民間傳統(tǒng)文化
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民間傳統(tǒng)文化范文第1篇
（一）創(chuàng)設(shè)情境，明確研究課題
1.教師播放濱州惠民火把李廟會(huì)的視頻片段。提出問(wèn)題：廟會(huì)是什么時(shí)間舉行？廟會(huì)上大家看到了什么？（4-6個(gè)同學(xué)回答）
2.教師再出示一件惠民縣河南張村制作的泥塑不倒翁，請(qǐng)同學(xué)思考它是一件什么作品？
3.學(xué)生思索作答：民間藝人做的泥人。
4.在學(xué)生表述的基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入課題：我們?cè)趶R會(huì)上看到的泥娃娃是一種古老的民間藝術(shù)，它深受勞動(dòng)人民的喜愛(ài)，至今仍煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并且給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)不菲的收入。它與濱州剪紙、清河鎮(zhèn)木板年畫(huà)、陽(yáng)信面塑、博興柳編都屬于民間美術(shù)的范疇，那我們從今天起就一起來(lái)研究民間美術(shù)，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
(二)欣賞辨別，思考探討，理解中國(guó)民間美術(shù)
1.教師出示一組既有民間美術(shù)又有其他美術(shù)形態(tài)的作品，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解找出屬于民間美術(shù)的作品。
2.教師與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)交流并提出問(wèn)題，你認(rèn)為生活中還有那些作品屬于民間美術(shù)？（同學(xué)之間可以交流）。
3.教師出示正確答案并總結(jié)什么是中國(guó)民間美術(shù)：從歷史上看，是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)而言的，從現(xiàn)代來(lái)看，民間美術(shù)則是相對(duì)專(zhuān)業(yè)美術(shù)而言的。它的創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。
（三）師生探究，認(rèn)識(shí)區(qū)分中國(guó)民間美術(shù)的幾種類(lèi)型
年畫(huà)，又稱(chēng)木版年畫(huà)，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫(huà)種，它是我國(guó)民間過(guò)年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫(huà)類(lèi)，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來(lái)，成為民族傳統(tǒng)文化的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門(mén)上畫(huà)勇士、貼門(mén)畫(huà)的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫(huà)，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫(huà)和南方的桃花塢年畫(huà)。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫(huà)產(chǎn)地。
教師提問(wèn)：我們?yōu)I州市哪里的年畫(huà)最出名？
（清河鎮(zhèn)木板年畫(huà)）
剪紙是人們十分熟悉的、用于裝飾、烘托節(jié)日氣氛的一種民間藝術(shù)，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥(niǎo)，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶(hù)上、門(mén)楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線(xiàn)條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛箋等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，反映出其在生活中的實(shí)用性。
教師提問(wèn)：同學(xué)們實(shí)踐過(guò)嗎？
刺繡主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢(qián)包、香包等布什物。民間刺繡常以剪紙制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過(guò)渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。
教師提問(wèn)：我國(guó)四大名繡指什么？（蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡）
民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類(lèi)。勞動(dòng)人民用自己靈巧的雙手，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的智慧、理想、祝愿與愛(ài)心，也是對(duì)兒童進(jìn)行審美培養(yǎng)和傳承民風(fēng)民俗的教具。
民間玩具有：風(fēng)箏、泥玩具、布玩具、活動(dòng)玩具等。
教師提問(wèn)：同學(xué)們都見(jiàn)過(guò)那些民間玩具呢？（學(xué)生思索回答）
（四）豐富多樣的民間藝術(shù)形式
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，民族之間的交往與融合，各種新材料的出現(xiàn)，中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展日新月異，那還有那一些民間美術(shù)形式呢？（學(xué)生舉例回答）
伴隨歡快的音樂(lè)用大量的圖片展示中國(guó)豐富多樣的民間美術(shù)形式，教師以簡(jiǎn)練精辟的語(yǔ)言加以詮釋。
京劇臉譜、皮影、蠟染、藍(lán)印花布、中國(guó)結(jié)、民間瓷器、布玩偶等
（五）民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言
1.教師展示一些民間美術(shù)關(guān)于其獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言作品的圖片，請(qǐng)同學(xué)們對(duì)這些作品為什么要表現(xiàn)這些形象來(lái)發(fā)表自己的看法。
2.學(xué)生思考，回答：祝福，圖吉利，有自己的寓意。
3教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些作品的內(nèi)涵有所了解，并且請(qǐng)一些同學(xué)來(lái)分析這些作品的含義。比如：剪紙作品當(dāng)中的“老鼠娶親”，就是因?yàn)槔鲜笤谥袊?guó)民間有多子的吉祥含義；通常喜花周?chē)加邢铲o、梅花、石榴等，喜鵲和梅花的組合就是“喜上眉稍”的意思，石榴代表“多子”的祝福等。
4.學(xué)生體會(huì)，教師引導(dǎo)：民間美術(shù)在題材的表現(xiàn)和圖形中蘊(yùn)涵的寓意等方面有許多的共通性，富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族特色。
(六)隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我們的民間美術(shù)正受著世界強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊！讓我們來(lái)拯救我們的民族傳統(tǒng)文化，深入研究我們的民間美術(shù)吧!
活動(dòng)反思：
學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的概念并不清楚，教師通過(guò)一節(jié)課的教學(xué)，通過(guò)多媒體提供了大量的信息資源，豐富了學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生解決一些疑問(wèn)，初步了解這一體系的基本知識(shí)，為接下來(lái)學(xué)生的自主探究合作學(xué)習(xí)作好充分準(zhǔn)備。
民間傳統(tǒng)文化范文第2篇
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);裝飾;藝術(shù);特性;文化傳統(tǒng)
中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0129-01
民間美術(shù)是一個(gè)多義的概念，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的藝術(shù)，它是勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的藝術(shù)形式。民間美術(shù)，可以說(shuō)是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。民間美術(shù)的作者是人民群眾和民間匠師，其中絕大多數(shù)是在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的業(yè)余時(shí)間創(chuàng)造而成的，或作為副業(yè)生產(chǎn)，又主要為自己使用、欣賞，因此表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀(guān)念。
民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，民間美術(shù)是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作也是最為活躍的。如中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)時(shí)用的年畫(huà)、剪紙、春聯(lián)等裝飾環(huán)境，為孩子趕制新衣，社火花會(huì)的戲具，慶賀元宵節(jié)時(shí)的花燈紙?jiān)?端午節(jié)懸掛的天師符，鐘馗像、五毒服裝、飾件及龍舟彩船;中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、泥塑兔兒爺;結(jié)婚用的嫁衣、喜花、喜帳;祝賀幼兒百天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命衣等。少數(shù)民族民俗節(jié)日中的歌舞集會(huì)中的服飾布置也用了豐富的美術(shù)作品點(diǎn)綴。藏族供神的酥油花，傣族潑水節(jié)男女互贈(zèng)的花荷包等。民間美術(shù)分布于全國(guó)各地區(qū)，由于中國(guó)地域廣闊，民族眾多，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類(lèi)和多采的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如燈具、食器、家具），有的用于裝飾和美化環(huán)境（如年畫(huà)、窗花），具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn);民間美術(shù)的制作材料大都是普通的木、布、紙、竹、土，然而制作技巧高超、構(gòu)思奇巧、很少自然主義的模擬物象，而是善于大膽想像和夸張表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情，又常用于人們熟悉的寓意諧音的手法通過(guò)優(yōu)美的形象表達(dá)他們對(duì)美好生活的憧憬，具有積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸，帶有鮮明的浪漫主義色彩。由此可見(jiàn)，民間美術(shù)正是沿著人類(lèi)本源藝術(shù)一直發(fā)展延續(xù)到今天的。
中國(guó)的民間藝術(shù)是一種“樂(lè)感文化”，是一種歡樂(lè)的藝術(shù)，與西方的“罪感文化”有著本質(zhì)的區(qū)別。以基督教的原罪思想為出發(fā)點(diǎn)的大部分西方文化，認(rèn)為生活目的只是為了贖罪，以獲得原諒從而獲得新生。這種思想觀(guān)念在他們的藝術(shù)作品里也得到了充分的體現(xiàn)。在中國(guó)，幾千年來(lái)，以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而生存的庶民階層，他們擺脫不了天災(zāi)人禍、饑寒和貧窮，他們只能在“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的慰籍中求生，他們祈禱萬(wàn)物生靈，祈求生命和生殖繁衍，幻想著喜慶和吉祥。其哲學(xué)觀(guān)念是輪回的――“今天不好，明天會(huì)好”，“今生修好，來(lái)世有報(bào)”，他們總是對(duì)將來(lái)、對(duì)來(lái)世充滿(mǎn)著希望。因此，他們的民間美術(shù)作品大多不表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的艱苦，而極力去表現(xiàn)理想中所期待的美好。
勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線(xiàn)條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象。例如在織綿刺繡和挑花這類(lèi)民間美術(shù)種類(lèi)中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線(xiàn)、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線(xiàn)條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象，把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí);漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形。如百家衣，這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧。
民間傳統(tǒng)文化范文第3篇
在浩大的中國(guó)當(dāng)代作家群體陣營(yíng)中，作為在小說(shuō)界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個(gè)人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。
張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿(mǎn)懷憂(yōu)慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀(guān)照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開(kāi)放浪漫、哀樂(lè)無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀(guān)念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書(shū)》中的史珂、鱸魚(yú)，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。
從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂(yōu)患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿(mǎn)文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類(lèi)的根本利益，威脅了人類(lèi)的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的
轉(zhuǎn)貼于
精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門(mén)”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀(guān)念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂(yōu)慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書(shū)院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾?lài)它猶如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類(lèi)似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀(guān)察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征。縱觀(guān)他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩，充滿(mǎn)神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。
張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩浴；蛘邚垷樤诤髞?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書(shū)中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆棧瑴喩砭Y滿(mǎn)鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿(mǎn)了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹(shù)木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書(shū)，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫(xiě)道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類(lèi)歷史上至為絢爛的一章就寫(xiě)在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫(xiě)下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。
陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈
其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
同樣的，張煒還受到齊國(guó)鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽(yáng)家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說(shuō)創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史情境來(lái)說(shuō)的，由于鄒衍等人其特長(zhǎng)是“深觀(guān)陰陽(yáng)消息”，運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀(guān)念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來(lái)越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對(duì)蒲松齡的志異小說(shuō)評(píng)價(jià)不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺(jué)不自覺(jué)地受到了影響。考察一下明清以來(lái)在齊魯大地上生活過(guò)的小說(shuō)家，他們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說(shuō)，其小說(shuō)創(chuàng)作借鑒過(guò)《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對(duì)作者來(lái)說(shuō)，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬(wàn)物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說(shuō)是張煒在故弄玄虛，不如說(shuō)這是對(duì)民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈(zèng)。
民間傳統(tǒng)文化范文第4篇
關(guān)鍵詞：即墨；食盒；民間傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0157-01
食盒作為一種盛食器具，由來(lái)已久。自戰(zhàn)國(guó)晚期盒（兩碗相扣為盒）產(chǎn)生以來(lái)，歷經(jīng)各展，在形制、功能等方面均形成各自特點(diǎn)，有內(nèi)分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專(zhuān)門(mén)用于婚喪嫁娶等習(xí)俗的大型提盒等。發(fā)展至今，民間能見(jiàn)到的食盒已經(jīng)不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。
過(guò)去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財(cái)產(chǎn)。因家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡(jiǎn)單樸素。所以一個(gè)家族地位、威望的高低，富有程度都可通過(guò)食盒反映出來(lái)，但作為用于特殊場(chǎng)合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內(nèi)涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀(guān)念的體現(xiàn)。食盒作為家族的共有財(cái)產(chǎn)，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來(lái)，中國(guó)人就非常注重人與人之間的關(guān)系，注重人際關(guān)系的和諧，尤其是農(nóng)村地區(qū)，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現(xiàn)更加深刻，食盒的功用恰恰體現(xiàn)了這種和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)人的倫理觀(guān)念。
一、造物――食盒的制作
“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良。”①這是《考工記》中記載關(guān)于制作優(yōu)良器物所必備的四個(gè)因素，體現(xiàn)了人的主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，只有二者相互聯(lián)系，才能到達(dá)人與產(chǎn)品的和諧。
食盒因地域環(huán)境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風(fēng)氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長(zhǎng)，樹(shù)木主要零星的生長(zhǎng)于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農(nóng)業(yè)用地出現(xiàn)緊缺，沒(méi)有空閑的土地種植樹(shù)木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長(zhǎng)速度較快、成活率較高的樹(shù)木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風(fēng)防沙，保護(hù)自然環(huán)境的作用。
因生活習(xí)俗的差異，即墨地區(qū)食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現(xiàn)在多為桐木材質(zhì)，因?yàn)槲嗤┮咨妫L(zhǎng)周期較短，材質(zhì)輕，重量小；而用于紅白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見(jiàn)，也有楸木、棗木等材質(zhì)的食盒。但因楸木生長(zhǎng)周期慢，當(dāng)?shù)叵∩伲^貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優(yōu)良特點(diǎn)，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見(jiàn)。而柳木、楊木、槲木等較常見(jiàn)，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。
榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是食盒最突出的特點(diǎn)，整個(gè)食盒全部由各種形態(tài)的木塊相互連接而成。提手處主要運(yùn)用減榫與直榫，因?yàn)槭澈械娜恐亓慷技杏诖耍貏e是橫梁作為一個(gè)承重點(diǎn)，要求榫卯結(jié)構(gòu)的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結(jié)構(gòu)達(dá)不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅(jiān)固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結(jié)構(gòu)處理非常精確，若一處不當(dāng)，整個(gè)食盒則不能使用。
裝飾上，逐漸向簡(jiǎn)單質(zhì)樸發(fā)展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡(jiǎn)單大方、結(jié)實(shí)耐用為主；而提手與底座交接處通常運(yùn)用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩(wěn)定、穩(wěn)固、耐壓的特點(diǎn)，以增加各部分之間的鏈接強(qiáng)度，美觀(guān)且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質(zhì)，它們之間相生相克，通過(guò)運(yùn)動(dòng)、變化使得宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已，不但使大自然發(fā)生變化，而且能夠影響人的命運(yùn)，因而常常被用作文字裝飾。
二、用物――食盒的使用
婚喪嫁娶是即墨地區(qū)重要的風(fēng)俗，對(duì)禮儀、器具的使用有非常嚴(yán)格的規(guī)定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內(nèi)圓形制的食盒，從物質(zhì)從面來(lái)看，食盒層數(shù)太多整體高度就會(huì)增加，人們扛抬的難度也會(huì)隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當(dāng)，扛抬時(shí)不需費(fèi)力便可直接將食盒抬起；從精神層面來(lái)看，“四”寓意“四季發(fā)財(cái)（平安）”與“仁義禮智”（對(duì)人們行為的規(guī)范）；“外方”要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱赖乱?guī)范，處事嚴(yán)謹(jǐn)有序，“內(nèi)圓”則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儓A融通達(dá)的心態(tài)，反映出人們的處事哲學(xué)。
舊時(shí)婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等。請(qǐng)期，俗語(yǔ)又稱(chēng)“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請(qǐng)女方同意，并贈(zèng)送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個(gè)大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿(mǎn)四層，俗語(yǔ)“四十個(gè)餑餑換個(gè)媳婦”，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很滿(mǎn)足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來(lái)一往的過(guò)程中，喜事就無(wú)形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結(jié)婚的喜事。俗話(huà)說(shuō)：“抬著食盒滿(mǎn)街走，不知道里面有沒(méi)有。”顯然，食盒成為一種象征符號(hào)，在傳達(dá)出結(jié)婚的喜訊的同時(shí)，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。
生育習(xí)俗中，食盒主要用來(lái)盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長(zhǎng)命百歲）和一百個(gè)雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個(gè)人抬著到外孫家，根據(jù)搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過(guò)六日。百日那天，親朋好友也會(huì)用食盒抬著各種禮品來(lái)為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對(duì)老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語(yǔ)：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會(huì)跑。”可以說(shuō)，食盒承載了長(zhǎng)輩們對(duì)孩子的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，及其對(duì)未來(lái)的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時(shí)盛供品，以祭祀逝者，表達(dá)人們對(duì)死者的悼念與哀痛。
無(wú)論用于是婚俗、喪俗還是生育習(xí)俗中，食盒在充當(dāng)盛食功能的同時(shí)，又都被賦予了另外一種文化內(nèi)涵，即趨利避害的精神倫理觀(guān)念，蘊(yùn)含了人們對(duì)未來(lái)的期望及祝愿。
三、傳物――食盒的現(xiàn)代化
食盒經(jīng)世代傳承而延續(xù)至今，但其傳承的本質(zhì)已發(fā)生變化，實(shí)用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來(lái)的僅僅是一個(gè)物件。過(guò)去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對(duì)傳承者進(jìn)行考察的。首先，食盒外方內(nèi)圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達(dá)理之人；其次，還必須具備一定的經(jīng)濟(jì)能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承。現(xiàn)在，食盒已被現(xiàn)代化，成為一種服務(wù)大眾的器具，并逐漸發(fā)展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發(fā)展，并越來(lái)越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺(tái)。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，要求快、簡(jiǎn)、便，傳統(tǒng)的生活方式越來(lái)越簡(jiǎn)單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節(jié)儀式逐漸被簡(jiǎn)化，在這些隆重的習(xí)俗中再很難找到傳統(tǒng)民間器具的身影。如今，婚俗中用簡(jiǎn)單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見(jiàn)提盒的“身影”，而在生育習(xí)俗中這種用食盒盛放禮品的習(xí)俗已經(jīng)消失。即使某些地方還沿襲這一習(xí)俗，其本質(zhì)已發(fā)生改變，食盒的形式繼續(xù)存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當(dāng)作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會(huì)因?yàn)樗w積太大占用空間而將其當(dāng)作廢品賣(mài)掉，所以現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到遺留下來(lái)的實(shí)物。物質(zhì)載體已消失，更何談文化的傳承？
注釋?zhuān)?/p>
①聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.
②一種面食，“歲”又作“長(zhǎng)歲”，用發(fā)面蒸作長(zhǎng)條形，中間粗，兩頭細(xì)，類(lèi)似線(xiàn)穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫(huà)各色花樣，為六日、百日禮物，取“長(zhǎng)命百歲”之意。
參考文獻(xiàn)：
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民間傳統(tǒng)文化范文第5篇
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 學(xué)院派 草根派 太極
中圖分類(lèi)號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）06（c）-0218-02
在現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)S多優(yōu)秀的體育民傳項(xiàng)目，如國(guó)粹太極拳、少林拳，八段錦，五禽戲等養(yǎng)生氣功和傳統(tǒng)套路；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空竹，舞獅、舞龍等常見(jiàn)項(xiàng)目在民間的推廣、普及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于我們的小中高各級(jí)學(xué)校，換言之，民間草根派的民傳體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)院派，而理論研究卻是其軟肋之所在。學(xué)院派在理論研究方面所占優(yōu)勢(shì)又是草根派無(wú)法比擬的。由此造成民族傳統(tǒng)體育在理論和實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)不能同步協(xié)調(diào)地發(fā)展，無(wú)形之中造成傳統(tǒng)民族體育文化的傳承瓶頸，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)民族體育文化的傳承和發(fā)展。以下就造成該局面的原因進(jìn)行分析。
1 導(dǎo)致制約局面產(chǎn)生的原因
1.1 歷史文化背景的影響
自古以來(lái)，有許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，象太極拳等許多傳統(tǒng)武術(shù)受家族文化關(guān)系的影響，有傳里不傳外，不傳外姓只傳本家；傳男不傳女等規(guī)矩。另外由于我國(guó)有史以來(lái)都是農(nóng)耕國(guó)，特別是近代以來(lái)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，一些靠民族傳統(tǒng)體育技能生存的拳師，為了保住自己的飯碗，為了生活，絕活是輕易不會(huì)向外人傳授的。
1.2 我國(guó)人均GDP的影響
眾所周知，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)人均GDP列世界壹佰多位，幾近倒數(shù)，大多數(shù)人剛剛才解決了溫飽問(wèn)題，還談不上進(jìn)入成熟的、高質(zhì)量的休閑生活模式，還在為解決車(chē)、房衣食住行而奮斗，不像國(guó)外，甚至港臺(tái)，很多人可以有閑暇、有閑心、有閑錢(qián)來(lái)從事、習(xí)練自己所喜歡的民傳體育項(xiàng)目，更有甚者，許多外國(guó)人還專(zhuān)門(mén)跑到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，如太極拳等，而且學(xué)成之后其功夫比大多數(shù)國(guó)人還要正宗。之所以能這樣，是人家不用為生存溫飽而發(fā)愁，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，這得益于發(fā)達(dá)國(guó)家人均GDP是國(guó)人的數(shù)十倍之多，甚至于人家工作一年的薪水就可以在發(fā)展中國(guó)家生活幾年。
1.3 學(xué)校教育的缺位
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)只有極少數(shù)的中小學(xué)把民傳育體育項(xiàng)目開(kāi)到課堂上去，而且也未形成機(jī)制和規(guī)定，成為傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)。在我們中小學(xué)的所有特長(zhǎng)生的加分條件中，很少有用民傳育體育特長(zhǎng)來(lái)獲得加分的。不僅如此，很多省份在高中階段為了追求升學(xué)率，把正常的體育課都砍了，真是滑天下之大稽，結(jié)果導(dǎo)致了我國(guó)25年來(lái)，學(xué)生身體素質(zhì)連續(xù)下降，更別說(shuō)開(kāi)展民傳育體育項(xiàng)目了，真是民族的悲哀。另外，迄今為止，在我們各屆的全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中，都只有大學(xué)生組的項(xiàng)目，如果能設(shè)置中學(xué)組的項(xiàng)目作為表演賽，那么對(duì)于民族傳統(tǒng)體育在青少年當(dāng)中的推廣，就會(huì)產(chǎn)生積極的效果。
1.4 社區(qū)體育指導(dǎo)的缺位
到目前為止，街道辦事處這一級(jí)機(jī)構(gòu)還沒(méi)有配備專(zhuān)職的社區(qū)體育指導(dǎo)員進(jìn)行社區(qū)體育的指導(dǎo)，據(jù)說(shuō)國(guó)家早由此計(jì)劃和打算，但時(shí)至今日仍未能實(shí)現(xiàn)。由于沒(méi)有配備專(zhuān)職社區(qū)體育指導(dǎo)員，想對(duì)民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)和推廣也就無(wú)從談起。
2 如何推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
2.1 “請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”
2.1.1 請(qǐng)進(jìn)來(lái)
根據(jù)各地的不同情況，以及不同的人文文化特點(diǎn)，把各具地方特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為體育特色課，引進(jìn)大中小學(xué)的課堂，甚至老師也可以從校外聘請(qǐng)，將民間從事該項(xiàng)目的高手、達(dá)人、聘進(jìn)學(xué)堂，力爭(zhēng)把原汁原味、原生態(tài)的民傳體育引進(jìn)課堂。例如，中小學(xué)可以學(xué)抖空竹、打陀螺等輕巧項(xiàng)目。而大學(xué)則引進(jìn)太極拳，少林拳，八段錦，五禽戲等傳統(tǒng)套路和養(yǎng)生氣功，教師也要從校外社會(huì)上聘請(qǐng)：有武術(shù)段位的高手、甚至是傳人等武術(shù)家。
2.1.2 走出去
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，國(guó)家對(duì)高校教師的學(xué)歷也作出了極高的規(guī)定和要求，總的說(shuō)來(lái)這是好事，但在一些術(shù)科比重較大的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)中卻出現(xiàn)一種較為矛盾的現(xiàn)象：如學(xué)歷和理論水平都較高教師，往往技術(shù)和動(dòng)手能力都要落后于前者；反而技術(shù)和動(dòng)手能力都較強(qiáng)的教師，學(xué)歷往往都很低，甚至很多都只是本科學(xué)歷，不過(guò)這樣的教師在剛上小學(xué)時(shí)就開(kāi)始接受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也就是我們所說(shuō)的“童子功”，而童子功則是我們專(zhuān)業(yè)術(shù)科教師應(yīng)該具備的極為過(guò)硬的基本功。這種現(xiàn)象一般都存在于音樂(lè)、美術(shù)和體育這幾門(mén)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科中。為什么會(huì)有這一奇怪的現(xiàn)象發(fā)生呢？實(shí)際上原因也挺簡(jiǎn)單，人的生命只有一次，精力也是有限的，在就業(yè)之前的這段近20年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，有限的精力決定了要么偏重于理論、要么偏重于技術(shù)技能，是由“魚(yú)和熊掌不可得而兼之”這一古訓(xùn)或者說(shuō)這一規(guī)律所決定的。實(shí)際上在音樂(lè)、美術(shù)和體育等這幾門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么如何才能讓理論和實(shí)踐共同發(fā)展呢？即便如此，凡事都有轉(zhuǎn)換和解決的辦法，在體育專(zhuān)業(yè)中也一樣，那就是讓我們學(xué)院派搞民傳體育專(zhuān)業(yè)的具有較高理論水準(zhǔn)的教師走出校園，走入社會(huì)，向民間民傳項(xiàng)目的高手、傳人和武術(shù)家虛心請(qǐng)教學(xué)習(xí)，甚至進(jìn)行項(xiàng)目、課題上的合作，這樣才能讓學(xué)院派和草根派互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我們的民族傳統(tǒng)體育文化得到積極、有效、長(zhǎng)足的發(fā)展。
2.2 民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)在國(guó)學(xué)中占一席之地
民族傳統(tǒng)體育文化也是國(guó)學(xué)文化的一個(gè)重要元素及組成部分，其歷史背景、文化底蘊(yùn)、哲理價(jià)值觀(guān)等與國(guó)學(xué)均是一脈相承的，因?yàn)閺膹V義國(guó)學(xué)范疇得知，國(guó)學(xué)指的就是中國(guó)原有的一切學(xué)問(wèn)，“過(guò)去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字，一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍”（語(yǔ)）。而狹義國(guó)學(xué)范疇則是指?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，核心是經(jīng)學(xué)，即儒學(xué)，特別是孔孟之道和程朱理學(xué)。如太極拳其理論基礎(chǔ)就是國(guó)學(xué)。“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生萬(wàn)物”，“名、相、妄念、正智、如如”等等，這是國(guó)學(xué)與太極拳共同擁有的宇宙化生規(guī)律。太極者，乃混元、一、道、整體、核心之意、是天地人、精氣神、儒釋道、醫(yī)武易、無(wú)為有無(wú)無(wú)為、世間智、出世間智、出世間上上智的融合。太極是中華大龍文化的精神體現(xiàn)，是儒家、道家、佛家、墨家、法家等中華文化九九歸一的集大成者。而從某種意義上講，易經(jīng)就是太極拳的理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。所以，在我們?nèi)珖?guó)各地的各式各樣的國(guó)學(xué)大講堂中太極拳的國(guó)學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)占一席之地，通過(guò)養(yǎng)身、技擊等身體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)詮釋國(guó)學(xué)理論，從而來(lái)達(dá)到真正意義上的知行合一。因?yàn)槲模ㄖ┚褪切械纳A，行（實(shí)踐）就是知（理論）的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)尤其重要。這樣不僅能完善和豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容，也能更好對(duì)推動(dòng)太極拳等民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。
2.3 民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該成為體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修科目
在高校的體育院系中，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該作為體育教育專(zhuān)業(yè)、社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)的必修課，并且在畢業(yè)時(shí)必須修足至少兩門(mén)以上民傳體育項(xiàng)目技術(shù)技能的術(shù)科學(xué)分。這樣就為學(xué)生踏入社會(huì)（學(xué)校、文體局、街道辦事處社會(huì)體育指導(dǎo)專(zhuān)職崗位、健身俱樂(lè)部、企業(yè)工會(huì)等）后，從事民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)和傳播，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和提供了必要的條件。
2.4 學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育課
為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，大、中、小各級(jí)學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)各具地方特色的民族傳統(tǒng)體育課程，根據(jù)各地不同的地理氣候條件，來(lái)選擇適宜的科目，如全民族皆適合的太極拳、八段錦、五禽戲等養(yǎng)生氣功，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的搶花炮、秋千、磨擔(dān)秋、珍珠球、高蹺等，中華民族傳統(tǒng)體育文化精深博大，無(wú)法一一列舉，以上項(xiàng)目?jī)H滄海一粟，各地可根據(jù)自身?xiàng)l件，綜合評(píng)定后選擇合適的項(xiàng)目來(lái)作為民族傳統(tǒng)體育課程，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承添磚加瓦。
2.5 傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容納入國(guó)培計(jì)劃中
在國(guó)培中，我們接受培訓(xùn)的中小學(xué)體育教師至少應(yīng)該掌握2～3項(xiàng)統(tǒng)體育文化或極具地方民族特色的傳統(tǒng)體育的技術(shù)、技能，為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化及其一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（如空竹等）的傳承，和為推廣民族傳統(tǒng)體育文化走進(jìn)課堂提供保障及支援。為此，傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容應(yīng)按一定比例納入國(guó)培計(jì)劃中的中小學(xué)體育教師的學(xué)習(xí)科目中。
2.6 各級(jí)市民健身中心應(yīng)設(shè)民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)門(mén)館室
縱觀(guān)海外，像我們的鄰國(guó)韓國(guó)、日本的各級(jí)市民中心、生涯學(xué)習(xí)（終身學(xué)習(xí)）綜合中心都面向市民，不僅開(kāi)設(shè)了像跆拳道、柔道、劍道等本國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程，就連中國(guó)的太極拳也被作為超人氣課程推出，且收費(fèi)也較低，這應(yīng)該算是他們國(guó)家國(guó)民教育福祉的一種形式。連外國(guó)人都推崇我們的民族傳統(tǒng)體育文化，那我們?yōu)槭裁床话衙褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目搬進(jìn)我們的各級(jí)市民健身中心，并設(shè)置民專(zhuān)門(mén)的族傳統(tǒng)體育館室來(lái)作為學(xué)習(xí)、交流民族傳統(tǒng)體育文化的平臺(tái)，甚至是中華民族傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際交流平臺(tái)。
2.7 各街道辦事處應(yīng)設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)員專(zhuān)職崗
建議各街道辦事處應(yīng)配備專(zhuān)職社會(huì)體育指導(dǎo)員，具體人員可以向社會(huì)公開(kāi)招考，招考對(duì)象可以是體育院校畢業(yè)的體育教育專(zhuān)業(yè)、社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也可以是具有相同資質(zhì)的社會(huì)人，但必須要求具備至少兩門(mén)以上的民族傳統(tǒng)體育技術(shù)技能。這樣可以為民族傳統(tǒng)體育文化傳承和推廣提供“星星之火可以燎原”的前提和保證。
2.8 設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化基金
設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化基金是為推廣民族傳統(tǒng)體育文化提供資金保障，以及獎(jiǎng)勵(lì)那些為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出特殊貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體。資金來(lái)源可以采取專(zhuān)門(mén)的財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)撥款加體彩、福彩收入和慈善募捐等資金來(lái)組成。
參考文獻(xiàn)
[1] 甩藍(lán)晟.國(guó)學(xué)與太極拳[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2012.
