民間文學(xué)論文

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民間文學(xué)論文范文第1篇

自古以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說(shuō)、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類(lèi)型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語(yǔ)言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國(guó)歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語(yǔ)言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷遥谒麄兊膭?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩(shī)，就是盲詩(shī)人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄一些神話、傳說(shuō)、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來(lái)看，他把眾多的神話、歌謠、傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來(lái)看，荷馬的兩大史詩(shī)也可以說(shuō)是一部作家文學(xué)作品。在外國(guó)文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類(lèi)例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂(lè)王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門(mén)》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍@些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說(shuō)中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩(shī)劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1570年開(kāi)始就已經(jīng)有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書(shū)《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂(lè)，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書(shū)。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開(kāi)始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫(xiě)作生涯。《浮士德》以詩(shī)劇的形式寫(xiě)成，共分兩部。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫(xiě)他探索真理的一生。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過(guò)他的一生總結(jié)了人類(lèi)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，民間傳說(shuō)中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說(shuō)中的人物。他原本是西班牙民間傳說(shuō)中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國(guó)的古典主義喜劇家莫里哀、英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫都以民間傳說(shuō)中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門(mén)閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無(wú)度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國(guó)貴族的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《唐璜》同樣也取材于民間傳說(shuō)中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無(wú)窮的作品”。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩(shī)中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛(ài)情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛(ài)情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專(zhuān)橫、御用文人的無(wú)行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國(guó)情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛(ài)情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國(guó)文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛(ài)，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國(guó)王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。《十日談》的開(kāi)端寫(xiě)10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過(guò)這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。該作品開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，為不少作家所效仿。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫(xiě)成了《坎特伯雷故事集》，可以說(shuō)這也是不同國(guó)家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說(shuō)、故事這一類(lèi)的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬(wàn)七千多頭牛的奶，穿一萬(wàn)七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂(lè)。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹(shù)作兵器，放一泡馬尿淹沒(méi)無(wú)數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛(ài)情，具有樂(lè)觀開(kāi)朗、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語(yǔ)言上的影響

語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語(yǔ)言，例如意大利詩(shī)人但丁就提倡用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。豐富多彩的民間文學(xué)語(yǔ)言，為各國(guó)作家的創(chuàng)作提供了無(wú)盡的語(yǔ)言寶藏。法國(guó)的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俏皮話、雙關(guān)語(yǔ)等民間語(yǔ)匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

二、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)論文范文第2篇

中國(guó)民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開(kāi)的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置中，中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、芭蕾舞、音樂(lè)劇都劃歸在表演專(zhuān)業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國(guó)民族民間舞本科教學(xué)只有一個(gè)表演專(zhuān)業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對(duì)于具體的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了基本功訓(xùn)練、中國(guó)民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專(zhuān)門(mén)化、中國(guó)民族民間舞傳習(xí)課、中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國(guó)民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國(guó)民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了由中國(guó)民族民間舞教材分析課、中國(guó)民族民間舞編創(chuàng)組合、中國(guó)民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門(mén)課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開(kāi)設(shè)了中國(guó)民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國(guó)民族民間舞動(dòng)作分析與編舞這兩門(mén)課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開(kāi)設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國(guó)民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國(guó)民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類(lèi)學(xué)。開(kāi)設(shè)文化人類(lèi)學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)民間舞蹈文化、中國(guó)民俗舞蹈這兩門(mén)課程，其課程性質(zhì)類(lèi)似文化人類(lèi)學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門(mén)學(xué)科沒(méi)有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無(wú)論如何都是不完善的，借用文化人類(lèi)學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國(guó)民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)這門(mén)課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國(guó)民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開(kāi)設(shè)文化人類(lèi)學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國(guó)民族民間舞學(xué)科選擇文化人類(lèi)學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說(shuō)的一句話就是:“中國(guó)民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問(wèn)題，必須要借鑒人類(lèi)學(xué)的理論和方法。”這是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說(shuō)她生前在香港還做了一臺(tái)人類(lèi)學(xué)意義上的舞蹈專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)。當(dāng)然有著類(lèi)似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國(guó)藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國(guó)民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類(lèi)學(xué)的理論方法做研究。“人類(lèi)學(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門(mén)學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類(lèi)學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過(guò)研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過(guò)研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來(lái)理解人類(lèi)共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)。‘他者’(other)在人類(lèi)學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性。”如果將這個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族民間舞也是一門(mén)研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國(guó)民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來(lái)說(shuō)都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來(lái)自不同省份在都市環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的師生來(lái)說(shuō)也都是他者。所以，用文化人類(lèi)學(xué)的理論研究中國(guó)民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過(guò)對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)。”理論作為包含了一系列命題的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開(kāi)。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來(lái)才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問(wèn)題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒(méi)有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說(shuō)的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國(guó)民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專(zhuān)家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國(guó)民族民間舞的五大文化類(lèi)型劃分法、語(yǔ)言劃分法、地理劃分法”、“兩類(lèi)三層說(shuō)”、“中國(guó)民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過(guò)《中國(guó)民族民間舞的集成》、《中國(guó)民間舞蹈文化》、《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類(lèi)學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無(wú)論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國(guó)功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、解釋人類(lèi)學(xué)、后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國(guó)民族民間舞的問(wèn)題，無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)都是必要和必須的。

因?yàn)椋诋?dāng)下中國(guó)民族民間舞有許多理論問(wèn)題尚待研討，例如我們今天所說(shuō)的民族是國(guó)族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來(lái)具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過(guò)程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國(guó)當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問(wèn)題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國(guó)民族民間舞蹈研究中，還沒(méi)有涉及或者鉆研不深的問(wèn)題，在文化人類(lèi)學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說(shuō):“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問(wèn)題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說(shuō)都不能滿足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類(lèi)學(xué)個(gè)別理論因過(guò)于高深而無(wú)法應(yīng)用的情況。但類(lèi)似《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國(guó)民族志》這樣的民族問(wèn)題研究叢書(shū)，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類(lèi)學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類(lèi)似的民族志作品，能給中國(guó)民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類(lèi)學(xué)作為研究人類(lèi)社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說(shuō)明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類(lèi)學(xué)家從事兩類(lèi)活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專(zhuān)著、文章或者電影的形式來(lái)建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨椤⑿叛觥L(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)。……民族學(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問(wèn)題的理解。”從引文中可以看出，田野工作和比較研究是文化人類(lèi)學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。

對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科來(lái)說(shuō)這兩種方法也是貫穿始終。先說(shuō)比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進(jìn)入就開(kāi)始了比較研究，無(wú)論你承不承認(rèn)，對(duì)于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因?yàn)樗倳?huì)與你熟悉擅長(zhǎng)的舞蹈類(lèi)型有區(qū)別，整個(gè)過(guò)程會(huì)在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類(lèi)學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會(huì)致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國(guó)民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會(huì)以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來(lái)反觀自己熟悉的舞蹈類(lèi)型，從而進(jìn)行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自己。田野工作對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這是每一位中國(guó)民族民間舞人都能達(dá)成的“共識(shí)”，過(guò)去只不過(guò)叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說(shuō)1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，以及1946年由戴愛(ài)蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”可以被認(rèn)定為中國(guó)民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話。那么當(dāng)時(shí)的做法，即文藝工作者積極深入社會(huì)生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時(shí)，將對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國(guó)民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國(guó)民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國(guó)民族民間舞人都能說(shuō)出與自己相關(guān)的一兩個(gè)故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長(zhǎng)盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫(xiě)過(guò)《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長(zhǎng)彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過(guò)《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長(zhǎng)羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫(xiě)過(guò)《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長(zhǎng)許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國(guó)民族民間舞蹈采集點(diǎn)滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時(shí)代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對(duì)自己的所感、所思、所見(jiàn)也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國(guó)民族民間舞教師的必修課，在全國(guó)各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認(rèn)識(shí)如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國(guó)民族民間舞學(xué)科沒(méi)有一本關(guān)于如何進(jìn)行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗(yàn)和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒(méi)有人有興趣著書(shū)立說(shuō)，田野工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類(lèi)學(xué)，只要敲擊田野工作就會(huì)出來(lái)《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查――正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評(píng)估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來(lái)》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類(lèi)學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對(duì)此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類(lèi)學(xué)的理論研究方法，完善和補(bǔ)充中國(guó)民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢(shì)在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會(huì)別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)程中，不能完全依照文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究舞蹈，“首先需要認(rèn)識(shí)舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認(rèn)識(shí)到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹(shù)挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴(yán)重扭曲和誤讀的命運(yùn)。”就這個(gè)問(wèn)題一些人類(lèi)學(xué)家也談道:“人類(lèi)學(xué)學(xué)科立場(chǎng)的藝術(shù)研究往往本著人類(lèi)學(xué)學(xué)科的立場(chǎng)，從‘藝術(shù)的社會(huì)性’著手，要求藝術(shù)人類(lèi)學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來(lái)表達(dá)和塑造社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場(chǎng)景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實(shí)踐之中的過(guò)程。以此來(lái)著手進(jìn)行他們自己的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類(lèi)學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開(kāi)的感覺(jué)。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類(lèi)學(xué)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)集體表象之類(lèi)的東西時(shí)，對(duì)藝術(shù)影像性或聽(tīng)覺(jué)感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感。”對(duì)此，對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個(gè)必須要深思熟慮的話題。

四、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)論文范文第3篇

近年來(lái)，政府出臺(tái)政策支持和鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)，我國(guó)民辦高等教育得到了迅猛發(fā)展。部分地區(qū)民辦學(xué)校在校生數(shù)量甚至可以與公辦高職院校相抗衡，不斷沖擊傳統(tǒng)二本院校的地位。但是，從文化底蘊(yùn)來(lái)看，由于民辦學(xué)校的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，仍處于初期階段，學(xué)校性質(zhì)、辦學(xué)機(jī)制和師資隊(duì)伍方面存在特殊性，與公辦學(xué)校相比存在較大差距。

(一)民辦學(xué)校性質(zhì)的特殊性

中華人民共和國(guó)民辦教育促進(jìn)法規(guī)定民辦學(xué)校是“利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)舉辦學(xué)校”，因此，民辦學(xué)校屬于非事業(yè)性單位，但民辦學(xué)校管理方面，卻按照事業(yè)性單位和公辦學(xué)校來(lái)進(jìn)行。在這種特殊情況下，不管是在升學(xué)、就業(yè)，還是獎(jiǎng)助學(xué)金等方面，民辦學(xué)校學(xué)生享有與公辦學(xué)校學(xué)生同等的待遇;但教職工待遇方面，由于公辦學(xué)校和民辦學(xué)校分別處于不同的體制之中，因此民辦學(xué)校教師難以享受和普通公辦學(xué)校教師相同的“國(guó)民待遇”，如參照社會(huì)企業(yè)為教師繳納養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的保險(xiǎn)金。雖然民辦學(xué)校教師同公辦學(xué)校教師一樣為社會(huì)主義教育事業(yè)奉獻(xiàn)，但他們的企業(yè)待遇與公辦學(xué)校教師的事業(yè)待遇存在巨大差距，因此，民辦學(xué)校教師較于公辦學(xué)校教師缺乏被認(rèn)同感，心理落差較大。

(二)民辦學(xué)校辦學(xué)機(jī)制的特殊性

民辦學(xué)校和公辦學(xué)校最根本的區(qū)別在于其資金來(lái)源不同。民辦學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自個(gè)人或集團(tuán)投資、學(xué)生的學(xué)費(fèi)或者社會(huì)捐贈(zèng)等。民辦學(xué)校在管理模式上主要是采用董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。在目前董事會(huì)制度不是十分健全的情況下，必然出現(xiàn)一些不民主的情況。激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，辦學(xué)者通盤(pán)考慮學(xué)校的發(fā)展，在校舍、生源等關(guān)系學(xué)校生死存亡的方面投入較大，而在師資配備、教師待遇等方面投入較少，省之又省。定量的資金來(lái)源，必然會(huì)導(dǎo)致投入此消彼長(zhǎng)的情況。雖然說(shuō)學(xué)校屬于非盈利性單位，但很多辦學(xué)者未能站在廣大教師生存發(fā)展的角度，去思考和解決他們的后顧之憂。我國(guó)民辦教育促進(jìn)法規(guī)定，“民辦學(xué)校的教師、受教育者與公辦學(xué)校的教師、受教育者具有同等的法律地位”，“民辦學(xué)校應(yīng)當(dāng)依法保障教職工的工資、福利待遇，并為教職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)”。然而，由于辦學(xué)機(jī)制不同，事實(shí)情況與之存在較大出入。多數(shù)民辦學(xué)校努力挖掘教師工作潛力，不注重教師培養(yǎng)和教育，不關(guān)心教師疾苦;學(xué)校缺乏相應(yīng)的醫(yī)藥報(bào)銷(xiāo)等政策，無(wú)法應(yīng)對(duì)教職工出現(xiàn)意外或者患病住院等情況;社會(huì)福利待遇不能落實(shí)，與公辦學(xué)校教職工形成鮮明差別。因此，民辦學(xué)校教師普遍缺乏“歸屬感”，擁有臨時(shí)雇用思想，打工觀念，缺乏敬業(yè)精神，談不上事業(yè)心。

(三)民辦學(xué)校教師隊(duì)伍的特殊性

民辦學(xué)校的員工主要包括學(xué)校行政管理人員、任課教師隊(duì)伍、專(zhuān)職輔導(dǎo)員、學(xué)生管理人員、后勤保障人員等，這些員工主要采用的是聘用制，從其他單位各個(gè)崗位上逐漸挖掘培養(yǎng)形成。

1．行政管理人員

民辦學(xué)校的行政管理人員主要指負(fù)責(zé)學(xué)院管理的人員，分為高層學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層管理人員和基層管理人員，包括兩支隊(duì)伍，一支是黨員干部隊(duì)伍，一支是行政管理隊(duì)伍。高層領(lǐng)導(dǎo)主要是離、退休的公辦學(xué)校的前校長(zhǎng)或書(shū)記，教育主管部門(mén)的前任領(lǐng)導(dǎo)，與辦高等教育相關(guān)的銀行等企事業(yè)單位的前任領(lǐng)導(dǎo)等。他們要么擔(dān)任高級(jí)顧問(wèn)或名譽(yù)校長(zhǎng)，要么負(fù)責(zé)學(xué)校常務(wù)工作直接擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，基本上都能較好地幫助民辦學(xué)校辦學(xué)人把握學(xué)校發(fā)展大方向，使學(xué)校在快速發(fā)展中盡可能少犯錯(cuò)誤、少走彎路。中層管理人員有的來(lái)自政府部門(mén)的退休干部，有的來(lái)自各學(xué)校的退休教授，還有的是部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)的高級(jí)軍官，也有自己培養(yǎng)的年輕教師和個(gè)別本校優(yōu)秀畢業(yè)生。基層管理人員多為青年教師。

2．任課教師隊(duì)伍

學(xué)校的主要職責(zé)是教書(shū)育人，任課教師隊(duì)伍應(yīng)成為民辦學(xué)校的主體，并且其待遇應(yīng)該高于其他人員。民辦學(xué)校的任課教師從其年齡結(jié)構(gòu)上看，存在較大斷檔，主要是剛剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生和從公辦學(xué)校聘任的離退休人員，同時(shí)還有極少數(shù)的其他學(xué)校的兼職教師，呈現(xiàn)兩頭大中間小的特點(diǎn)，學(xué)校的一部分管理人員還偶爾兼職上課，所以民辦學(xué)校教學(xué)隊(duì)伍中的主力軍是年輕教師，他們教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，且缺乏引導(dǎo)，成長(zhǎng)較慢。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大壓力、民辦學(xué)校教師享有不對(duì)等的社會(huì)保障、學(xué)校不完善的管理體制都使青年教師對(duì)民辦學(xué)校喪失了興趣，呈現(xiàn)出較大流動(dòng)性。

3．專(zhuān)職輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員

在國(guó)家高等教育逐漸普及的情況下，招生形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。民辦學(xué)校在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得了質(zhì)量相對(duì)較低但人數(shù)不少的生源，因此，對(duì)學(xué)生管理工作比較重視。學(xué)校建有一套完善的管理機(jī)構(gòu)和一支龐大的專(zhuān)職管理隊(duì)伍，從學(xué)校到系部的專(zhuān)職學(xué)生管理人員，既有一般管理崗位的行政管理人員，也有直接面對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任等。這其中輔導(dǎo)員的任務(wù)較為繁雜，他們?nèi)旌驗(yàn)閷W(xué)生服務(wù)，從學(xué)習(xí)到生活，從教室到寢室，從開(kāi)學(xué)到假期，學(xué)期中間的請(qǐng)假、離校都必須獲得輔導(dǎo)員批準(zhǔn)，因此，民辦學(xué)校的輔導(dǎo)員在學(xué)生心目中具有重要地位，他們威嚴(yán)不可侵犯，甚至任課教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的地位都與之難以匹敵。這支隊(duì)伍的工作比較特殊，在辦學(xué)者看來(lái)不需要高學(xué)歷，因此，以本校畢業(yè)生為主，補(bǔ)充一些其他院校剛剛工作的大學(xué)生，他們都比較年輕，有活力、有創(chuàng)造力。

4．后勤保衛(wèi)人員

民辦學(xué)校還建有一支龐大的后勤服務(wù)和安全保衛(wèi)工作隊(duì)伍，這部分人員負(fù)責(zé)學(xué)校運(yùn)行所必須的后勤保障和安全保衛(wèi)工作。雖然他們也在學(xué)校，但由于與教學(xué)工作關(guān)系不甚密切，因此在多數(shù)民辦學(xué)校教職工的統(tǒng)計(jì)中，大都不計(jì)入學(xué)校教師系列。這些人員與學(xué)生接觸頻繁，在環(huán)境育人中也肩負(fù)著重要責(zé)任，培養(yǎng)大學(xué)生也少不了他們的努力，所以，探討學(xué)校教師的師德問(wèn)題，他們是不可或缺的一環(huán)。

二、民辦學(xué)校教師的師德?tīng)顩r

民辦學(xué)校近些年來(lái)能快速發(fā)展，既有國(guó)家對(duì)民辦學(xué)校相對(duì)寬松的招生政策的外部原因，也有民辦學(xué)校自身艱苦創(chuàng)業(yè)精神和靈活辦學(xué)機(jī)制的內(nèi)部原因。良性發(fā)展的民辦學(xué)校對(duì)我國(guó)教育事業(yè)真正起到了補(bǔ)充作用，但由于民辦學(xué)校的特殊性，辦學(xué)過(guò)程中還存在各式各樣的問(wèn)題，僅在師德方面存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

(一)行政管理人員的師德問(wèn)題

民辦高等學(xué)校的高層管理人員和從公辦學(xué)校退休的教授，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較高效、比較務(wù)實(shí)，但也有一小部分人得過(guò)且過(guò)混日子，把民辦學(xué)校當(dāng)做養(yǎng)老院。有的院系領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)生搞培訓(xùn)，收取高額培訓(xùn)費(fèi)用，不從學(xué)生本身考慮問(wèn)題，更不關(guān)心學(xué)生能否學(xué)到東西;還有的領(lǐng)導(dǎo)忙于兼課掙課時(shí)費(fèi)，對(duì)自己的本職工作不盡責(zé)。

(二)任課教師的師德問(wèn)題

民辦學(xué)校的任課教師在教學(xué)過(guò)程中大多能做到為人師表、愛(ài)國(guó)守法，沒(méi)有什么大的紕漏，但也有部分教師在工作態(tài)度等師德方面存在些許問(wèn)題。如缺乏敬業(yè)精神，工作熱情不足，只是簡(jiǎn)單完成工作任務(wù)，講授書(shū)本知識(shí)，做不到因材施教，只照本宣科;對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不管不問(wèn)，學(xué)生遲到早退現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，課堂之上睡倒一片，手機(jī)、電腦也湊熱鬧，只教書(shū)不育人，不關(guān)心學(xué)生的思想問(wèn)題，導(dǎo)致校園惡性事件常有發(fā)生;部分教師只關(guān)心個(gè)人得失，忽視學(xué)校集體利益，無(wú)視學(xué)生前途，應(yīng)付了事。

(三)專(zhuān)職輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員的師德問(wèn)題

民辦學(xué)校的專(zhuān)職輔導(dǎo)員大多能盡心盡責(zé)完成繁重的學(xué)生日常管理工作，但很多人在管理學(xué)生時(shí)只按硬性規(guī)定，缺乏人文關(guān)懷。甚至有少數(shù)人參加工作不久，學(xué)歷水平較低，個(gè)人文化水平和修養(yǎng)有限，再加上缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐利思想相對(duì)較重，缺乏教師的職業(yè)責(zé)任，出現(xiàn)一系列失德現(xiàn)象。有的輔導(dǎo)員經(jīng)常組織學(xué)生辦理各種證書(shū)，收取高額費(fèi)用，大發(fā)學(xué)生財(cái)。另外，由于輔導(dǎo)員在學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)定以及學(xué)期評(píng)優(yōu)、個(gè)人入黨等方面還有較大話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生請(qǐng)客送禮等不正常現(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)輔導(dǎo)員侵占獎(jiǎng)助學(xué)金等現(xiàn)象。

(四)后勤保衛(wèi)人員的師德問(wèn)題

在學(xué)校沒(méi)有將民辦學(xué)校后勤保衛(wèi)人員納入教師序列的同時(shí)，他們自己也有不少人沒(méi)把自己當(dāng)成學(xué)校教師，受社會(huì)上不良因素的影響，他們不以學(xué)校教師的師德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，認(rèn)為教書(shū)育人事不關(guān)己，經(jīng)常做出一些不應(yīng)該發(fā)生在大學(xué)校園里的事情。如學(xué)校食堂多次轉(zhuǎn)包，飯菜價(jià)格壟斷性漲價(jià)，損害學(xué)生利益;保衛(wèi)處出現(xiàn)以罰代管、以罰代教的情況，沒(méi)有對(duì)犯錯(cuò)誤的同學(xué)進(jìn)行切實(shí)有效的教育，等等。

三、提高民辦學(xué)校教師師德的對(duì)策

民辦學(xué)校師德建設(shè)是關(guān)系學(xué)校健康發(fā)展的重大問(wèn)題，是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，也是各個(gè)學(xué)校常抓不懈的任務(wù)，必須立足民辦學(xué)校的特殊實(shí)際，制定相關(guān)政策和制度，保障師德建設(shè)的順利進(jìn)行，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的師德水平。

(一)建立完善的師德法律法規(guī)體系

民辦學(xué)校的師德建設(shè)既有與公辦學(xué)校相同的一面，也有其特殊性，在建立相關(guān)規(guī)章制度同時(shí)，應(yīng)考慮民辦學(xué)校自身特點(diǎn)。可以依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，如《教師法》《民辦教育促進(jìn)法》《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》等，制定民辦學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范，在借鑒公辦學(xué)校教師師德規(guī)范的基礎(chǔ)上，加入民辦學(xué)校艱苦創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)，引導(dǎo)教師們以身作則，全身心投入教育事業(yè)，實(shí)實(shí)在在教書(shū)育人。

(二)政府加強(qiáng)對(duì)民辦學(xué)校的支持

民辦學(xué)校教師同樣為社會(huì)主義教育事業(yè)奉獻(xiàn)力量，同樣從事“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”，因此，應(yīng)切實(shí)落實(shí)對(duì)民辦學(xué)校的資金扶持和政策扶持，全面改善民辦學(xué)校的生存環(huán)境。首先，解決民辦學(xué)校教師的身份問(wèn)題，采用與公辦學(xué)校一樣的事業(yè)編制，這要求提升民辦學(xué)校教師隊(duì)伍水平，學(xué)校要制定有效的淘汰機(jī)制，將“南廓先生”掃地出門(mén)。其次，保障民辦學(xué)校教師在養(yǎng)老、醫(yī)療等方面與公辦學(xué)校教師享有一樣的待遇，徹底解決民辦學(xué)校教師的后顧之憂。

(三)民辦學(xué)校重視師德建設(shè)，建立自上而下的良性循環(huán)機(jī)制

師德建設(shè)單靠教師內(nèi)在的自律自省是乏力的，應(yīng)推行自上而下的監(jiān)督約束機(jī)制。學(xué)校成立專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和常態(tài)化的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上制定科學(xué)可行的師德評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，切實(shí)促進(jìn)廣大教師師德修養(yǎng)的自覺(jué)性。同時(shí)，樹(shù)立師德模范，加強(qiáng)宣傳，營(yíng)建良好的師德建設(shè)氛圍，讓教師們?cè)谟淇烊谇⒌沫h(huán)境中自覺(jué)提高自身修養(yǎng)水平。

民間文學(xué)論文范文第4篇

(一)為高校健美操教學(xué)的發(fā)展提供新導(dǎo)向

目前，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)體育發(fā)展的全面接軌，是高校體育教學(xué)改革的終極目標(biāo)，其目的在于彰顯出高校體育教學(xué)重要的社會(huì)職能，為社會(huì)培養(yǎng)與輸送優(yōu)質(zhì)的大眾體育人才。相對(duì)于高校健美操教學(xué)而言，由于應(yīng)試教育思想的貽害至深，致使“唯成績(jī)論”的教學(xué)觀念在高校健美操教學(xué)中普遍存在，追求達(dá)標(biāo)率成為高校健美操教學(xué)發(fā)展的核心取向，使其實(shí)用價(jià)值較為低下。全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為高校健美操教學(xué)的發(fā)展取向的重新確定提供了必要的導(dǎo)向，并成為修正教學(xué)思想偏差、改善教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的重要依據(jù)。這對(duì)于高校健美操教學(xué)能夠有效打破“唯成績(jī)論”教學(xué)觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的的促進(jìn)與保障作用。

(二)引領(lǐng)高校健美操教學(xué)體系全面創(chuàng)新與重組

伴隨著高校體育教學(xué)理念的更新，對(duì)教學(xué)體系提出了全面優(yōu)化與整合的發(fā)展訴求。傳統(tǒng)的高校健美操教學(xué)體系陳舊，即無(wú)視社會(huì)發(fā)展的需求，在教學(xué)體系的構(gòu)建上以獲取理想的達(dá)標(biāo)率、完成教學(xué)任務(wù)為唯一目的，這對(duì)于新形勢(shì)下高校健美操教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展將產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙。全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為高校健美操教學(xué)體系的創(chuàng)新與重組提供了導(dǎo)向，并搭構(gòu)起有效平臺(tái)，使其打破“固步自封”的發(fā)展模式，積極主動(dòng)地加強(qiáng)與大眾健美操運(yùn)動(dòng)的接觸與交流，堅(jiān)持“適應(yīng)、服務(wù)、參與以及共同發(fā)展”的基本原則，對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)體系進(jìn)行全面的優(yōu)化與整合，使之在發(fā)展取向、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等諸多方面，實(shí)現(xiàn)全面變革，進(jìn)而有效適應(yīng)全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要，為促進(jìn)高校健美操教學(xué)與社會(huì)健美操運(yùn)動(dòng)的融合發(fā)展，提供必要的保障。

二、全民健身運(yùn)動(dòng)視域下高校健美操教學(xué)的社會(huì)價(jià)值定位

首先，健美操運(yùn)動(dòng)的“親民性”特征使之成為高校學(xué)生參與社會(huì)體育實(shí)踐活動(dòng)的首選內(nèi)容。健美操運(yùn)動(dòng)具有簡(jiǎn)單易學(xué)、老少咸宜的特征，是一項(xiàng)“親民性”的體育健身項(xiàng)目。在全民健身運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的社會(huì)大背景下，參與大眾健美操運(yùn)動(dòng)的人數(shù)迅猛增加，全社會(huì)性的大眾健美操運(yùn)動(dòng)熱潮已經(jīng)形成。高校體育是學(xué)校體育教育的最后階段，高校學(xué)生在畢業(yè)后將直接參與社會(huì)體育活動(dòng)。因此，高校學(xué)生在學(xué)校所掌握的體育技能，就成為其能否充分融入社會(huì)體育、提高其實(shí)踐價(jià)值的重要基礎(chǔ)。相比于其他體育教學(xué)科目，健美操具有可操作性強(qiáng)、易于掌握、便于運(yùn)用的巨大優(yōu)勢(shì)。由此可見(jiàn)，借助于全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，加強(qiáng)對(duì)高校健美操教學(xué)自身優(yōu)勢(shì)的開(kāi)發(fā)，是提高高校健美操教學(xué)實(shí)用價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，高校健美操教學(xué)有助于學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。健美操運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)體魄、健心理、修體態(tài)、舒心緒等重要功能，對(duì)于參與者身心健康、和諧的發(fā)展，具有重要的促進(jìn)作用。在人的綜合素質(zhì)中，健康素質(zhì)占有基礎(chǔ)地位，對(duì)于其他素質(zhì)的發(fā)展具有保障作用。因此，高校學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是以健康素質(zhì)的培養(yǎng)為先決條件的。健美操運(yùn)動(dòng)在提升人的健康素質(zhì)方面所具有的重要功效，能夠確保高校學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高其健康水平，進(jìn)而為高校學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展提供必要的保障。由此可見(jiàn)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的健康素質(zhì)來(lái)促進(jìn)其綜合素質(zhì)全面發(fā)展，是高校健美操教學(xué)重要價(jià)值的充分體現(xiàn)。再次，高校健美操教學(xué)是大眾健美操運(yùn)動(dòng)所需人才的重要培養(yǎng)基地。現(xiàn)階段，在全民健身運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)下，大眾健美操運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，大眾健美操運(yùn)動(dòng)具有參與的自主性以及組織的隨意性等特征，缺乏必要的組織與管理，這嚴(yán)重影響大眾健美操運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。造成此種狀況的主要原因在于大眾健美操運(yùn)動(dòng)相關(guān)人才的匱乏。高等院校是為社會(huì)培養(yǎng)與輸送合格人才的重要基地，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。相對(duì)于高校健美操教學(xué)而言，針對(duì)我國(guó)大眾健美操運(yùn)動(dòng)人才匱乏的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)與教育職能，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論與技能的培養(yǎng)，使之具備較高的健美操素質(zhì)與能力，為其參與大眾健美操運(yùn)動(dòng)的組織管理、動(dòng)作編排以及項(xiàng)目推廣，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，高校健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有助于推動(dòng)和諧校園的建設(shè)。健美操融合了舞蹈、體操等基本動(dòng)作，伴以韻律十足的音樂(lè)，能夠營(yíng)造出健康活潑的律動(dòng)氛圍。當(dāng)前，推動(dòng)文明校園發(fā)展、構(gòu)建健康和諧的校園環(huán)境，是高校校園文化發(fā)展的主流。健美操運(yùn)動(dòng)在營(yíng)造氛圍、構(gòu)建環(huán)境方面所凸顯出的巨大功效，使之能夠在建設(shè)和諧校園的進(jìn)程中，發(fā)揮出積極的促進(jìn)作用。因此，通過(guò)優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)體系，建立起課內(nèi)與課外一體化的教學(xué)發(fā)展模式，組織豐富多彩的課外健美操活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生的積極參與，在高校校園掀起健美操活動(dòng)的開(kāi)展熱潮，豐富與活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，營(yíng)造出積極健康、青春律動(dòng)的大好氛圍，進(jìn)而在推動(dòng)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程中，發(fā)揮出積極的作用。

三、全民健身視域下高校健美操教學(xué)的發(fā)展途徑

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，滿足大眾健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需求

實(shí)現(xiàn)與社會(huì)大眾健美操運(yùn)動(dòng)的融合發(fā)展，是高校健美操教學(xué)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)而制定的新型發(fā)展目標(biāo)。其核心目的在于提高高校健美操教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值，推動(dòng)高校健美操教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，全民健身運(yùn)動(dòng)是我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的主流，大眾健美操更是廣大民眾參與全民健身運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，為了適應(yīng)這一全新的發(fā)展形勢(shì)，要求高校健美操教學(xué)必須摒棄傳統(tǒng)的狹隘與保守的教學(xué)理念，確定“以人為本”、自主開(kāi)放的發(fā)展原則，樹(shù)立起“以滿足大眾健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展需求”為核心目標(biāo)的發(fā)展觀念，充分發(fā)揮健美操教學(xué)的育人功能，促進(jìn)高校學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的全面發(fā)展，助推大眾健美操運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。

(二)創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，注重大眾元素的植入與融合

民間文學(xué)論文范文第5篇

（一）民進(jìn)藝術(shù)的消亡與保護(hù)

在這個(gè)科技快速發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國(guó)的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護(hù)之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個(gè)嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專(zhuān)家學(xué)者去保護(hù)民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識(shí)，要靠大家去保護(hù)和傳承。

（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點(diǎn)

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因?yàn)樗俏覈?guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。一些民間藝術(shù)作品可以強(qiáng)烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價(jià)值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫(huà)等可以自由抒感、強(qiáng)調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實(shí)用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗(yàn)與審美高度進(jìn)行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來(lái)。

二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善

我國(guó)民間藝術(shù)的種類(lèi)非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)的課程當(dāng)中融進(jìn)數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒(méi)有必要的。對(duì)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專(zhuān)業(yè)課程與民間藝術(shù)進(jìn)行對(duì)接。比如說(shuō)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)當(dāng)中，在進(jìn)行基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的時(shí)候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書(shū)法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫(huà)基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的功底；在專(zhuān)業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動(dòng)畫(huà)作品，讓大學(xué)的動(dòng)畫(huà)教育合理化，形成一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動(dòng)畫(huà)課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們?cè)诹己玫纳鐣?huì)文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識(shí)得到培養(yǎng)，還可以加強(qiáng)他們對(duì)民族文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺(jué)性。與此同時(shí)，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個(gè)有益的平臺(tái)。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識(shí)得到普及，讓民眾的自覺(jué)意識(shí)得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個(gè)良好的氛圍。

（三）促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開(kāi)放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識(shí)和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對(duì)它們進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進(jìn)民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學(xué)時(shí)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐

將民間藝術(shù)進(jìn)行傳承可以通過(guò)口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，主要是給學(xué)生講解并評(píng)價(jià)一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過(guò)，最后探討民間藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。高校可以通過(guò)建立一些校外的民間藝術(shù)實(shí)習(xí)基地，開(kāi)展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同感增強(qiáng)，使其對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點(diǎn)。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)

大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專(zhuān)業(yè)人員，為他們進(jìn)行藝術(shù)研究提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開(kāi)展一些高品位、高層次的文化活動(dòng)，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛(ài)好者走進(jìn)高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會(huì)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓他們可以與藝術(shù)研究者進(jìn)行面對(duì)面的交流，從而為學(xué)生提供一個(gè)更好的平臺(tái)，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動(dòng)

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個(gè)比較大的平臺(tái)就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時(shí)候，基本上會(huì)包含繪畫(huà)、民間音樂(lè)、雕刻、書(shū)法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個(gè)進(jìn)行民間藝術(shù)研究的最好機(jī)會(huì)，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動(dòng)，讓他們參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對(duì)民間藝術(shù)的見(jiàn)解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻(xiàn)出自己的力量。

四、總結(jié)