愛情心理學論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇愛情心理學論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

愛情心理學論文范文第1篇

社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。

中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。

社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。

愛情心理學論文范文第2篇

論文摘要：學生對課程的認同感是課堂教學有效性的重要保證。本文根據大學生的特點以及心理學課的特點，提出了培養學生對心理學課認同感的策略。

一、學生的認同感是心理學教學成功的關鍵

心理學是師范類院校的公共基礎課，也是培養未來優秀教師良好素質的重要基礎課，它既要向學生傳授心理學的一般只是，使學生了解心理學基本概念、基本理論和發展的基本事實；同時通過心理學課程的學習，也要有效地促進學生的教師專業水平的提高和能力的發展，以便為未來的教師工作做好必要的準備；更重要的是，通過心理學課的學習有助于提高學生的心理素質和心理健康水平，為學生適應競爭日益激烈的社會打下良好的基礎。

課堂教學是實現心理學教學目的的基本手段。所謂課堂教學是指一種尊重學生的理性思維能力，尊重學生的意志自由，把學生看成是獨立思考和行動的主體，在與教師交往和對話中，發展個體的智慧和潛能，陶冶個體的道德性格，使每一個學生都達到最佳發展水平的活動。[1]

由此可見，在教學中，學生的認同感就成為了教學成功的關鍵。所謂認同感是指在思想、情感、態度和行為上主動接受他人影響，是自己的態度和行為與他人相接近。認同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩定性等特點。認同感越強烈就容易激發學生強烈的求知欲、濃厚的學習興趣和高漲的學習熱情，提高學習效率；認同感越強烈就越容易影響學生的社會認知和判斷，讓學生接受學科的基本理論和相應的價值觀；認同感越強烈在困難面前就越能表現出堅強的意志和毅力，努力完成學習任務，取得良好的學習效果。

二、 大學生的特點

從心理發展的一般特點看，大學生正處于成年初期。從成年期開始，伴隨著邏輯思維的進一步成熟和完善，個體逐漸表現出一種相對的、實用的并且具有背景性的思維形態，這種形態開始出現在大學階段。

在自我意識上表現出了對自我的關心日益強烈，促進了對“本來”的“我”的追求意識。在人格的發展上處于了自我同一性的確立的時期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時間，在這一時間內，青年可以一時合法地延續所必須承擔的社會責任和義務，因此，青年期又被稱為“心理的延緩償付期”。大學時代正處于這一時期。

成年初期正處于人生觀、價值觀的形成至穩固時期，也是最為迫切、最為認真的關心人生態度、生活方式、生存價值等一系列問題的時期。人生觀是對人生目的和意義的根本看法和態度，是一定的世界觀在人生問題上的看法。價值觀是指個體以自己的需要為基礎對事物的重要性進行評價時所持的內部尺度。它是心理學研究的范疇之一。

青少年期所萌發的對性、對異性的好奇，到成年初期逐漸發展為一種強烈的愿望，由此開始將對某一異性的情思發展為愛情，并導向戀愛的軌道。

三、90后大學生的特點

作為90后的一代大學生，他們除了具有成年初期一般的特點外，也表現除了他們這一代人獨有的特點。在學習上表現出了更強的實用性，學生的學習積極性總體不高，學習方法有待于改善，很多學生沒有形成良好的學習習慣，主動利用學習資源的意識差。性格鮮明張揚，自主自信，樂于表現自我。自我中心意識較強，大多數90后習慣于把自己當成中心，其他人一定要圍著自己轉而且要按著自己的想法來滿足自己。他們早熟干練而又叛逆，關注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語言，保護個人隱私，推崇民主平等，積極維護權益，珍惜發展機遇，向往美好未來，努力適應校園，職業目標務實，發展規劃明確。[2]

四、培養學生認同感的策略

根據心理學的學科特點以及學生的特點，培養學生對心理學課的認同感應從以下幾個方面著手：

1、內容更具有實用性。心理學對學生有著極大的吸引力，學生對這一門課充滿著好奇，但是作為一個學科體系，它本身的內容顯得有點基礎性、理論性和平淡性，慢慢讓學生喪失了原有的興趣，所以在教學總增加更加實用的內容，滿足學生的心理需求，個體對滿足自己需要的對象，一般采用肯定的、積極的態度。

2、形式更具有參與性。在課堂教學中要讓學生動起來，喚起學生的體驗，引起學生心理上的共鳴。活動的設計，滿足了學生表現自己的愿望，引起了學生的興趣。在活動中，學生不但了解了自己，在老師的引導下，也使他們認識到記憶是有技巧的。通過參與活動，不但增加了學生對心理學知識的認同，更進一步調動了學生學習的愿望，掌握更多的記憶技巧。

3、管理更具有激勵性。曾經有學生在課下問我“老師：我上課積極回答問題，你為什么不表揚我？”也曾經有學生在課上問我：“老師：為什么要讓我回答問題？“面對學生的疑問，使我認識到了建立課堂管理規則的必要性。俗話說“沒有規矩不成方圓。”沒有規則的課堂也是不被學生認可的課。在課堂教學中不但要有課堂管理的規則，約束學生的行為，同時在制定規則時，要使規則具有激勵性。具有激勵性的規則可以極好地調動學生學習的積極性、主動性和創造性。

4、教師更具有睿智性。心理學教師的特征也是影響學生對心理學課認同感的一個重要因素。現如今學生的知識豐富，知識來源廣泛，他們會不時提出有關心理學方面的問題。比如講到聯覺，有學生舉手問“殺人音樂”的現象怎么解釋。講到性格時，學生會問樂嘉的色彩性格說等等。因此老師要不斷學習，增加自己的學識，增加學生對自己的認同。

影響學生對老師認同的第二個方面是老師的人格特征。心理學課是大學的公共基礎課，老師和學生接觸比較少，關系有點疏遠，老師用各種辦法增加與學生的溝通，比如電話、qq號碼等。同時對學生的作業要認真批改，有可能的話給學生一個回話，這一切都會贏得學生的信任，也會贏得學生對心理學課的認同。

五、結束語

心理學是師范類院校的公共課，它不但教給了學生心理學知識，也會影響到學生的心理健康，要想使心理學課達到預期的效果，教師要仔細研究心理學課的特點以及學生的特點，找到有效的辦法，贏得學生的認同。

參考文獻

[1]高等師范院校公共課教育學教材：教育學基礎全國十二所重點院校聯合編寫教育科學出版社出版

愛情心理學論文范文第3篇

關鍵詞：愛情 現實 幻想 悲觀 樂觀

何其芳的作品大體可分為前后兩個時期，前期的作品以絢麗的文采表現象征的詩意，創造出獨特的抒情散文體；后期作品質樸，明朗，樂觀，展現了一個曾在夢中尋路的知識者思想那個情感發生變化的詩性歷程。作為何其芳早期的代表作，《畫夢錄》以獨特的“獨語”體式在“五四”時期散文更多的駐足于現實情景的描繪，客觀現象的評價中脫穎而出，書寫了自己靈魂的最深處，將自己最真誠的情緒、心理、表現出來，正因為面對的“讀者”是自己的內心，所以情感最真摯，不需要偽裝，作者的憂傷之情也浸潤筆尖。也正因為面對的是自我，所以文字朦朧含糊，人們常常把這種散文名為“朦朧詩”。

在這本《畫夢錄》中：夢，愛情，死亡是三個不可繞開的話題，整部《畫夢錄》可看作是作者一個夢的表達，在這個夢中，又有著對愛的幻想，對死亡的描述。下面我就針對其中一點――愛的闡釋，進行自我的分析。剛才也談到了，整部《畫夢錄》可謂是作者的一個夢，是一種幻想，這個“夢”可以理解為是作者的一種寫作手法，所以在下面談到的現實愛情就可以當作是作者對現實愛情的真實想法。

一、表層意義上：對現實愛情的悲觀逃避

《畫夢錄》的創作，按照何其芳的話說，是一種偶然性的創作。但在這種偶然的背后一定存在著必然的原因，何其芳由浪漫主義的詩歌創作轉向散文的寫作是一種內心情感的宣泄。何其芳在《夢中道路》這篇文章中說道：“不分行的書寫更適宜于表達我的郁結和頹喪”。[1]在《畫夢錄》收集的十七篇散文中，處處流露著一種孤獨和寂寞之情。我主要從主題表達和意境、色彩兩個方面論述我的觀點。

第一：主題上的哀傷

《墓》中，一個美麗純潔的十六歲的農家少女鈴鈴在靜靜的度過十六載后，還沒嘗到愛情帶來的幸福的滋味時，便郁郁而死。在死后的一個初秋的薄暮，一個從外面世界歸來的陌生男子――雪麟，在看到冷冰冰的墳墓，望著小墓碑上“鈴鈴”二字，開始編制自己與鈴鈴的夢。在夢中，他們散布在黃昏中，散布在夜晚中，他給她講《小女人魚》的故事……

本是一個美麗感人的愛情，卻與死亡交織在一起，這是一個只有美麗開始，沒有完美結局的愛情。這一切都是在雪麟的夢中，在這里，雪麟是隱含作者的傳聲筒，隱含作者借雪麟的想象表達了自己對愛情的理解。作者的筆下，完美的愛情只有在夢境中才能實現。而死亡才能讓一切得以實現。這種把死亡當做靈魂救贖的觀點是“渴求死亡”的表現，“她期待的畢竟來了，那偉大的力，那黑暗的手遮到他眼前，冷的呼吸透過她的心，那無聲的靈語吩咐她睡下安息”。[2]她渴望的是死亡，但是作者又寫道“不是你，期待的不是你”，[2]她期待是一種愛情，這又是一種對現世的眷戀。她所期待愛情在死后得以實現，愛情與死亡相結合，這意味著作者對現實愛情的悲觀，他認為在現實中，完美的愛情最終會淹沒在死亡之中。

《黃昏》一文，描寫了失戀的我獨自矗立在街頭，看到馬車的經過，感到了自己的孤獨和寂寞。對于愛情的感受，作者寫道：“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂”，[2]擁有愛情時，我們曾經約言：選一個有陽光的清晨登上那山巔去。但這美麗的誓言卻在“不經意間”被廢棄了，留下“我”一個人孤獨憂郁的佇立在黃昏的街頭。這是一種對愛情的悲觀，再美好的誓言只是一剎那的感動。

第二：顏色和意境的描寫渲染憂郁之情。

作者選擇不完美的愛情作為表現對象，暗含著作者對現實愛情的一種悲觀，當然這并不意味著對愛情本身的絕望。朱光潛在《悲劇心理學》中總結叔本華與尼采的理論之一是“藝術反應人生，即具體形象表現內心不可捉摸的感情和情緒”，[3]所以作者除了通過表現對象來表達自己對現實愛情的悲觀，作者在文中也采用了很多意象和顏色來表達對愛情的態度。這些意象和顏色作為一種可觸摸或者可感覺的具體形象也同樣表現了作者內心中對愛情的悲觀之情。

在意象的選擇上，“墓”“初秋”“黃昏”“黑夜”是常見的意象，這些意象有機的結合，蘊造出一種悲傷，孤獨的氣氛，從而為作者的觀念表達做鋪墊。如，“墓”這一意象，不僅是一種死亡和結束的象征，更有一種現實與理想的分割點的意味，用佛家用語就是，現世與彼岸的分界點。它不僅代表著小鈴鈴的死亡，也意味著愛情在現實世界中的死亡。小鈴鈴與雪麟的愛情只有在彼岸中才能實現，所以，墓碑既是現實愛情的終結，也是幸福愛情的開始。“初秋”這個表時令的詞，在中國古典文學中，便常被引用，“傷春悲秋”是中國古代文人一種帶有頹廢色彩的情結，這種情節，基本上影響了中國所有的文人，劉禹錫的一句：自古逢秋悲寂寥，更是將悲秋寫入了中國的詩壇。

另外，作者也喜歡一些冷色調的顏色來映襯自己的觀念心理學的研究指出：“人對色彩的經驗和他對情感的體驗之間，實際上有類似的地方”。所以顏色就蘊含了作者的思想和對事物的態度。例如：在《墓》中，“初秋的薄暮。翠巖的橫屏環擁出曠大草地，有常綠的柏樹作天幕。曲曲的清溪流瀉著幽冷……”[2]翠巖的橫屏、常綠的柏樹、曲曲的清溪使整個畫面“流瀉著幽冷”，“白色的石碑”為作品打上了感傷基調。

何其芳這種對現實愛情的悲觀和逃避在其詩歌中也看到，在一首《愛情》中，他寫道“南方的愛情是沉沉地睡著的，它醒來的撲翅聲也催人入睡。”“北方的愛情是警醒著得，而且有輕的殘忍的腳步”。[4]這首詩作于1932年春夏之際，正值作者在清華大學讀書期間。根據詩中的描寫，可以看出對于身處北方的作者而言，南方的愛情是作者幻想中的愛情，北方的愛情是現實愛情的代表，“白色的隕星”“一滴清淚”這就是作者對現實愛情的感受和認識。

二、深層結構中：對甜蜜愛情的向往追求

在何其芳的腦海中一直存在著兩個世界，“一個是出現在文學書籍里和我的幻想的世界。哪個世界是閃耀著光亮的，是充滿著純真的歡樂。高尚的行為和善良可愛的心靈的。另外一個是環繞在我周圍的現實世界，這個世界卻是灰色的，是缺乏同情的，而且到處伸張著墮落的道路的。我總是依戀和流連于前一個世界而忽視和逃避后一個世界。”[5]

作者筆下的愛情的之所以不完美，是因為現實環境的阻礙，而不是愛情本身的原因。疾病導致的死亡，距離導致的相思，傳統習俗，都是引起愛情不完美的外部因素。但他并沒有對愛情絕望，他依然相信真摯愛情的存在；沒有放棄愛情，也沒有對愛情絕望，文本中可以看出，他把自己的希望寄托在幻想之中，他始終相信愛情，并且在不斷地追逐愛情。正如張龍福在《心理批評：》中提到：“孤獨，并不意味著何其芳的內心世界萬年俱灰，一無所求。實際上，真正深刻強烈的人生孤獨，必然產生出對愛和死的雙重追求。因為只有經歷了愛與死的雙重體驗，才能領略人生孤獨的真諦。”[6]

《墓》中，小鈴鈴死了，但在雪麟的幻想之中，他和小鈴鈴有了一段美妙的約會，他們的愛是那么的真實，是那么令人向往。雖然現實的愛情沒有了，但在未來的世界里依然有愛情的存在。《秋海棠》中思婦的惆悵，就在秋海棠生長的那刻，是不是已經有了化解。“就在這鋪滿了綠苔，不見砌痕的階下，秋海棠茁長出來了。兩瓣圓圓的鼓著如玫瑰頰間的酒窩，兩瓣長長的伸展著如羨慕昆蟲們飛游的翅，葉面是綠的，葉背是紅的，附生著茸茸的淺毛，朱色的莖斜斜的從石闌干的礎下擎出，如同擎出一個古代得甜美的故事。”[2]這是作者對愛情報有希望的表現，在作者的眼中，未來的一天這種思念會被愛情的長相廝守所代替的。

為什么作者會有對甜蜜愛情的渴望呢？這主要是因為作者潛意識之中是一個對愛情報有積極態度的人，那進一步講，有什么可以判定作者是有積極的愛情觀呢？這將是下面討論的重點。

三、積極的愛情觀和人生觀

的確，在《畫夢錄》所創造的夢幻世界中“充滿憂郁與頹廢的情調”[7]，給讀者一種壓抑之情，帶有一種消極悲觀之情，“是孤獨者靈魂獨語，內心的夢想，心靈的蘊藉”[8]，但文中表現出來的憂郁悲觀之情，并不代表作者現實生活中對愛情，對人生的悲觀和絕望，相反，作者對理想中愛情的甜蜜想象，正說明了作者積極的愛情觀和人生觀。同時也正是作何積極的愛情觀導致作者對愛情的向往與追求，換句話說何其芳是一個對愛情充滿希望的人，他對現實愛情的悲觀只是暫時的，他實際上是一個擁有積極的愛情觀和人生觀的人。“我飲著不幸的愛情給我的苦淚，日夜等待熟悉的夢來復著我睡，不管外面的呼喚草一樣青青蔓延，手指一樣敲到我緊閉的門前。”[4]這是早期詩歌《慨嘆》中的幾句詩，最能代表了作者對愛情的真實看法。

弗洛伊德說過：“心靈內也許同時容納兩種互相反對或矛盾傾向的地方；也許一個傾向的優越而使相反傾向降落到潛意識之內。”[9]現實中，何其芳對愛情感到悲觀，卻在幻想中對愛情充滿了向往與追求，認為愛情是甜蜜的，顯而易見，這種對甜蜜愛情的追求是作者潛意識中的，也是作者內心中對愛情的最真實的想法，這也是作者自己也沒有認識到的。

凱貝爾談到“詩的治愈力”時說道“毫無疑問，詩的最終一個原因就是：對許許多多人來說，它可以書法怨憤，使他們不致瘋狂。”[10]這句話雖然對象是指詩歌，但我認為這同樣也適用于所有的文學樣式。換句話而言，文學寫作可以讓人們書寫怨憤，避免因怨恨而發狂，作家通過寫作來得到“凈化”或者說“情緒的緩和”，所謂情緒的緩和其實就是指本能的潛在能量得到了適當的宣泄。這可以看出兩點：一是：只有潛在能量急需并得到引動或刺激時才會進行表現，這主要是指文藝的表現；二是：主題只有感覺到這種能量存在時才會主動去表現，也就是說對于主體而言必須有兩個相對的能量同時存在，并且有一方要相對大于另一方時，處于弱勢的一方才會被感覺到。一個精神病患者不會意識到自己的獨特性病進行精神病方面的寫作。一個真正對生活悲觀絕望的人不會靜下心來去書寫自己的悲觀憂郁。所以從心理學的角度去論證何其芳的《畫夢錄》中愛情觀，可以得出何其芳并不是一個對生活，對愛情悲觀絕望的人，而是一個擁有積極熱情和對愛情充滿向往的人。

這種積極的人生觀和愛情觀在文本中也有體現。《巖》中：“還是向前好了，人生譬如走路”，[2]爐邊夜話中“我們以為幸福在東方，向之奔逐，卻也許在西方、然而錯誤的奔逐也是幸福的，因為有些希望伴著它。”[2]這是作者對人生的思考，除去思考的內容，單就于一個樂于思考之人，怎能是一個對生活失去希望之人？同樣，一個對人生充滿希望之人，怎能因為經歷過一時的挫折而對愛情絕望呢？

盡管孤獨，寂寞，但并沒有因此放棄希望，也沒有悲觀絕望，而是對人生依然充滿了熱情，這不正如石縫中的小草嗎？雖然要獨自去品嘗孤獨和苦楚，但并不因此對生命絕望反而更加堅強。

注釋：

[1]何其芳.夢中的道路[J]....

[2]何其芳.畫夢錄[M].北京：人民文學出版社.2000.

[3]朱光潛.悲劇心理學[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[4]何其芳.預言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[5]何其芳.寫詩的經過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[6]張龍福. 心理批評[J].文學評論1994（2）.

[7]格非.現代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國現代散文史.濟南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學[M].

[10]約翰.凱貝爾.歷史和批評論文集[M].

參考文獻：

[1]何其芳.寫詩的經過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[2]何其芳.夢中的道路[J]....

[3]何其芳.畫夢錄[M].北京：人民文學出版社.2000.

[4]朱光潛.悲劇心理學[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[5]何其芳.預言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[6]張龍福. 心理批評[J].文學評論1994（2）.

[7]格非.現代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國現代散文史.濟南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學[M].

愛情心理學論文范文第4篇

周日晚上九點，張怡筠博士略微有些沙啞的嗓音如約從聽筒另一端傳來。已經上了一天情商培訓課的她，除了嗓音透露出一絲疲憊外，優雅依然，傳遞著積極的力量。這位“輕松說道理，明確講做法”的導師，就是用這份溫暖而執著的努力，幫助了無數職場人在職場、愛情、婚姻、家庭中輕松穿行。

――導師談導師――

導師對我說：幸虧沒有更糟

最讓我難忘的職場導師，或者更應該說是人生導師，是我的博導。他是美國的統計學方面的重量級教授，因為他講課太高深了，大家經常聽不懂，所以他真正對我影響最大的應該是在課堂外。當我寫論文遇到瓶頸、很抓狂的時候，我的導師就會說：“不急，我們先去喝杯啤酒聊聊再說！” 他在教我, 凡事應先處理心情, 再處理事情。一次他太太出了車禍，我們都很著急，打電話去問候，他卻不疾不徐地說：“她撞斷了一條腿，幸運的是, 還有一條腿沒事” “幸虧沒有更糟！”，就是他的口頭禪。

這個超級樂觀的博導深深地影響了我的生活態度，之后不管碰到什么情況，我都會想到他的那句口頭禪。我后來還編了一首《樂觀之歌》，歌詞第一句就是“幸虧沒有更糟”。

還有一位難忘的導師，是我在美國工作時的上司。這位四十歲左右的男士非常尊重每一位員工，如果員工找他談話，他會關掉電話和電腦，全神貫注地聽員工講話，讓人覺得備受尊重。我當時就想，怎么會有這么好的領導？他讓我明白了溝通的秘訣，就在于“讓對方感到備受尊重”。

知己知彼，方能打動導師

我最愿意提攜有良好的心態的人，包括不急功近利，謙虛學習，有很好的情商和應對進退的能力；專業知識、技能其實中上就可以了。理由是情商比知識、技能重要，心態比成績、經歷重要。

想邀請他人做自己的導師，最好的方式是誠懇、謙虛。第一要展現自己愿意學習的誠意；第二個要明確告訴對方，最希望從他身上學到哪些閃光點，講得越明確，越能打動對方，也讓他感覺自己能勝任導師這個角色。第三是主動提出, 你在學習后, 愿意為他分擔工作, 對方就更有動力收你為徒了。

帶徒弟四步曲

首先，我會做高情商職場溝通技巧的培訓，告訴他們如何與別人互動才是尊敬而有禮貌的。第二，我會告訴他們怎么做事，并說明為什么應這么做，我的考量點是什么，讓他們從中學到做事的方法，以后舉一反三,能獨立作業。第三，我很強調SOP，即作業標準流程，我希望他們每個人都建立一個標準做事的流程。第四，我常常會問他們：想一想如何可以優化你的工作、你的流程？只要他找出把事情做得更好的方法，我就會給予大大的表揚。

我會教你從生命的角度來回答職業的問題

作為導師，我最想告訴職場人的是，請試著從生命的角度來回答職業上的問題，想一想你生命的意義，做什么事情會讓你有自我實現的感覺?很多困擾就可以迎刃而解了。例如我當時是第一志愿選念心理學，旁人都不解, 而我認為，能完善自己幫助他人會讓我很開心, 所以義無反顧, 多年后仍樂此不疲。所以，作為職場導師，我認為不能囿于職場之中, 最好的導師還要會分享生活意義和生命方向，教會徒弟用經營生命的態度來經營工作。

――導師談徒弟――

徒弟與導師如何有效溝通？

徒弟與導師之間不總是和風細雨，分歧免不了，矛盾也逃不掉，那么徒弟如何與導師有效溝通，當出現不同意見時，又該如何處理？

張怡筠博士建議，被指導的人在向導師請教時，要學會問問題，選擇題的形式比問答題更好, 例如請教導師，怎么做比較妥當？答案是A, 還是B？這樣導師會覺得你很用心先思考過，指導也才能更有針對性。

愛情心理學論文范文第5篇

 

關鍵詞：音樂美學;舒曼;感情論 

    音樂是一種善于表現人對現實生活的心理感受,尤其是情感態度的藝術。19世紀音樂藝術在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學”,這個時代由崇尚理性轉向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理:“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

    一、音樂美的特殊規律—音樂美學

    “科學意義上的美學和音樂學,是隨著近代人文及社會科學的發展,在18世紀下半葉才開始出現的,而作為它們下屬分支的音樂美學這門學科的建立當然是在此之后。”音樂美學是一門古老而又年輕的學科,是美學與音樂學相結合的一門交叉學科,是具有哲學性質的音樂基礎理論學科。1750年,德國的哲學家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學”為名的美學專著第一卷,這是他首次以“美學”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年,德國音樂學者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學”這兩個概念結合起來,自此產生了“音樂美學”這個術語。

    自從音樂美學這個學科被獨立起來,由于人們對此的認識角度和研究角度不同,出現了各種各樣的觀點。雖然人們各執一端,但是這些研究成果都從各個角度豐富了關于音樂美學的理論,為我們能夠更好的認識音樂美學提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學這門學科的屬性:“音樂美學是一般美學的一個部分……可以按其來源,將音樂美學分為主要兩派:哲學家的音樂米學,他們從中的思索出發,也探求音樂;音樂家的音樂美學,他們從他們的音樂出發,力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區別所形成的結果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學的屬性:“音樂美學,作為關于音樂的美學方面的研究,與一般美學相對而言,可以算是一種特殊的美學。另一方面,當人們把音樂學按體系和歷史進行劃分時,則又可以將音樂美學看做是按體系劃分的音樂學中的美學部門。”雖然上述的對音樂美學的解釋不盡相同,但對屬性的認識卻是一致的,強調了它作為音樂藝術的特殊性。

    音樂美學涉及的內容也相當的廣泛,主要有三大體系:音樂美的本體、音樂的審美經驗和音樂美的價值,音樂美學與哲學、音樂學、心理學、社會學、人類學、教育學都有著密切的關系。音樂美學的研究方法有很多,哲學的思辯方法是音樂美學的基本研究方法,而心理學、社會學以及形態分析學的研究方法對于音樂美學研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學是美學的一個分支,同時又是音樂學的一個組成部分,它是從美學的角度來研究音樂的本質、音樂的構成、音樂的創造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規律的。”

    二、音樂美學中的“感情論”