高職院校德育教學(xué)論文6篇

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第一篇

一、充分發(fā)揮榜樣作用

教師作為人類靈魂的工程師，要為學(xué)生負(fù)責(zé)任。不但要傳授科學(xué)知識，解除學(xué)生的迷惑，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，還要教會學(xué)生怎樣做人。在職教學(xué)校中，學(xué)生除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，最重要的就是良好品質(zhì)的養(yǎng)成。作為教師，我們要從正面積極地引導(dǎo)學(xué)生，因此，教師要發(fā)揮其榜樣的作用。學(xué)生在這個年齡段的模仿能力極強(qiáng)，可塑性很大，榜樣的作用是其它德育方法不可替代的。榜樣不單指教師，還包括家長以及教科書中的英雄人物、革命領(lǐng)袖等，都可以感染學(xué)生，產(chǎn)生積極的作用。另外，班級內(nèi)部的學(xué)生也可以是某一方面的榜樣，比如，某個學(xué)生學(xué)習(xí)成績很好，可以引導(dǎo)其他學(xué)生向他學(xué)習(xí)。這樣不但增強(qiáng)了這個學(xué)生的自信心，也給其他學(xué)生以正面積極的引導(dǎo)。我們要讓學(xué)生努力發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，發(fā)展自己的長處，使自己能夠成為別人的榜樣。同時，不要讓學(xué)生認(rèn)為榜樣是完美無缺、遙不可及的人物，往往身邊就有很多可以模仿的人物，并且通過努力自己也可以成為別人模仿的人，成為別人的榜樣。

二、由單一的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成多方面引導(dǎo)的方式

教師在進(jìn)行德育工作時要采用引導(dǎo)的方式，不能將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生。引導(dǎo)要設(shè)置引導(dǎo)的教育內(nèi)容、引導(dǎo)的方式。首先，應(yīng)注意以學(xué)生的需要為前提。要針對學(xué)生的需要、關(guān)注點來解決學(xué)生的德育問題?，F(xiàn)在的職校學(xué)生最關(guān)心的就是就業(yè)問題，他們對這個問題可能會產(chǎn)生很多的思想偏差。比如，有的學(xué)生希望找到收入較高的工作，但又不想吃苦受累；有的學(xué)生認(rèn)為到私人經(jīng)營的企業(yè)謀職是一件丟人的事，國有企事業(yè)單位才是心中的理想去處；還有的學(xué)生根本就不知道自己想要的是什么，對于工作前途比較迷茫。我們把這些問題結(jié)合到德育工作中來，并組織開展相應(yīng)的教育活動，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其主動地接受教育，配合德育工作者的引導(dǎo)，在受教育的過程中提高素質(zhì)。其次，我們要把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，給學(xué)生自我發(fā)揮的余地。組織班委會、學(xué)生會等互評和自評，促進(jìn)學(xué)生自我良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。同時，也開辦些課余活動、組織社會實踐等，讓學(xué)生深入了解社會，從而適應(yīng)社會的發(fā)展需求。德育工作者應(yīng)該定期地做調(diào)查研究，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的問題，然后調(diào)整德育活動內(nèi)容，給學(xué)生指引方向。

三、教學(xué)手段的多樣化

我們德育工作者要采取多樣化的教學(xué)手段，幫助學(xué)生形成正確的價值觀、人生觀、世界觀。首先，要堅持以正面的教育為主要手段。我們應(yīng)該將教育的內(nèi)容分層次、分階段地印記在學(xué)生的腦海里，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)，重點是要學(xué)生對教育的內(nèi)容有所認(rèn)知，明確是非。其次，將教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)的學(xué)科知識與德育教育結(jié)合起來，滲入到學(xué)生的思想中去，幫助他們解決生活實踐中出現(xiàn)的德育問題，從而更好地完成德育教育。再次，運用現(xiàn)代化的信息手段輔助德育教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如觀看影視動漫等來培養(yǎng)學(xué)生的情操，從正面影響學(xué)生的認(rèn)知。也可以運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，跟上時代的潮流，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)職教德育工作的效率。最后，理論聯(lián)系實際。將課本上的知識與實際活動聯(lián)系在一起，組織學(xué)生走入社會，參加社會實際活動，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，總結(jié)經(jīng)驗。讓學(xué)生融入到社會當(dāng)中去，增強(qiáng)他們判斷問題、解決問題的能力，從實際問題中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

四、多元化的教學(xué)方式

在職校的德育教學(xué)當(dāng)中，單靠學(xué)校的課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于社會發(fā)展的迅速，信息傳遞極快，學(xué)生接收信息的渠道不斷地增加，學(xué)生受外界的影響逐步加大，因此，多元化的教學(xué)方式勢在必行。這就要求我們必須走出傳統(tǒng)式的封閉性教育，與社會教育、家庭教育結(jié)合起來，通過家訪、家長會、電話聯(lián)系等多種方式將學(xué)校、社會、家庭聯(lián)系在一起。以必要的措施創(chuàng)建一個學(xué)校、社會、家庭三者相結(jié)合的大的德育環(huán)境，讓學(xué)生不論在哪里都會處在德育教育的環(huán)境當(dāng)中，以增強(qiáng)學(xué)校德育工作的效率。現(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也影響著人們的價值觀、人生觀、世界觀。因此，中職學(xué)校對學(xué)生的德育教育顯得尤為重要。德育教育的方法很多，針對不同的情況、不同的學(xué)生，我們應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教育，為社會發(fā)展培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

作者：李芳單位：北方工業(yè)學(xué)校

第二篇

一、道德感情及其在德育教學(xué)中的意義

消極錯誤的道德感情成為思想品德發(fā)展的阻力，甚至也會產(chǎn)生不道德的行為。所以，從受教育者角度來說，德育教學(xué)的實效性——這種實效性在受教育者個體上體現(xiàn)為道德行為的發(fā)生與否——正是直接通過道德感情的性質(zhì)而發(fā)生的。盧桂英在其《激發(fā)情感是搞好德育課教學(xué)的一個重要條件》一文中也指出：“情感是一個人思想品德轉(zhuǎn)變的一個根本，是思想品德形成的重要環(huán)節(jié)，是受教育者自愿打開心靈之門將外界教育影響轉(zhuǎn)化為個人思想，又將個人思想轉(zhuǎn)化為行為的媒介和橋梁?！蹦敲矗鳛閷Ρ妊芯?，與道德認(rèn)識相比，同樣作為構(gòu)成品德心理結(jié)構(gòu)成分之一的道德感情，與道德行為處于怎樣的關(guān)系？北京大學(xué)王海明先生在其著作《倫理學(xué)原理》一書中指出：作為品德結(jié)構(gòu)的一個成分“道德感情”，是道德行為的心理動因，是品德的動力因素、決定性因素，因為需要、欲望、感情乃是一個人行為的唯一動力。因此，道德感情水平與品德水平必定完全一致：道德感情高者，道德行為必高、品德也必高；道德行為高者，道德感情也必高。相比較而言，道德認(rèn)識是道德行為的心理指導(dǎo)，是品德的指導(dǎo)因素；但它不是品德的動力要素、決定性因素，而是非動力、非決定性因素。因此，道德認(rèn)識水平與品德水平未必一致：道德認(rèn)識水平高者，其道德行為未必高、品德未必高；道德感情、道德行為高者，其道德認(rèn)識卻未必高。由此，從品德心理結(jié)構(gòu)與德育教學(xué)的關(guān)系角度我們可以得出這樣結(jié)論：作為品德心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成成分的道德感情才是影響德育教學(xué)實效性即道德行為發(fā)生與否的決定因素，而不是作為品德心理結(jié)構(gòu)成分的道德認(rèn)識。試問，一個有道德認(rèn)識的人，就會有相應(yīng)的道德行為嗎？答案是不確定的。因為一個人有了道德認(rèn)識，知道什么是道德的和不道德的，卻未必想做、愿意做道德的行為，而不愿意做不道德的行為。那么，這里的“想做與不想做、愿意做與不愿意做”正是一個人面臨當(dāng)下道德行為產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾，筆者把它稱之為“道德感情的躊躇”，并作為思考和研究民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)的切入視角。

二、以培養(yǎng)道德感情為重點，推動民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)的改革

李瓊先生在《重視民族特點探索思想政治工作的新路子》一文中指出：民族院校的德育教育和思想政治工作有別于普通院校，即民族院校做好學(xué)生思想政治工作，關(guān)鍵是針對其特點，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，更要注重感情的交流和溝通。因此，作為民族地區(qū)的德育教師，筆者也將立足于民族院校的實際，從道德感情的視角，以進(jìn)一步提高德育教學(xué)實效性為研究目的，在審視班級授課制德育教學(xué)現(xiàn)狀下，從4方面與大家共同商榷和探討民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)的改革。

1.教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變

道德感情在個人品德心理結(jié)構(gòu)中的決定性地位與作用決定了德育教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是在培育道德感情上下功夫，而不應(yīng)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的一味注重道德認(rèn)識的拔高。長期以來，民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)依然習(xí)慣性地在傳統(tǒng)教學(xué)模式觀念下采用灌輸式教學(xué)。在德育教學(xué)大綱中，往往是把道德認(rèn)知列為首要教學(xué)目標(biāo)，情感態(tài)度培養(yǎng)則是第二。在這種信念下，德育教學(xué)往往以德育教材為本，在課堂上將道德知識以清晰概念的方式傳授給學(xué)生，把道德行為規(guī)范以知識講解的形式教給學(xué)生，期望通過提高學(xué)生道德認(rèn)知使學(xué)生認(rèn)識到道德價值的重要性，從而形成對道德行為的熱愛，來促成學(xué)生擁有好的道德品質(zhì)。但現(xiàn)實中，我們看到的普遍事實是學(xué)生并沒有隨著道德認(rèn)識的提高，產(chǎn)生我們期望的道德行為。倫理學(xué)的考察使我們進(jìn)一步知道，道德行為并不與道德認(rèn)識成正比。因此，從某種程度上說，正是德育教學(xué)目標(biāo)的定位偏失使我們失去了德育教學(xué)的實效性，“就學(xué)校德育而言，它的目的不再關(guān)注青少年學(xué)生個體的生命體驗與內(nèi)在精神的發(fā)展，使極具生命活力的道德活動蛻變?yōu)槊つ康貙σ?guī)范與守則的遵從與機(jī)械呆板的行為操練。學(xué)校道德教育也逐步演化為對道德知識的教學(xué)和灌輸，學(xué)生成了接受道德規(guī)范與教條的容器?！彼?，民族地區(qū)的德育工作者要樹立新的德育理念，克服德育知識論片面性，樹立道德感情論，以實現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，即由提高道德認(rèn)識向培養(yǎng)道德感情的轉(zhuǎn)變。

2.師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變

道德感情對外部教育影響表現(xiàn)出的“自我態(tài)度”的選擇性凸顯了學(xué)生作為道德主體的真正所在，即不是傳統(tǒng)教學(xué)意義上單向接受知識的認(rèn)知主體，而是具有自主選擇的情感主體。將“講解—接受”式教學(xué)模式移植在德育教學(xué)中往往演變?yōu)橐灾R為權(quán)威，以遵從去德化的說教模式。其弊端表現(xiàn)之一就是在教學(xué)上把師生關(guān)系僵硬地捆綁在道德知識的對立兩端：一端是教之主體，教師作為道德主體；一端是受之客體，學(xué)生成為道德客體?！爸v解—接受”式教學(xué)模式異化為師生單向?qū)α⒌摹爸v解—接受”式人際關(guān)系，往往破壞了本應(yīng)和諧的師生關(guān)系和寬松、平等的教學(xué)氛圍，還有民族感情的培育，使學(xué)生在這種關(guān)系中產(chǎn)生了諸多抵制情緒——對道德知識的漠視、與教師的疏離等，德育實效性自然是難以產(chǎn)生。究其根源，筆者認(rèn)為對學(xué)生作為道德主體性的理解不到位，把道德主體只是定位為認(rèn)知主體，而忽視感情主體、意志主體，尤其是道德感情對外部教育影響表現(xiàn)出的“自我態(tài)度”選擇性的忽視，更丟掉了突顯學(xué)生作為道德主體的真正所在的德育規(guī)律的認(rèn)識。因此，我們要從受教育者具有自主選擇的情感主體的角度，重新思考師生在德育教學(xué)中的關(guān)系，并促其轉(zhuǎn)變。那么，在現(xiàn)有班級授課制條件下，如何培育學(xué)生的道德情感主體，實現(xiàn)德育教學(xué)效果，筆者提出師生關(guān)系由傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”關(guān)系向“研”與“討”關(guān)系轉(zhuǎn)變的構(gòu)想，與大家共同探討。首先，這里的“教”向“研”的轉(zhuǎn)變是指教師要改變以德育教材內(nèi)容為本的滿堂灌式教學(xué)，而是以德育教材為綱，重點關(guān)注和研究當(dāng)代社會和現(xiàn)實生活中具體道德問題，并把它作為教學(xué)主要內(nèi)容搬到德育教學(xué)中或課堂教學(xué)上與學(xué)生共同研究，從而在“研”中淋漓盡致地發(fā)揮出教師的引導(dǎo)作用；其次，“學(xué)”與“討”的轉(zhuǎn)化，是指打破教師一言堂式的權(quán)威教學(xué)，學(xué)生要與老師一同討論、探討他們關(guān)心的或當(dāng)下社會和現(xiàn)實生活中遇到的道德問題或道德危機(jī)，在“討論”中顯露和培育情感主體對道德修養(yǎng)的功用和德育實效性的效用。作為民族地區(qū)的德育教師，要明確道德養(yǎng)成或德育的實效性不是通過道德知識的灌輸制造出來的，而應(yīng)是在道德情感共鳴下逐漸潛移默化孕育出來的，克服德育灌輸論片面性，樹立道德情感共鳴論對民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)的改革有其不同的意義。同時，我們也要了解道德情感的培育與道德認(rèn)知的培養(yǎng)途徑也是截然不同的。

3.教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

在德育教學(xué)中，道德知識的增多與道德認(rèn)識的提高具有一致性，但未必與道德感情成正比。情感或者說人類特有的道德感情在認(rèn)識辯證運動過程中是主體非理性因素。與理性相比，非理性因素在認(rèn)識辯證運動過程中具有兩個方面的顯著特點。第一，非理性思維不是通過概念、判斷、推理等邏輯的形式，而是以愿望、動機(jī)、興趣、體驗、沖動、傾向等非邏輯的形式表現(xiàn)出來。第二，非理性思維本身是一種借助于生動的形象或圖像、具體的情境而展開的思維活動類型。道德感情的這種思維特點決定了德育教學(xué)，要改變以往以概念、定義、特征、結(jié)論等道德知識形式為主要邏輯特征的課堂教學(xué)。以民族地區(qū)高職院校德育狀況調(diào)查結(jié)果為例，對于傳統(tǒng)教學(xué)模式，50%學(xué)生認(rèn)為老師講課教條，枯燥無味；27%學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容離現(xiàn)實太遠(yuǎn)，不貼近生活現(xiàn)實和學(xué)生實際；79%的學(xué)生呼吁德育課程的授課方法應(yīng)該進(jìn)行改革，讓師生走出陳舊的“知識—識記”式的教學(xué)、學(xué)習(xí)模式。所以，以培養(yǎng)道德感情為核心的德育教學(xué)需要德育教師去探求直觀生動的、易于激發(fā)道德情感的、可操作性的教學(xué)方法。在民族地區(qū)高職院校德育狀況師生座談?wù){(diào)研中，學(xué)生也進(jìn)行了這樣的表達(dá)，“教材里面的理論、大道理，我們都懂。因為從小就在父母和學(xué)校（指中小學(xué)）老師教育下，對于這些道理，我們都能夠理解；還不如講一些能反映社會現(xiàn)實的、和我們生活息息相關(guān)的有關(guān)道德的事情，從而讓我們增強(qiáng)明辨是非善惡的能力和多了解現(xiàn)實的世界……”那么，這些體現(xiàn)在德育教材或教學(xué)內(nèi)容中恰恰不是抽象的、空洞的理論知識，而是真實的反映現(xiàn)實的、社會的、生活中的具體的感性材料，如真實的道德事件、典型的倫理案例、令人反思的道德現(xiàn)象等內(nèi)容。這些內(nèi)容正是學(xué)生關(guān)心、能夠觸動學(xué)生道德感情反應(yīng)的、能夠讓學(xué)生對道德進(jìn)行反思的教育情景。

4.德育考核的轉(zhuǎn)變

道德感情是關(guān)乎道德行為產(chǎn)生與否的決定性內(nèi)在要素，德育教學(xué)的考核就不應(yīng)是通過試卷來考核學(xué)生對道德知識的記憶，而應(yīng)是考核學(xué)生對道德“自我態(tài)度”的積極變化和個人品德心理結(jié)構(gòu)的健康程度。德育評價是促使學(xué)生品德健康形成和發(fā)展的重要杠桿。然而，目前高職院校對學(xué)生的品德評價的現(xiàn)狀表現(xiàn)之一，往往就是通過德育課程的試卷分值來檢查學(xué)生對德育教材中德育知識的掌握程度和記憶，以及運用所學(xué)道德知識來進(jìn)行正確的辨析，而缺乏對學(xué)生社會實踐、公益活動和平時表現(xiàn)的思想道德素質(zhì)操行評定，漸漸也就抑制和抹掉了學(xué)生主體性作用的發(fā)揮和獨立情感的體驗，必然在一定程度上影響學(xué)生道德自覺性的發(fā)展和道德自主判斷與選擇能力的培養(yǎng)，難以使學(xué)生的素質(zhì)得到提高。如果基于道德感情的視角來審視德育考核，道德感情作為關(guān)乎德育教學(xué)實效性能否產(chǎn)生的決定性內(nèi)在要素。德育教學(xué)的考核就不應(yīng)是通過試卷來考核學(xué)生對道德知識的記憶，而應(yīng)是考核學(xué)生對道德“自我態(tài)度”的積極變化和個人品德心理結(jié)構(gòu)的健康程度，以此來衡量德育教學(xué)實效性。因此，作為德育工作者就要在平時品德評價，即表揚和批評、獎勵和懲罰、操行評定重點來關(guān)注道德感情因素，從學(xué)生個人成長動態(tài)的過程中重視學(xué)生道德“自我態(tài)度”的變化和個人品德心理健康程度的發(fā)展。筆者認(rèn)為考核應(yīng)由德育教師、政治輔導(dǎo)員及心理咨詢教師共同配合來評估，通過觀察法和心理測試法方法來完成考核（這是德育教學(xué)改革難度最大的方面，提出來和大家共同商榷），并且也可以以這些來衡量一位德育教師德育教學(xué)的實效性收獲與否。把培養(yǎng)道德感情作為推動民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)改革和探討的重點，是由民族地區(qū)高職院校德育教育的特殊性決定的。因為德育工作“對于民族地區(qū)的高職院校而言，它既承擔(dān)為邊疆少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)建設(shè)人才的重任，又肩負(fù)著加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共生共榮，維護(hù)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定等歷史責(zé)任。”李建華教授在《論道德情感培育的目標(biāo)指向》中指出道德感情培育是一種有明確目標(biāo)的社會性活動。這種活動體現(xiàn)在3個層次的目標(biāo)上：第一個層次為個體層面即道德的內(nèi)化和人格的提升；第二個層次是人際互動層面即隔閡的消除和理解的實現(xiàn)；第三個層次也是最高層次，是社會層面即整個社會正義感的凸現(xiàn)。三位一體才是道德感情全部內(nèi)涵和完整的表現(xiàn)形式。因此，從道德感情角度來探討和分析民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)改革則不能不考慮3個層次的有機(jī)統(tǒng)一，這關(guān)系到民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)的德育實效性真正實現(xiàn)與否。所以，作為民族地區(qū)高職院校的德育工作者，德育教學(xué)改革和探索仍然是任重而道遠(yuǎn)。

作者：劉俊富耿寶云單位：內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院

第三篇

在教學(xué)過程中教師要從小事引導(dǎo)學(xué)生，時刻注意自己的禮儀，要在班集體活動中團(tuán)結(jié)同學(xué)、友善相處、互相尊重、真誠待人、彬彬有禮，在交談中要注意自己的用語要禮貌，要友善。從而提升自己的道德品質(zhì)。并且我們教師要主動積極地走進(jìn)學(xué)生的生活，不知不覺地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識，接受禮儀教育，有效地強(qiáng)化學(xué)生的道德觀念，提高學(xué)生的思想品質(zhì)。而在現(xiàn)階段的中等職業(yè)教學(xué)中，德育教育的現(xiàn)狀并不是很理想。從中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的基本禮儀狀況來看，他們的整體道德水平還處于有待提高的階段，或是還有一些很不盡人意的地方。在我國計劃生育政策的影響下，現(xiàn)在每一個家庭大都只有一個孩子，這些孩子在家長的倍加呵護(hù)甚至是溺愛下成長，形成了自我為中心的觀念，因此，在中職學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，他們就不會主動地和他人合作交流，不懂得關(guān)心和體諒他人，最后使得他們對一些小事都斤斤計較，缺乏必要的禮儀教育。鑒于這種嚴(yán)重現(xiàn)象的出現(xiàn)，中職教師在教育教學(xué)的過程中就要主動去引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范自己的禮儀行為，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，通過一些有效的教育和訓(xùn)練活動讓學(xué)生的情感得到熏陶和升華，掌握良好的禮儀細(xì)節(jié)，提高自己的思想道德和人格品質(zhì)。那么在實際教學(xué)中教師如何有效地利用禮儀教學(xué)來推動道德教育呢？本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、重視對中職學(xué)生的禮儀教育，提高學(xué)生的教養(yǎng)

禮儀是最基本的生活禮節(jié)，在中職學(xué)校開展禮儀教育能夠讓學(xué)生懂得如何與他人交流，在生活中如何尊重別人，如何更加寬容和真誠地對待別人。良好的禮儀教育能夠讓學(xué)生清楚地分辨是非，能夠使學(xué)生的言談舉止更加大方、有禮。我長時間從事中職教育工作，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的學(xué)生對禮儀知識有一定的教育需求，為此我們應(yīng)該在中職教育課程中設(shè)置禮儀必修課程，以便能夠讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間掌握必要的禮儀知識，樹立自己的良好的個人形象，從而提高自己的思想道德行為。

二、教學(xué)中要重視教師的示范作用，樹立禮儀素養(yǎng)的榜樣

在教育教學(xué)過程中，教師是與學(xué)生接觸最多的人，教師不但在課堂中通過語言來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長，而且在日常學(xué)習(xí)生活中也會通過自己言行舉止來影響學(xué)生的一舉一動。尤其是現(xiàn)階段的中職學(xué)生，他們擁有一定的基礎(chǔ)知識和獨立的學(xué)習(xí)能力，在生活中他們就會不自覺地去模仿別人。由于教師是學(xué)生比較敬佩的人，他們便會對教師產(chǎn)生崇拜的態(tài)度，于是在學(xué)生中就會十分欣賞教師的人格魅力和行為舉止，于是便會默默地模仿和學(xué)習(xí)?？梢娊處熢趯W(xué)生心靈及人格塑造方面的重要教育作用，為此我們教師一定要嚴(yán)格要求自己的禮儀細(xì)節(jié)，不斷規(guī)范自己的行為舉止，以便給學(xué)生樹立正確的示范，讓學(xué)生潛移默化地受到良好的影響和教育，從而確保每一個學(xué)生都能夠形成自己正確的道德思想，在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出良好的禮儀。教師備受人們的尊敬和愛戴?，F(xiàn)階段教師更是知識的傳授者和教育工作的引導(dǎo)者，教師用自己對工作的無私奉獻(xiàn)之情感動和教育著很多人，也是我們各行各業(yè)學(xué)習(xí)的榜樣。無論在任何時候，哪一個學(xué)習(xí)階段，教師都用自己的優(yōu)雅行為、規(guī)范禮儀和高尚作風(fēng)影響和感染著學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。同時教師也應(yīng)該以這樣高標(biāo)準(zhǔn)的要求來塑造自我形象，為學(xué)生提供良好的示范，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成。

三、建立健全有效的評價制度，加強(qiáng)對學(xué)生的規(guī)范化管理制定

思想道德教育就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中能夠以正確、高尚的思想來支配自己的行為舉止，能夠形成自己良好的禮儀行為。這樣才能夠在以后的學(xué)習(xí)生活中更加規(guī)范自己的言行，讓自己的做事風(fēng)格更加合乎情理，更加值得稱贊。為此在中職思想道德教育和禮儀教育的過程中，不僅要靠教師的積極引導(dǎo)，更加需要一個完成的管制制度和評價制度。用更加明朗化的、全面化的道德規(guī)章制度和禮儀制度來約束著學(xué)生的行為，讓學(xué)生時刻注重自己的言表，并且加強(qiáng)監(jiān)督和反饋，讓學(xué)生真正規(guī)范自己的道德行為和禮儀行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并且能夠在以后的學(xué)習(xí)生活中自我約束和自我克制，讓自己永遠(yuǎn)保持高尚的道德行為。

四、為學(xué)生營造良好的禮儀學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生提高自己的禮儀素養(yǎng)

校園學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍會直接影響學(xué)生的道德思想健康以及學(xué)生性格的塑造過程。教師的說教工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上周圍環(huán)境的熏陶和影響。為此教師一定要注重校園環(huán)境的塑造，一定要充分利用校園氛圍這個隱蔽性的教學(xué)作用，通過創(chuàng)設(shè)和營造充滿禮儀和高尚道德思想的校園，來加強(qiáng)學(xué)生的精神文明建設(shè)，讓學(xué)生能夠更加積極健康地接受禮儀和道德教育，能夠把寬容、友愛、團(tuán)結(jié)、自理、自強(qiáng)等精神注入到校園的每一個角落。從而讓校園更加美麗和諧。還可以組織學(xué)生開展一些禮儀競賽活動，評選出比較優(yōu)秀的學(xué)生，增強(qiáng)校園濃厚的禮儀學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生能夠自我約束和自我提高，有意識地形成禮儀行為，不斷提高自己的道德思想觀念。有效提高中職學(xué)校德育教育工作的質(zhì)量和效率?？傊械嚷殬I(yè)學(xué)校的教學(xué)任務(wù)就是要培養(yǎng)出技能和高素質(zhì)為一身的人才，我們在重視技能培養(yǎng)的同時，也要看到德育教育工作的重要性，要通過各種禮儀教學(xué)活動，來提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)以及人格素養(yǎng)。

作者：林相學(xué)單位：山東省青島市城陽區(qū)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校

第四篇

1分析學(xué)生現(xiàn)狀，采取切實教育方法

1.1改進(jìn)教育方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生現(xiàn)狀德育教師要以正確的態(tài)度，創(chuàng)新教學(xué)模式，運用全新的教學(xué)理念和切實可行教育方式，關(guān)心與尊重每一位學(xué)生。

1.1.1增強(qiáng)學(xué)生自信著名教育家陶行知曾對教師說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！苯處熞\用“賞識教育”的方式，增強(qiáng)學(xué)生自信，并主動找學(xué)生談心，幫助他們走出心理陰影，給予他們積極向上的精神力量。

1.1.2用愛和理智對待學(xué)生教師要以寬廣的胸懷和崇高的人格接納學(xué)生，以淡定的心態(tài)，給予他們潛移默化的影響，用愛與真誠啟迪學(xué)生心靈，真正做到以人為本、因材施教，這體現(xiàn)著更高的教育境界。

1.1.3細(xì)節(jié)決定成敗從細(xì)節(jié)做起，了解學(xué)生的家庭狀況和成長經(jīng)歷、尊重學(xué)生的人格，同時，要重視班主任在德育教育中的重要作用，找一些年富力強(qiáng)、具有強(qiáng)烈責(zé)任感、品德端正、具有豐富管理經(jīng)驗的教師擔(dān)任班主任。建立校園網(wǎng)絡(luò)，形成學(xué)校、家庭、學(xué)生三位一體的溝通模式。

1.1.4加強(qiáng)情感教育，讓學(xué)生學(xué)會感恩人的道德的發(fā)展，源于內(nèi)心的一種情感，這種情感首先是對自己身邊的人的感恩與愛。學(xué)生很多心理問題都源于內(nèi)心責(zé)任感的缺失，不懂得感恩與回報，缺少對他人的關(guān)心與愛。因此，必須讓學(xué)生理解愛與責(zé)任，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀。

1.1.5關(guān)注學(xué)生發(fā)展，重視“職業(yè)生涯規(guī)則”教育中職生是“應(yīng)試教育”的失敗者，但并不代表他們不是人才。德育教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自己，確立切實可行的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)人生的可持續(xù)發(fā)展。教師要讓學(xué)生懂得，只要是金子，在哪都會發(fā)光，只有你肯努力，肯付出，你的前途就會一片光明，引導(dǎo)他們用知識和技能改變未來。

2提高教師素質(zhì)、增強(qiáng)教學(xué)效果

2.1教師教育教學(xué)情況分析

在了解了學(xué)生現(xiàn)狀之后，我們再來分析教師自身存在的問題，即在“知彼”之后，要做到“知己”。

2.1.1教學(xué)方法傳統(tǒng)、單一，授課枯燥乏味

實踐中，仍然存在教學(xué)方法傳統(tǒng)、單一的弊端。課堂上教師灌輸知識，學(xué)生被動地接受知識，缺少主動性、創(chuàng)造性，學(xué)生綜合能力難以提高，沒有把抽象的理論運用到生活中，缺少體驗與感受，學(xué)到的知識很快遺忘。

2.1.2缺乏對新知識的學(xué)習(xí)與掌握

一些教師在授課過程中拘泥于書本，缺少廣度和深度，缺乏對新知識的學(xué)習(xí)和掌握，不能及時更新教學(xué)內(nèi)容。如果把學(xué)生的知識水平比喻成一艘船，那么教師的知識水平就是水，水漲船才能高，水淺船必然擱淺。所以教師如果不能提高知識層次，改善自身知識結(jié)構(gòu)，就不能滿足教學(xué)工作的需求。

2.1.3存在職業(yè)倦怠的心理狀態(tài)

受綜合因素影響，一些教師對教學(xué)工作缺乏興趣，感到厭煩，身心俱疲，工作能力和工作效率下降，產(chǎn)生職業(yè)倦怠的心理狀態(tài)，自身潛能難以充分發(fā)揮。一方面，教師感覺精神疲憊，缺乏工作熱情和創(chuàng)新，導(dǎo)致對事業(yè)追求失去信心；另一方面在工作上安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，得過且過，嚴(yán)重影響其工作態(tài)度及行為。

2.2提高教師整體素質(zhì)，增強(qiáng)教學(xué)效果

德育教師要有扎實的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)能力，以及較高的道德修養(yǎng)。那么，要提高教師整體素質(zhì)，可從以下幾個方面著手：

2.2.1加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，做到與時俱進(jìn)

德育教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)自身教學(xué)能力和水平，做到與時俱進(jìn)。時代在發(fā)展，學(xué)生思想在變化，教師必須要有持續(xù)的學(xué)習(xí)能力和追求卓越的教學(xué)理念，才能跟得上學(xué)生的腳步。教師應(yīng)采用現(xiàn)代化教學(xué)方式，使教學(xué)符合學(xué)生心理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中收獲自信與快樂。

2.2.2不斷改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

德育教師要突破傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方法，真正做到以人為本。德育教師要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。同時，教師要注重學(xué)生思維能力的提升和情感、觀念的培養(yǎng)，提高教學(xué)吸引力，調(diào)動學(xué)生課程參與熱情，加強(qiáng)師生互動，增強(qiáng)課堂有效性，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，做他們成長路上的領(lǐng)路人。

2.2.3教師要具有高尚的師德、為人師表

教師的言行對學(xué)生有著深刻的影響，教師的個人魅力也在教學(xué)中起著關(guān)鍵作用。“親其師，信其道”，受學(xué)生歡迎的老師，具有一種親和力，能使德育教育事半功倍，讓學(xué)生聽從老師的教誨。教師要以親切的態(tài)度，風(fēng)趣的話語把課堂變成學(xué)生釋放心靈和展現(xiàn)個性的舞臺。教師應(yīng)增強(qiáng)職業(yè)道德意識，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升個人品位，在平凡而繁瑣的工作中實現(xiàn)人生價值。

2.2.4克服職業(yè)倦怠，促進(jìn)自身專業(yè)化發(fā)展

學(xué)校要為教師創(chuàng)造一個公平、寬松、舒適的教育環(huán)境，教師自身也要保持心情舒暢、勞逸結(jié)合，多參加有利于身心健康的活動，防止產(chǎn)生職業(yè)倦怠心理。同時，教師要樹立積極的生活態(tài)度，增強(qiáng)適應(yīng)能力，有針對性地進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，合理地釋放情緒，學(xué)會自我暗示與自我激勵，培養(yǎng)豁達(dá)開朗的性格，完善個人修養(yǎng)，克服職業(yè)倦怠，用健全的人格和健康的心理去影響和教育學(xué)生，促進(jìn)自身專業(yè)化發(fā)展。

3改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)效果

教學(xué)是一門藝術(shù)，也是一種創(chuàng)造性勞動，教師應(yīng)依據(jù)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心理特點進(jìn)行教學(xué)。堅持以老師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的原則，摒棄填鴨式教學(xué)和教師一言堂的教學(xué)方法，采用多種教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果?？蓮囊韵聨讉€方面著手：

3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，加強(qiáng)學(xué)生體驗

教學(xué)不只是灌輸，必須有學(xué)生參與、感悟、實踐的過程，讓學(xué)生感到德育親切、可信、有用、愉快。讓學(xué)生感到快樂的德育，實效才能高。德育教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際、貼近社會生活、貼近所學(xué)專業(yè)，注重社會實踐、加強(qiáng)學(xué)生體驗，增強(qiáng)實效性。

3.2改革教學(xué)模式，增強(qiáng)教學(xué)效果

在教學(xué)中做到以人為本，引導(dǎo)思考、啟迪思維，使學(xué)生的綜合能力得到充分發(fā)展。通過案例教學(xué)、情景教學(xué)、社會調(diào)查、社會實踐等方式，開展多項活動，增強(qiáng)教學(xué)效果。

3.3豐富教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師在教學(xué)過程中，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，采用多種教學(xué)手段，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。教師可以利用信息化教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生在快樂的氣氛中領(lǐng)悟知識內(nèi)容，提高分析問題和解決問題的能力。學(xué)校應(yīng)該加大信息化教學(xué)的投入，培養(yǎng)一批技術(shù)骨干教師，并組織教師到信息化教學(xué)示范院校參觀、考察，以促進(jìn)本校教育教學(xué)的改革與創(chuàng)新。教師被喻為人類靈魂的工程師，他們擔(dān)負(fù)著塑造學(xué)生美好心靈、培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)及教育、啟發(fā)、幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀的重任。中科院士英國諾丁漢大學(xué)校長福家教授講道：“學(xué)校和教師一是教學(xué)生如何做人，二是教學(xué)生怎樣思考問題，最后才是教學(xué)生具體的專業(yè)知識?！笨梢?，還有很多值得我們思考和探索的問題，作為一名教學(xué)工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)，盡自己最大的努力把學(xué)生培養(yǎng)成有用之才。

作者：張琳單位：沈陽市機(jī)電工業(yè)技工學(xué)校

第五篇

一、技術(shù)學(xué)校圖書館進(jìn)行德育工作的重要意義

對于在校的技工學(xué)校的學(xué)生來說，圖書館也是學(xué)生們進(jìn)行課外活動的一個主要的場所，因此，在進(jìn)行德育教學(xué)時，可以利用這個顯著的特點，組織學(xué)生在圖書館參加一些課外講座，有針對性的進(jìn)行思想道德品質(zhì)素養(yǎng)的提升。這些課外活動可以以讀書會的形式展開，針對當(dāng)前主要的社會熱點問題，組織學(xué)生閱讀相關(guān)的書籍，然后展開公開形式的討論，深化學(xué)生的思想認(rèn)識。而且技工學(xué)校的圖書館在管理中，要注重藏書的豐富。和一些歷史悠久的國家重點高校相比，技工學(xué)校往往建校歷史非常短，因此，缺乏時間所積累的各種針對資料，這就需要在圖書館建設(shè)過程中，技工學(xué)校的相關(guān)部門要放開自己的思路，和其他圖書館進(jìn)行資源共享，擴(kuò)展自己的文獻(xiàn)資料范圍。利用其他圖書館的資料文獻(xiàn)，進(jìn)行本學(xué)校的育人工作。

二、將技工學(xué)校的圖書館建設(shè)成學(xué)生進(jìn)行德育教育的“第二課堂”

在對技工學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行德育教育時，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，往往會帶給學(xué)生一種枯燥感，而且單調(diào)的理論灌輸也會造成學(xué)生的厭學(xué)情緒。因此，如果在這種德育教育中引入圖書館的參與，將會形成一種課堂教學(xué)所不具備的優(yōu)越性，將德育教學(xué)工作更加全面生動的落實到實處。這種學(xué)習(xí)優(yōu)勢的形成主要來自于圖書館的主要特點。圖書館和課堂教學(xué)不同，它主要是依靠學(xué)生的自學(xué)和興趣來組織“學(xué)習(xí)氛圍”的重要學(xué)習(xí)場所。圖書館的藏書所能起到的一個重要價值就是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)自己所感興趣的知識，滿足學(xué)生進(jìn)行自我能力提升的主要途徑。通過閱讀，圖書館還可以開發(fā)學(xué)生的潛在智能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思考能力。技工學(xué)校的圖書館還是學(xué)校的重要的文獻(xiàn)信息中心，而且對各個學(xué)科的主要文獻(xiàn)資料都有相關(guān)的積累，因此，從這個意義上來說，圖書館可以配合學(xué)校的德育工作目標(biāo)和學(xué)校人才培養(yǎng)的總體戰(zhàn)略對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，實現(xiàn)具有開放性的德育教育工作策略。而且，圖書館在組織學(xué)習(xí)的過程中，還有另一個顯著的優(yōu)點，那就是其自身所能夠體現(xiàn)出的館藏豐富、環(huán)境優(yōu)雅、宣傳導(dǎo)向以及知識傳遞的重要功能，圖書館所具有的這些獨特功能在充分滿足技術(shù)學(xué)校學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)和興趣激發(fā)的同時，也會促進(jìn)學(xué)生在德、智、體方面綜合發(fā)展，利用閱讀從學(xué)生的思想深處提升其思想道德水平，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需求的技術(shù)與思想道德兼?zhèn)涞募夹g(shù)工作人員，配合課堂德育工作的理論指導(dǎo)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)中的枯燥氛圍。

三、發(fā)揮技工學(xué)校圖書館德育工作的主要途徑

在技術(shù)學(xué)校利用圖書館進(jìn)行德育工作教育，首先就需要圖書館工作人員根據(jù)本學(xué)校德育教學(xué)工作的主要目標(biāo)，進(jìn)行書籍資料的采購。目前，市面上關(guān)于德育教學(xué)一類的書籍魚龍混雜，檔次高低不一，這就需要采購人員具有一定的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，選擇優(yōu)秀的圖書推薦給學(xué)生閱讀。而且要開展一些針對學(xué)生的講座，針對優(yōu)秀德育類圖書，進(jìn)行講解幫助學(xué)生更好的理解書刊內(nèi)容，做好書籍的宣傳和導(dǎo)讀工作。在進(jìn)行書籍資料的篩選過程中，負(fù)責(zé)進(jìn)行采購的工作人員要堅定的執(zhí)行一個重要的原則就是要選擇那些具有健康思想內(nèi)容，而且觀點與時俱進(jìn)的書籍資料。在圖書館的藏書中，除了和技術(shù)類書籍有關(guān)的資料，還要保證一定比例的馬列主義經(jīng)典理論著作和最新的社會理論研究成果，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時了解國家最新的思潮動態(tài)，學(xué)習(xí)國家的大政方針，樹立正確的政治指導(dǎo)思想。而且要利用圖書館的網(wǎng)絡(luò)資源配置一些在線視頻資料，幫助學(xué)生了解國家的相關(guān)動態(tài)，而且將一些重要的政策解讀視頻上傳到圖書館的主頁之上，讓教師在課堂上進(jìn)行有針對性的講解，幫助學(xué)生樹立正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，抵御各種錯誤思潮對學(xué)生思想的侵害。只有嚴(yán)把圖書采集的關(guān)口，將圖書館的藏書保持在那些不僅有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，而且具有健康的思想和正確的政治觀點的書刊上，才能最大限度的發(fā)揮技工學(xué)校德育教學(xué)職能。其次，利用圖書館進(jìn)行宣傳教育工作，服務(wù)技工學(xué)校德育工作。如何利用圖書館的資源更好的為學(xué)校的德育工作服務(wù)，是學(xué)校在開展德育工作時要考慮的一個重點問題。

隨著信息技術(shù)的日新月異的發(fā)展，現(xiàn)在的圖書館更加注重的是網(wǎng)絡(luò)資源的充分利用，因此，在組織學(xué)生進(jìn)行思想品德學(xué)習(xí)時，就可以充分利用圖書館的網(wǎng)絡(luò)資源。在圖書館內(nèi)部設(shè)置電子閱覽區(qū)，購買一些重要報紙刊物和雜志的電子版，然后利用互聯(lián)網(wǎng)和一些重要的政治性論壇鏈接，協(xié)助學(xué)生參與一些社會性的討論。在圖書館的網(wǎng)頁上也可以設(shè)置先關(guān)的論壇，鼓勵學(xué)生進(jìn)行發(fā)言。除了利用電子資源之外，圖書館還可以利用自己的藏書資源定期組織讀書會。組織學(xué)生集中學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識，然后請高校教師來校進(jìn)行講座，根據(jù)讀書內(nèi)容和講座內(nèi)容，圖書館組織學(xué)生進(jìn)行討論會，發(fā)表自己對相關(guān)問題的看法，然后由教師根據(jù)這些觀點進(jìn)行評論，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在政策理解和思想深處潛在的一些問題，及時進(jìn)行引導(dǎo)。

圖書館還可以根據(jù)當(dāng)前的就業(yè)形勢，進(jìn)行一些職業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)也是技術(shù)學(xué)校德育工作的一個重要部分，而且關(guān)系到學(xué)生以后的職業(yè)發(fā)展前景，應(yīng)該給予特別重視?？梢云刚堃恍┕竞推髽I(yè)的相關(guān)負(fù)責(zé)人員到學(xué)校給學(xué)生講解現(xiàn)代企業(yè)中對于職工道德素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的主要需求，使學(xué)生在培養(yǎng)自己綜合素質(zhì)方面更有針對性?？偠灾夹g(shù)學(xué)校圖書館要想充分發(fā)揮自己的德育教育工作，最基礎(chǔ)的條件就是要發(fā)揮館藏資料的潛能，將館藏圖書的價值充分調(diào)動。發(fā)揮館員的在進(jìn)行德育教育時的主導(dǎo)作用，積極做好各種宣傳工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想意識。在發(fā)揮圖書館的德育教育功能時，還要充分發(fā)揮信息技術(shù)的配合作用，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)館藏書目的不足，讓學(xué)生更充分的參與到社會性的思想討論之中，在先進(jìn)的社會思潮影響下進(jìn)行深入的思想教育工作。

作者：陸少彬單位：廣西南寧高級技工學(xué)校

第六篇

一、教育中的德育觀

人們精神貧乏，沒有信仰，人類希望從具體的生活狹小的時空范圍和生命本身所具有的缺陷中解脫出來?？萍嫉陌l(fā)展，財富的增加并不能解決人類的這些問題，甚至?xí)p害人類的利益，危害人類的生存和發(fā)展，如環(huán)境污染，人的異化等。德育的價值是以人的價值為根本取向，而于政治、經(jīng)濟(jì)保持獨立的地位。德育的核心是人的健全和完善，它能解決人類物質(zhì)和精神的失衡?，F(xiàn)代許多國家對忽視德育而帶來的后患進(jìn)行了反思，他們體會到德育對社會的發(fā)展有多么的重要。功利主義的德育為社會實體的工具，它片面地強(qiáng)調(diào)德育外在的功能，忽視了德育的本性，人作為個體的價值問題以及人格獨立問題，沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，使道德規(guī)范缺乏內(nèi)化的力量。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！闭嬲牡赖鲁砷L發(fā)生在個體內(nèi)部，是發(fā)自人們內(nèi)心的信念。德育目的觀上的精神內(nèi)涵的缺失才是德育最深層的危機(jī)。

二、德育在人的全面發(fā)展中的重要性

席勒認(rèn)為，教育可以恢復(fù)我們天性中人性的完整性。如果為“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”社會有各種運行機(jī)制，如政治、經(jīng)濟(jì)、教育等，我們不能將某個運行機(jī)制（個別的力）作為社會唯一的運行機(jī)制。前后期間，一切為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，只有政治教育，沒有道德教育，這種缺乏整體教育理念和思維，降低了中華民族的整體素質(zhì)。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)下，我們?nèi)绻麑⒔?jīng)濟(jì)運行機(jī)制（個別的力）運用到一切領(lǐng)域，只重經(jīng)濟(jì)利益，教育價值取向僅僅定位于市場意識與行為的培養(yǎng)與強(qiáng)化，這樣的教育忽視道德教育和人生觀教育，使一代人道德滑坡，人生目標(biāo)不明確。社會上出現(xiàn)物欲至上，利己主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等一系列負(fù)面問題。不論是作為政治工具人還是經(jīng)濟(jì)工具人，價值僅僅在于被利用，不具備獨立精神的人格，這與德育的目標(biāo)相違背。就德育教育來說，德育要按照教育規(guī)律，從學(xué)生全面發(fā)展的需要出發(fā)，使受教育者掌握和遵循社會不同領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，也就是說，德育要培養(yǎng)全面、完善的道德品質(zhì)和人格的人。科技的高速發(fā)展，改變了人們對生活方式，對人類的思想、文化、觀念產(chǎn)生了巨大影響。西方各種思潮的紛紛涌入，中西文化的混融，傳統(tǒng)文化被輕視，改變了學(xué)生文化環(huán)境，時代價值觀念也發(fā)生了變化，學(xué)生缺乏在多元化社會生活的準(zhǔn)備，他們?nèi)狈ι鐣牧私?，缺乏實踐鍛煉，價值觀還在形成之中。面對社會上許多不良現(xiàn)象，學(xué)生感到困惑，感到無所適從，甚至麻木不能?？萍嫉呢?fù)效應(yīng)，使人文精神淡化，導(dǎo)致人與自然的異化（生態(tài)危機(jī)，環(huán)境危機(jī)）科學(xué)異化（以人作為細(xì)菌研究，冷凍研究等）人性異化（失去人獨特的感性和自由）。人文的缺失使我們在經(jīng)濟(jì)改革、社會發(fā)展、教育方面缺乏正義、公平、平等自由等普遍的人文價值，導(dǎo)致社會上的腐敗、金錢至上、人情冷漠、輕視生命、漠視自然、沒有社會責(zé)任和道德?lián)?dāng)?shù)痊F(xiàn)象叢生。長期以來“重智”，“輕德育”，把倫理道德、情操修養(yǎng)等內(nèi)容在教育領(lǐng)域淡化，它掩蓋了教育理應(yīng)對全面提高人的素質(zhì)予以關(guān)注的問題。我們總是讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)，沒有時間思考生命與死亡問題，沒有信仰可以給他們以勇氣面對困難和憂傷，沒有情感讓他們來體會和頓悟人生。怯懦、狹隘、冷漠、自私、漠視生命、破壞自然等是他們目前存在的問題。當(dāng)我們教學(xué)生知識的同時，為什么沒有教他們?nèi)绾慰鞓飞睢⒂赂颐鎸θ松绾巫晕页砷L和自我實現(xiàn)，如何有個人價值感和生命的尊嚴(yán)。今天當(dāng)我們多給學(xué)生人文關(guān)懷的同時，也要教學(xué)生懂得作為自然社會的人，要積極地對他人實施關(guān)懷。現(xiàn)階段，西方倡導(dǎo)一種新德育即“學(xué)會關(guān)心”，這是對社會責(zé)任感失落而采取的一種積極的導(dǎo)向。近幾年，我們對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育、愛國教育、人生觀教育、道德教育、勞動教育等，這些內(nèi)容要逐步形成更加系統(tǒng)規(guī)范的體系。德育是培養(yǎng)人的品性，價值觀說德育的核心。

三、德育與美育

學(xué)生品德的形成是通過教育把道德規(guī)范傳遞給學(xué)生的過程，也是學(xué)生通過自己的實踐由被動到自動掌握的過程。外界是條件，內(nèi)心是動力。傳統(tǒng)德育教育過程過分強(qiáng)調(diào)社會價值，而忽略學(xué)生個人發(fā)展的價值。每個學(xué)生世界觀、價值觀存在不同，他們的人生追求和目標(biāo)也不同，教育工作者要關(guān)注學(xué)生個體生命的成長，教條地說教，使德育成了學(xué)生外在的知識。學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)外在價值——社會價值，忽略本體價值——育人價值，這是不可取得，我們只有讓兩種價值體系平衡發(fā)展，整個社會才能在穩(wěn)定中向前發(fā)展。美育的過程，是依靠學(xué)生內(nèi)在精神的自我建構(gòu)過程，一種發(fā)自主體內(nèi)部的積極主動的自我塑造過程。美具有獨立存在的價值，可以作為教育人的手段，起到充當(dāng)?shù)掠ぞ叩淖饔?。美育和德育可以相互滲透，相互補(bǔ)充。

作者：陳淑玲單位：福建郵電學(xué)校