教育技術(shù)哲學(xué)思考

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一、關(guān)于教育的本質(zhì)問題

所謂教育，按《中國大百科全書•教育卷》的定義為：“教育是培養(yǎng)人的一種活動，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定的社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者地身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。”簡言之“教育即培養(yǎng)人的一種活動”。

（一）、要想了解教育關(guān)鍵在于對“人”要有正確的理解。按吉林大學(xué)高清海先生的說法人是具有雙重生命的存在：人之第一種生命是他的種生命；人之第二種生命是他的類生命。所謂種生命即人生來就有的自然生命；所謂類生命即須后天努力去自我創(chuàng)生的自為生命[1]。類生命是其根本生命。這與馬克思所講人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和的說法是一致的。然而人非生而如是的，一個初臨人世的嬰兒是不具有任何類生命屬性因而也算不得一個完整意義上的人的。這與動物不同，一個動物一生下來既是它本身。而一個人要想成為一個完整意義上的人就非要靠自身努力建構(gòu)不可。建構(gòu)的主要方式之一是學(xué)習(xí)。“學(xué)習(xí)是人類的天性”，“每個人都是天生的學(xué)習(xí)者”[2]。模仿性、學(xué)習(xí)性是人的本性，教育則不然。教育是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的存在，是學(xué)習(xí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類之先的高等動物既已有簡單的學(xué)習(xí)，教育則自人類始。可以說教育是學(xué)習(xí)的衍生物、附屬物。教育是為學(xué)習(xí)而生，它是生來為學(xué)習(xí)服務(wù)的。這就決定了教育的主要作用是輔助學(xué)習(xí)。。教與學(xué)構(gòu)成的矛盾是非對稱性的，其非對稱性表現(xiàn)在（1）在教與學(xué)構(gòu)成的矛盾中居于從屬的地位，教育是對學(xué)習(xí)的能動、是學(xué)習(xí)的類自覺化;（2）教與學(xué)矛盾的臨時性、暫時性，對人而言學(xué)習(xí)是終身的，教育則非。例如當受教育者成為成熟的主體即可不再受教育而進入自學(xué)階段。陶行知先生的名言：“教是為了不教”即此之意。所以現(xiàn)在提倡“終生學(xué)習(xí)”是對的，至于“終身教育”對一部分人則是不必要的甚或是多余的。

（二）、人可以說是當今已知世間最復(fù)雜的存在了。人的復(fù)雜性決定了教育的復(fù)雜性，人是什么樣的教育就應(yīng)是什么樣的，教育應(yīng)是與人“同構(gòu)”的。因為教育是培養(yǎng)人的活動，就應(yīng)按人的本性來進行教育。（1）人的心理結(jié)構(gòu)由認知（思維）、情緒（情感）和行為三部分組成，通常又簡稱“知、情、意”。這三種心理成分又分別對應(yīng)著人的三種能力：認識能力（智力）、情緒能力（情商）和行為能力。[3][%]根據(jù)教育與人的同構(gòu)性，教育也應(yīng)是三種能力兼顧才能培養(yǎng)出合格的主體存在——完整意義上的人。反觀我們現(xiàn)在的教育大多還只停留在認知能力的初級階段(僅僅是“知識灌輸”)，即使少數(shù)達到“智力教育”階段的，也未超出認知能力的方面。至于情緒能力、行為能力還遠未涉及。試問這樣的教育能培養(yǎng)出合格的人才嗎？教育的片面性必然導(dǎo)致人的片面性，只有全面的教育才能造就全面的完整的人性。要知道“一個人生活和事業(yè)的成功，只有大約20％依賴人的智力（認知能力），其余的80％由情緒能力（情商）和行為能力決定。”[4]所以有必要開設(shè)情感教育（含成功勵志教育）課，這是人的本性所使然。由此必然導(dǎo)致教育由表層教育向深層教育轉(zhuǎn)化，即由過去簡單的、單調(diào)的“知識傳輸”向真正的人的教育轉(zhuǎn)化。因為只有深入到人的靈魂的教育才是真正的人的教育，才是教育之本真。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾言：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”[5]其言至真。

二、關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)問題

說到技術(shù)也要由人說起，因為技術(shù)本身即人的造物。人是活動的存在。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]。人是在目的驅(qū)動下的理性的活動物。即是說人之活動不是盲目的，而是指向人的目的的；不是雜亂無章的，而是有方法、有手段的。方法又有優(yōu)劣好壞之分。并非所有方法都能使人成功的，如“偷雞不成反失一把米”之類的方法就屬劣的壞的，可稱之為垃圾方法。反之，依之而行不但成功，而且還省時省力即有一個“巧”字在里面，這類方法就可歸入技術(shù)之列了。所謂技術(shù)，狹義的定義是：“技術(shù)是在創(chuàng)造性構(gòu)思的基礎(chǔ)上為了滿足個人和社會需要而創(chuàng)造出來的具有實現(xiàn)特定目標的功能，最終起改造世界作用的一切工具和方法。”[7]這里強調(diào)的是“具有實現(xiàn)特定目標的功能”亦即“有效性”的方法方為技術(shù)；廣義的定義如埃呂爾的是這樣敘述的：“在一切人類活動的領(lǐng)域中通過理性得到的（就特定發(fā)展狀況來說）具有絕對有效的各種方法的整體。”[8]在這里埃呂爾著重強調(diào)的依然是“絕對有效性”，可見只有有效的方法才稱得上技術(shù)。人是活動的存在，人之活動是有方法的，故技術(shù)是內(nèi)蘊于人之活動中的，是人之活動的內(nèi)在邏輯。所以技術(shù)是人之本質(zhì)的構(gòu)成要素或曰人之本質(zhì)的一定層面。人之活動包括認識活動、實踐活動、生產(chǎn)活動、社會活動、娛樂活動等等。故而技術(shù)又可分為認識技術(shù)、實踐技術(shù)或征服自然的技術(shù)、處理人與人之間關(guān)系的技術(shù)、駕馭的社會技術(shù)、思維的技術(shù)、管理的技術(shù)等。當然這些于學(xué)界尚有爭論，本文只就實踐技術(shù)而論。對實踐而言，技術(shù)即是實踐的內(nèi)在邏輯。也可說是實踐的操作方面的理性。技術(shù)的特征即它的有效性。對效率的追求是它的本性。技術(shù)總是追求最優(yōu)化的。技術(shù)還要求它的擴張性即它的推廣性。技術(shù)被創(chuàng)造出來，只有為社會所推廣所應(yīng)用，它的價值才能體現(xiàn)。所謂推廣，即是要模仿、要重復(fù)。以此可見并非唯獨創(chuàng)造有意義。模仿、重復(fù)也是為世間所不可少的，也自有其價值在。

三、關(guān)于教育技術(shù)的本質(zhì)問題

從邏輯上講，揭露事物的本質(zhì)，就是回答一個事物“是什么”的問題，也就是采用“種差加屬概念”的方法，給事物下一個科學(xué)的定義。屬概念要把這個事物包括無遺，種差要把這一事物的特性表達清楚。那么關(guān)于教育技術(shù)，我們可以說教育技術(shù)首先是一種技術(shù)、是有效的方法，這是它的屬概念，這還不夠，還要加上它的種差——教育活動的特性，即教育技術(shù)是在教育活動中所采用的有效的方法、是教育活動的內(nèi)在邏輯。

（一）教育是培養(yǎng)人的一種實踐活動，確切的說是一種特殊的實踐活動。特殊性表現(xiàn)在：“這類實踐是以實踐主體支付腦力、輸出信息為主要特征的，因此可稱之為‘信息型實踐''''。”[9]這類實踐主要是通過信息、通過思想的力量影響人的。教育活動是信息型實踐，也可以說是“主體建構(gòu)型實踐”，它主要是給學(xué)生傳輸信息以思想的力量來影響建構(gòu)學(xué)生的心理人格、造就學(xué)生的主體性的。教育的這種影響、建構(gòu)學(xué)生的能力或力量，我們不妨稱之為“教育力”。相對于“教育力”，我們可以把教育技術(shù)稱之為“教育勢能”，簡稱“教育勢”。教育技術(shù)按其本性工具器物與知識，也非現(xiàn)實的力量本身。它是一種潛在的力、待發(fā)的能。就如同蓄滿水的大壩，只要一決口，水就奔涌而出，發(fā)揮出其功效；就如同張滿的弓，只要一松手，箭就飛馳而去，彰顯出其威力。教育技術(shù)只要一投入教育活動其“教育勢能”就會轉(zhuǎn)化為強大的“教育力”。教育技術(shù)是教育這種思想力發(fā)揮作用的程式和保障，它保障思想傳輸發(fā)揮作用的有效性。教育力表現(xiàn)在兩個方面：外推力和內(nèi)驅(qū)力。我們以往進行的教育諸如：知識灌輸以及單純的智力教育基本上是靠外推力發(fā)揮作用來推動學(xué)生學(xué)習(xí)的。它沒能深入學(xué)生的心靈內(nèi)部，相對于學(xué)生是外在的東西，不能引起學(xué)生的共鳴，其效果是有目共睹的。所謂內(nèi)驅(qū)力就是依靠情感教育或曰“心靈的對話”所激發(fā)的學(xué)生自己驅(qū)動自己奮發(fā)向上的“激情的爆發(fā)”。只有達到如此境界的教育，才算得進入了全面的深層的真正的人的教育的大門。情感教育本身就是帶有強大的“勢能”，它能驅(qū)使學(xué)生自己奔向成功，起到了教育技術(shù)的作用。是否應(yīng)把其歸入教育技術(shù)之列呢？還有待研究。或許它就是另類教育技術(shù)吧。

（二）教育作為信息型實踐主要是一種腦力勞動。腦力勞動又有低端腦力勞動與高端腦力勞動之分。所謂低端腦力勞動就是重復(fù)性腦力勞動，主要是對人類精神文化的模仿、克隆、復(fù)制，起傳播、推廣的作用；所謂高端腦力勞動就是指創(chuàng)造性腦力勞動，如科學(xué)研究、技術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作等精神生產(chǎn)型的腦力勞動。教育活動一般說來屬于重復(fù)性的低端腦力勞動。教育本質(zhì)上不是精神生產(chǎn)，而是人類精神文化延續(xù)，通過模仿、克隆、復(fù)制而生成新個體。這也是教育技術(shù)的本性所使然，技術(shù)本身就要求最大限度的推廣、克隆、復(fù)制，以發(fā)揮出最大效用，使自身價值得到充分體現(xiàn)。

（三）相對于人類，教育是手段，是實現(xiàn)培養(yǎng)人的目的的手段。故教育本質(zhì)上即手段、即技術(shù)。馬克思曾說過：“人體解剖對猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”[10]以往的教育，教育技術(shù)只是處于原初型態(tài)、萌芽狀態(tài)。以至教育技術(shù)于上世紀開始發(fā)威之際，人們還以為教育技術(shù)是于教育之外長出的東西，而不知其即教育自身之組成部分。之后人們才醒悟教育技術(shù)原來自古即有，教育技術(shù)本來就是教育之本質(zhì)的內(nèi)在構(gòu)成要素。教師即為中介、為手段、為教育技術(shù)的化身，也即原初教育技術(shù)的唯一代表。后來的影視音像傳媒手段、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用不過是教育技術(shù)進一步發(fā)展，教育技術(shù)不再以教師為唯一，它已初具系統(tǒng)形態(tài)。教育技術(shù)系統(tǒng)化是歷史的必然。教育技術(shù)系統(tǒng)化必將導(dǎo)致教育的技術(shù)化，從而達到教育的高級階段。到那時，教育方顯其技術(shù)本性。只有實現(xiàn)了技術(shù)化，才是回到了教育的本真——完備的成熟的教育形態(tài)。

（四）美國教育傳播與技術(shù)學(xué)會在1994年推出的教育技術(shù)定義是：“教育技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評估的理論和實踐。”1997年新推出的定義是：“教育技術(shù)是把學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價溶于理論和實踐的學(xué)科領(lǐng)域。”這倆個定義都只“學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源”作為教育技術(shù)的研究對象，不免陷入了“學(xué)習(xí)中心論”的窠臼。僅僅涉及學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源是遠遠不夠的，學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源只是教育技術(shù)的對象一方面，只是教育技術(shù)得以建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。依上文所提到的教育與學(xué)習(xí)矛盾的非對稱性原則：教育是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的存在，教育是對學(xué)習(xí)的能動、是學(xué)習(xí)的類自覺化。沒有教育的學(xué)習(xí)是盲目的學(xué)習(xí)（僅對未完成的個體而言）。在建設(shè)學(xué)習(xí)資源的同時也要進行教育資源建設(shè)。

（五）教育技術(shù)的發(fā)展將深入到對教育和學(xué)習(xí)資源環(huán)境的研究。一個人，按德國文化人類學(xué)者蘭德曼的說法：“只有從精神文化領(lǐng)域出發(fā)，不僅把肉體與精神，而且把整個文化世界都視為人的存在，才能建立完整的人的形象。”[11]人與他的環(huán)境是一體的存在，即環(huán)境也是他的組成部分，即他的無機軀體。依教育與人同構(gòu)性原則：人是什么樣的教育就應(yīng)是什么樣的。教育技術(shù)深入到對教育和學(xué)習(xí)資源環(huán)境，正體現(xiàn)了對人的認識的深入，也是人的本性所使然。教育的明天必將是教育技術(shù)的天下。