建筑風格論文范文精選

一、高迪建筑風格概述

（一）高迪建筑風格的界定

西班牙建筑師高迪的建筑風格在建筑史上可謂獨樹一幟，巴塞羅那的精彩，很大一部分在于高迪為他抹上的獨特藝術色彩，看過高迪的建筑，很少不為他的設計而驚嘆，他是蜚聲世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的風格是在他的建筑藝術實踐中慢慢形成的，他將東方伊斯蘭風格、新哥特主義以及現代主義、自然主義等諸多元素和諧而又巧妙地糅合在一起，創造出極具震撼力的近乎怪誕的個人獨特風格，我們將他個人這種風格稱之為“高迪建筑風格”。

（二）高迪建筑造型特點及具體表現形式

高迪這位建筑大師在設計建造建筑時，將自然與技術完美結合，從視覺藝術的自由和嚴謹的幾何、力學兩個方面去建造充滿藝術感的建筑，能將感性和理性如此完美結合，真是令人折服。

（三）高迪建筑色彩特點及具體表現形式

簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。

關鍵字：建筑特點建筑形式建筑風格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。

論文摘要：中國古建筑以均衡對稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點具有不同的文化內涵。

一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發展的軌跡，而在其發展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術

【論文關鍵詞】：城市視覺形象；景觀；城市人文；城市色彩

【論文摘要】：城市視覺形象是城市的外在表現，城市視覺形象的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識別為指導，以城市的行為知識向公眾直接、迅速地傳達城市視覺形象特征。

1.城市造型視覺形象

1.1結構。多維結構與組合形態、平面與曲面、轉折與平滑、起伏與平坦，滿足于平視、側視、俯瞰檢測的要求。

1.2空間。由構成城市硬件的城市建筑和城市設施，以及構成城市軟件的人流、物流信息流組成的具有藝術美學價值的人居環境被稱為城市空間。可持續發展理念已經滲入城市科學、生態科學、生命科學等各個領域，是人類面對生存環境的挑戰所選擇一種積極對策。

⑴空間景觀的系統結構研究

1總體狀況

1．1論文數量及其時間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國知網中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對這些文獻進行時間序列分析，表明近10年以來，學者們對宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達到研究熱潮，此后的數量有所下降，但仍然維持在高位。這一現象與近10年以來，重視與提倡國學、發揚優良傳統、吸取中華傳統文化精華密切相關。

1．2研究學科分布按研究宗祠的學科類別統計，歷史考古學者們發表的關于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學家們感興趣的研究內容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對當今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學者們的重視。旅游管理學發表的關于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產、發展旅游緊密相關。由于受產業結構調整的影響，高污染、高排放、高能耗的產業逐漸受排斥。旅游是一種綠色產業，發展旅游成為全國各地政府競相爭取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發揚民俗文化、進行學術考察等，成為了各級地方政府提高知名度和經濟實力的重要途徑。社會和經濟的需求，推動了旅游管理學的學者們對宗祠文化的研究。建筑規劃學者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來，建筑規劃方興未艾。建筑規劃學者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國古建筑的精髓，激發設計靈感。不同學科研究所發表的論文隨時間的變化趨勢是:歷史考古類和建筑規劃類在2010年達到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學類從2009年開始持續上升，旅游管理類在2005年達到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統計(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多。互聯網網上祭祀借助互聯網，將現實中的紀念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網絡上，方便人們隨時隨地訪問和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統計:筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯網。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經濟發展較快，官僚和文人眾多等等原因的結果。所以導致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內容回顧

近年我國宗祠文化研究的進展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價值的研究、建筑風格及特色研究、保護、開發及利用研究以及其他等6個類別(表2)。從表2可以看出，我國宗祠文化研究主要集中在功能與價值和建筑風格及特色研究2個方面，其中對功能與價值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會議事、宗族救濟、宗族教化、傳承鄉土文化、民俗活動等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結構特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護、開發與利用研究相比之下較少，有待加強。