“努力使不同背景、不同性格和能力的學(xué)生均能利用學(xué)習(xí)資源，得到良好發(fā)展”、“能向?qū)W生示范并傳授與技術(shù)利用有關(guān)的法律法規(guī)知識和倫理道德觀念”。然而，責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)還有待細(xì)化，同時(shí)，責(zé)任實(shí)現(xiàn)的方法也應(yīng)有所涉及。

 

2.教育技術(shù)職業(yè)倫理規(guī)范

 

《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》對教師在教育技術(shù)實(shí)踐中的能力與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了規(guī)約。但是，該規(guī)約沒有著重從倫理規(guī)范的角度給予系統(tǒng)的指導(dǎo)。規(guī)范倫理學(xué)作為西方倫理學(xué)的基本理論形式，一直以人的義務(wù)及價(jià)值合理性為研究重心，旨在說明人們的行為本身應(yīng)遵循何種道德標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)到“善”的要求，為教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范的制定提供了指導(dǎo)。

 

教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范在特定時(shí)期是相對穩(wěn)定的，但又并非永恒不變的。根據(jù)職業(yè)規(guī)范的內(nèi)容不同，可將教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范界定為“法權(quán)倫理”規(guī)范。法權(quán)和倫理是教育技術(shù)職業(yè)規(guī)范的整體要求，既包括法權(quán)規(guī)范，又包括倫理規(guī)范。教育技術(shù)的法權(quán)規(guī)范是_種制度性的公共活動(dòng)領(lǐng)域的規(guī)范，除了社會法律的強(qiáng)制性規(guī)范外，還有為教育活動(dòng)的正常有序進(jìn)行所必需的學(xué)校紀(jì)律、各種教育體制、教學(xué)秩序等一系列規(guī)范。而倫理規(guī)范通常是由責(zé)任和義務(wù)構(gòu)成，是_種具有內(nèi)在制約力量的規(guī)范體系。教育技術(shù)的倫理規(guī)范是教育技術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一種內(nèi)在規(guī)范，本質(zhì)上屬于一種自律道德的范疇。在教育技術(shù)活動(dòng)中，法權(quán)規(guī)范和倫理規(guī)范共同構(gòu)成教育技術(shù)的職業(yè)規(guī)范體系。因此，教育技術(shù)行業(yè)人員應(yīng)該遵守社會基本道德規(guī)范、技術(shù)應(yīng)用的法律法規(guī)、學(xué)校紀(jì)律等制度性規(guī)范，踐行教育技術(shù)的倫理使命，促進(jìn)教育技術(shù)領(lǐng)域人倫關(guān)系的和諧，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣匀瞬哦Α?/p>

 

3.教育技術(shù)主體的道德素養(yǎng)

 

教育技術(shù)目標(biāo)的達(dá)成依賴于設(shè)計(jì)者、開發(fā)者、應(yīng)用者、管理者、評價(jià)者等主體的技術(shù)實(shí)踐，尤其是教育技術(shù)工作人員和教師的教學(xué)實(shí)踐。道德素養(yǎng)能夠幫助教育技術(shù)主體尋求駕馭科學(xué)技術(shù)的精神力量，辨別與應(yīng)對由技術(shù)引發(fā)的反道德現(xiàn)象，從而抵制道德失范并促使教育技術(shù)實(shí)踐在合乎倫理的軌道上發(fā)展。因此，教育技術(shù)主體的道德素養(yǎng)尤為重要。在當(dāng)前技術(shù)理性壓抑價(jià)值理性的去道德化傾向下，人的道德素養(yǎng)不斷受到功利主義、工具主義的侵染，如何強(qiáng)化教育技術(shù)主體的道德素養(yǎng)成為教育技術(shù)倫理研究的重要內(nèi)容。

 

要喚起教育技術(shù)主體的道德意識并加強(qiáng)其道德素養(yǎng)，道德教育不可或缺。道德教育有助于人們反思技術(shù)應(yīng)用理念的合理性、技術(shù)操作規(guī)范的道德性，引導(dǎo)人們認(rèn)識教育技術(shù)的先進(jìn)性及其所代表的文明與進(jìn)步，警醒人們注意技術(shù)依賴帶給教育的危險(xiǎn)。因此，借助道德教育的方式對教育技術(shù)主體進(jìn)行技術(shù)倫理、信息素養(yǎng)等方面的教育，能夠提高其道德素養(yǎng)。

 

(三)教育技術(shù)倫理現(xiàn)實(shí)問題:存在意義之基

 

教育技術(shù)倫理研究的實(shí)踐意義是為了應(yīng)對教育現(xiàn)實(shí)中技術(shù)帶來的諸多問題，尤其是教育技術(shù)領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象以及技術(shù)帶給教育的倫理困境問題。因而，對教育技術(shù)倫理現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，是教育技術(shù)倫理研究的存在基礎(chǔ)。