和諧教育論

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一、問題的提起

新世紀我國的教育往何處去?這是廣大有識之士都十分關心的問題。探討教育未來走向的根據是多樣的。基本的有三，一是未來時代客觀要求的最佳文化;這是教育未來走向的宏觀參照系。二是新世紀對人的客觀要求;這是教育未來走向的人性根據。三是現實的教育理論與實踐的得失成敗;這是教育未來走向的現實根據。就未來文化而言，主席提出的“先進文化”無疑是其必備的品質。這種文化是什么樣子的呢?費孝通先生在展望21世紀人類的生存與發展時指出，未來的方向應是“文化自覺，和而不同’傭。曹德本教授明確提出了與西方沖突文化模式不同的“和諧文化模式”。和諧文化模式統一著以個人自身和諧為基礎的三大和諧:人際和諧、群體和諧與天人和諧側。張立文教授針對人類面臨的五大沖突(人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、各種文明之間)和由此引發的五大危機(生態危機、社會危機、道德危機、精神危機、價值危機)，根據中國傳統的和諧文化提出了化解人類沖突和危機的和合文化閻。侯尚智教授也指出，和諧是全球化時代的理性選擇。可以說，創建和諧文化是新世紀賦予人們的歷史使命。

筆者認為，和諧文化是以和諧為根本品質的文化。和諧是事物存在與發展的最佳狀態，是在不同層次整合力的作用下不斷扶正祛邪的結果。在今天的科學眼界內，和諧文化包括如下八方面相互聯系著的內容:個性的和諧或和諧個性、以和諧個性為根據的人際關系的和諧、以和諧的人際關系為基礎的不同層次集體的和諧、國家的和諧、國際間的和諧、文化的內在和諧、不同文化的和諧、人與自然的和諧。和諧文化是今天人類自覺發展要追求的最佳目的，是全人類共同的發展方向。探討教育的未來走向，不能不以和諧文化為宏觀定向系。人的規定性是歷史地發展變化著的。從歷史上看，在原始時代曾一度出現過普遍的和諧的人性。在原始共產制的家庭經濟和氏族制度下，氏族成員都是平等的、自由的。共同的、集體的利益把大家密切地統一起來;社會(氏族)的和諧造就了人的和諧。恩格斯指出:“凡與未被腐化的印第安人接觸過的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛毅和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會能夠產生怎樣的男子，怎樣的婦女。’心〕(剛當然，這種個性的和諧是在低下的生產力條件下的和諧，是一種低水平的和諧。進人階級社會后，利益的分裂、貧富的分化、階級剝削和階級壓迫否定了和諧的人性，而不斷把人性扭曲。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁敗獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”(《老子》第12章)。到資本主義時代，物對人的奴役、死勞動對活勞動的榨取，成了社會生活的基本內容。大多數人畸形發展，成為如馬爾庫塞所說的“單面人”，舒舒坦坦地做工業文明的奴隸圈;只有少數人得到和諧發展。

到當代社會，一方面，科學技術的大發展，現代化的歷史進程提供了嶄新的發展條件;另一方面，也出現了如張立文教授所說的五大沖突和五大危機。新世紀對人的要求是多方面的，概括地看就是能夠承擔時代賦予的歷史使命，即創建和諧文化。什么樣的人才能創建和諧文化呢?作為以和諧為價值取向的相對穩定的行為方式，和諧文化的主要內容就是和諧的生活行為。什么樣的人才能創造和實現和諧的生活行為呢?顯而易見，這就是和諧個性。分析地看，人際關系的和諧以和諧個性為內在根據，群體和諧以和諧個性為基礎，人與自然的和諧必須以和諧的個性為主導。可以說，和諧個性是現實和未來社會對人們規定性的必然要求。因此，和諧個性應當成為未來教育的主導目的。同時科技和生產力的大發展為人類爭得了更多的自由，也為人的和諧發展提供了更多的條件。由少數人的和諧發展到多數人和諧發展，乃至全部人都和諧發展，將是人發展的必然趨勢。從目前我國的教育理論與實踐來看，和諧教育是尚未進入議事日程的領域。從理論上看，我國教育界大力倡導的是僅僅是素質教育。人的確是一種由多種素質(要素)統一而成的一個“巨系統”;在其多種素質當中，的確有通過教育、學習而變革、發展的“可教素質”。因此，素質教育的提法是合理的。但僅僅提素質教育又是很不夠的。第一，從哲學的角度看，要素不等于整體。整體統一著要素，但在質上高于要素，在量上大于各要素的代數和。作為人的要素的素質，不等于人的整體，不等于個性。不見整體、個性，就不能把握好人的發展方向。第二，素質教育論者忽視或曲解了馬克思關于人的全面發展的理論。馬克思指出，共產主義是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”時‘)。人的全面發展，不等于素質的全面發展。素質教育論者認為素質教育是對全面發展教育的完善[sj;把教育重心轉移到素質教育上，被看成是“跨世紀的教育課題’，回。

其實，全面發展教育的著眼點恰恰是整體的人，而不能歸結為素質的全面發展。因此，素質教育與全面發展教育是根本不同的。第三，素質教育論者完全無視馬克思關于自由個性的理論。在分析社會形態時，馬克思指出:人的依賴關系是最初的社會形態。“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態……建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段城l03(昭)。自由就是孔子所說的“從心所欲，不渝矩”的行為。自由個性是動靜皆宜，能自由行為的個性;這是從行為上說的。從狀態上看，就是和諧個性。素質教育論無視整體與要素的統一與被統一關系，無視馬克思關于自由個性的理論，把素質提高當成r最終的目的，這就陷人了巨大的片面性。第四，在論及素質時，并沒有對素質展開科學的分析。當然，這里有一個科學研究過程，可以理解。問題在于，不少素質教育論者把個性當成素質之一，是所謂“個體心理素質中的重要因素”〔’‘〕，根本顛倒了素質與個性的關系。這就更加徹底地消解了個性，人便只有素質而沒有個性或整體了。第五，素質教育自稱是針對應試教育的弊病而提出來的。什么是應試教育?應試教育是以適應考試需要為目的的目的型教育。適應考試需要的目的是外在目的。素質教育是以發展受教育者的內在素質為目的的目的型教育。提高素質是內在目的。著眼于外在目的與著眼于內在目的的確有一定的差異。但外在目的與內在目的并不見得矛盾。考試只是教育評價、教育選拔的手段之一。

哪里的學校教育不考試?如果考試的內容就是測量素質的發展，那么素質教育與應試教育不就統一起來了嗎?第六，在以權謀私大行其時的今天，在計劃經濟模式依然統治著教育界的今天，素質教育成了某些既得利益者制造新的教育不公平的口實。某些省市高考錄取分數線的低下以“素質高”來狡辯;“特長加分”、“保送生”、“特招生”等，成了某些當權者謀圖私利的慣用手段。至此，素質教育的合理性，也被這些可惡的人們給一點點地扭曲了。以素質教育代替應試教育為借口而不提個性教育，不提和諧個性教育，是搪塞不過去的。事實上，在素質教育名義下教育的人，也是一個個的個性。只是素質教育論者不愿或不敢承認而已。國際教育界普遍認同的個性教育是合理的。問題是進行什么樣的個性教育。在今天的科學眼界內，最佳的個性教育就是和諧教育。應當說明的是，和諧教育不排斥素質教育，而是把素質教育統一到和諧教育的方向之中。

從生活實踐上看，那些以權謀私、言行不一的貪官污吏，那些制假售假、坑蒙拐騙的廠商，那些物欲橫流、偷盜搶劫的犯罪分子，那些縹娟、遺棄爹娘的不肖子孫，不都是接受過我們的教育或素質教育的人嗎?其中大量的人，如貪官污吏察言觀色的素質、小偷的手疾眼快的素質、奸商的表演素質等不都相當好嗎?問題在于好的素質統一為什么樣的個性。如果說這些人畸形的個性雖然不全是，但的確這就是我們的教育成果的話，那么，這些事實不提醒大家反思我們教育的理論與實踐嗎?作為未來方向的和諧文化呼喚和諧個性;新世紀對人性的客觀要求呼喚和諧個性;現實教育理論與實踐的失誤呼喚和諧教育。可以說，和諧教育是當代順應歷史潮流的必然要求。

二、和諧教育是以和諧個性為目的的教育

和諧教育是以促進人和諧發展從而造就其和諧個性為目的的教育。要理解和諧教育，關鍵是弄清人的和諧發展與和諧個性。什么是人的和諧發展?人的和諧發展是在個人的自覺組織下其內在規定和外在關系上的和諧發展。這個和諧發展觀包括如下三方面的內容。

首先，人的和諧發展屬于和諧發展。和諧發展是發展者內在與外在諸因素協調結合達到相對最佳狀態的發展。發展者(如動物、人、集體、社會、生態環境等)都是由眾多內在要素統一起來的又與其外在事物有著復雜聯系的具體存在物。發展者的內在規定與外在規定決定了它不會靜止不動，而會不斷運動發展。發展者的內在和外在規定是極其復雜的，統一于整體內的諸內在要素和外在關系的發展不會是平均劃一的，而是不平衡的。但在其整體整合力的作用下，內外各種規定因素都會達到某種相對的平衡。但在品質上，其平衡是大不一樣的。品質上相對最佳的發展是為和諧發展，品質上惡劣的發展是為畸形發展。在和諧發展與畸形發展的兩極間還有大量的過渡形態。

其次，人的和諧發展包括內在規定和外在關系兩方面的和諧發展。從內在規定上看，和諧發展包括結構與功能的和諧發展。內在結構的和諧發展主要指內在各要素的豐富、平衡、有序，以達到孕育最佳功能的發展。內在結構包含著眾多要素的結構，其中意識結構是最重要的要素的結構，心理結構又包含著知識結構、意向體系、情感模式。從其功能上看，生活中需要的各種功能都得到和諧發展;分析地看有智力、意志力、情感力等，綜合地看有學習能力、創造能力、交往能力、勞動能力、健身能力、休栩能力、生活(狹)能力等。功能的和諧發展和內在結構的和諧發展相互為用，相互促進。從外在關系上看，和諧發展是不斷因利避害、興利除弊，利用與創建和諧的人際關系、社會關系、人天關系的發展。

其三，和諧發展是在人的自覺組織下得以實現的。有助于人發展的內外條件多種多樣，全靠人自己選擇、運用;人通過自己自覺的組織作用，恰當地運用有關條件，實現某種最佳行為;在行為這種功能過程中，使人得到和諧發展。從主體的角度看，和諧教育追求的和諧發展，是包括教育者與受教育者兩方面的和諧發展。對學生來說，教育者包括教師和家長。教師是以教育工作為業的社會職業勞動者。教師的和諧發展在于成為能創造性地遵循教育規律進行教育工作的教育家、能進行教育科學研究的教育科學家、所教專業領域的專家和生活幸福的、具有和諧個性的人。如果教師僅僅是能照本宣科的教書匠，他所從事的教育工作便可能是為謀生所迫的無奈之舉，在其所從事的教育工作中得不到樂趣;對于作為教師的人來說，就沒能得到和諧發展。教師的和諧發展是和諧教育的重要目的。家長也要和諧發展。學生家長包括從事各種職業的公民，家長的和諧發展在于成為成功的勞動者、優秀的家長和生活幸福的人。教育者的和諧發展是和諧教育的目的，也是能否進行和諧教育的重要條件。

受教育者可能的發展目標多種多樣，特別對于中小學生來說，其發展的具體社會目標尚未確定，其發展屬于基礎性的發展，其發展的和諧與否主要看是否能為其未來打下良好的基礎。學生的發展是多序列、多功能的發展;其和諧發展一方面是全面發展，另一方面又體現自己的特長，發展其良好的個性。學會學習、學會科學地組織自己的生活，使其生活歡樂、幸福、有為，是學生和諧發展的一個綜合指標。

總之，人的和諧發展是和諧教育的重要規定因素。和諧發展追求的目的就是和諧個性。什么是和諧個性?在心理學中，有和諧人格(卿tonic詳瑪叨dity)之說。和諧人格是瑞士精神病學家布洛伊勒(E.Bleuler)的用語;指人格與環境保持一致，特別是情感上維持親善關系。這種和諧關系的破壞，不論是量的過與不及，或是質的改變，都會導致精神病理狀態〔u](附)。我所謂和諧個性與布洛伊勒的和諧人格是大不一樣的，和諧個性是個人自覺和諧地組織自己的各種內在素質和外在條件而形成的能進行和諧生活的相對最佳的個性。這個定義包含如下五點內容:

第一，和諧個性是相對最佳的個性。個性是個人根據自己的內外條件自我組織成的實現在其生活行為中的穩定又變異的獨特規定性仁目圈)。個性是個別人獨自具有的異于他人又似于他人的規定性;這種規定性有豐富的內容，是多種內在要素和外在規定的統一。個性是在人的自覺行為中自我組織成的。人的個性有某種穩定的存在，同時也會發生某種變異。相對于個人的內外條件而言，和諧個性是最佳個性。

第二，和諧個性是個人和諧地組織自己各種內在素質而形成的最佳個性。和諧地組織內在素質達到內在素質的和諧。內在素質的和諧包括體質的和諧、心理的和諧。體質的和諧即機體結構和相應功能的和諧。心理的和諧也包括心理結構和心理功能的和諧。具體地看，心理的和諧又主要有智能和諧、意向和諧幾情感和諧及三者關系的和諧。智能和諧包括作為心理結構的知識結構的和諧與作為心理功能的智力的和諧。知識結構的和諧即各種知識要素的內在結構和其間的相互關系的和諧;包括知識的微觀結構與宏觀結構的和諧、感性知識與理性知識的和諧、人文知識與自然知識的和諧、人生知識與社會知識的和諧、科學知識與藝術知識的和諧、事理知識與方法知識的和諧等。智力和諧即各種不同智力要素極其相互關系的和諧;包括識記力與再認力回憶力的和諧、感知能力與思維能力的和諧、代換思維能力與形象思維能力的和諧、口語能力與書面語能力的和諧、一般智力與特殊智力的和諧、再造能力與創造能力的和諧等。

意向和諧即作為心理結構的意向體系與作為心理功能的意向功能的和諧。意向體系和諧即各種意向要素的內在結構極其相互關系的和諧;包括立場和諧、需要和諧、目的和諧、欲望和諧等。立場即人觀念性的自我歸屬及對待事物的出發點;立場和諧即各種立場的內在結構極其相互關系的和諧，包括個人立場與他人立場的和諧、個人立場與群體立場的和諧、個人不同立場的和諧等。需要和諧即人的各種不同的需要的內在結構及其相互關系的和諧;包括不同層次的需要的和諧、不同維度的需要的和諧。目的和諧即人的各種目的的內在結構與相互關系的和諧;包括人的目的與功利目的的和諧、自我目的與他人目的社會目的的和諧、發展目的與享受目的的和諧、長遠目的與短近目的的和諧等。欲望是趨向并力圖干預某種對象的意向。欲望和諧即各種欲望的結構及其相互關系的和諧，包括創造欲與占有欲的和諧、建設欲與變革欲的和諧、為己欲與為他欲的和諧、生物性欲望與社會性欲望的和諧等。意向功能和諧即各種意向功能要素及其相互關系的和諧;包括事先決策和即時決策的和諧、目的決策與方法決策的和諧、行為的發動堅持與中止的和諧、意志力控制與理智控制的和諧，等。情感和諧即情感結構及不同情感的和諧。情感是由某種感知、觀念與既有知識結構、意向體系相綜合而形成的情結所誘發的反應與體驗內在統一的心理過程〔’州四一叫。情感和諧包括誘因與表情的和諧、以積極情感為主導的積極情感與消極情感的和諧、情感反應強度的和諧、情感反應與環境的和諧等。總之，通過和諧地組織自己的內在要素形成和諧的個性。知意情三者關系的和諧，即人的認識、意向與情感三者相應相稱、內在一致的和諧，其綜合表現就是生活行為的和諧。意向直接貫徹到行為中，成為生活行為和諧的直接動因。通過正確決策而成的意向必須以真實的認識為根據，這種意向就與“知”有內在的一致性。知與意和諧的行為必然是成功的行為。以對成功的認識、體驗為誘因，與自己向善向上的意向相綜合，形成歡樂愉快的情感體驗，從而導致整體性的和諧狀態。知意情三者和諧就是人主觀世界的和諧，是個性和諧的內在根據。

第三，和諧個性也是人和諧地組織自己的外在條件而形成的。人的生存發展離不開外在條件。人的外在條件多種多樣，包括自然條件與社會條件、經濟條件與文化條件、既有條件與可能條件、有利條件與不利條件等。在復雜的外部條件之中，人們須避害趨利、興利除弊，才能順利地展開自己的生活行為，并成就自己的和諧個性。

第四，和諧個性是人自覺地和諧地組織自己的內在素質和外在條件而形成的。自覺的、和諧的組織作用是人和諧個性的根本規定因素。一般地看，這種組織作用就是人整體的整合力、包括心理相對獨立的整合力。心理相對獨立的整合力就表現為人的注意力。注意力組織、支配自己不同系列的心理過程指向、集中和分配到不同的控制、反映過程及相應對象上。統一著心理相對獨立的整合力的整體的整合力，則統一地、和諧地組織自己的內在要素和外在條件，實現其生活行為，成就著人的和諧個性。具體表現為即時的感知判斷，決策應對，選擇明智，取舍得當，適時而動，適可而止，既積極主動，又適應環境。

第五，和諧個性的綜合表現就是能和諧地生活。和諧地生活就是個人與環境和諧一致地生活;又包括個人與環境的和諧、個人不同內容的生活(以下簡稱個人生活)的和諧兩方面。個人與其環境的和諧即在個人生活中與外部條件達到最佳結合;包括個人與他人的和諧、個人與集體的和諧、個人與社會的和諧、個人與自然的和諧等。個人生活的和諧即個人多方面、多內容的生活組織得有序、有度、完美、和諧。如學習與創造的和諧、體力勞動與腦力勞動的和諧、獨處與交往的和諧、工作與休閑的和諧、競爭與協作的和諧等。上面，我們從五個方面論述了和諧個性。和諧教育通過和諧發展促進形成和諧個性。為進一步理解和諧個性，還需明確和諧個性的個性特征。個性特征是個性不同維度上的特殊規定性。

和諧個性有如下十二方面的個性特征。

第一，在心理結構維度上，和諧個性有統一一致、豐富多彩、富有活力的特征。心理結構是不同層次與維度的心理要素相互聯結而形成的一個關系體系。包括意下心理結構與意識結構兩大部分。意下心理結構是以植物性神經系統為解剖機制、以調節內部臟器為功能的心理結構。意識結構是統一各種觀念而形成的心理結構，是在先天結構基礎上通過后天的學習與創造而建構起來的心理結構。和諧個性的意識結構統一著知識結構、意向體系、情感模式三大部分，其內部都有不同亞層次的構成要素。這些不同的構成部分，首先統一一致，這種一致性是深思熟慮、平衡調節的結果。其次是豐富多彩，這種豐富性是博聞強記、學習創造的結果。其三，富于活力表現為質疑問難、勤學善思、聰明智慧、不斷充實更新。

第二，在心理功能維度上，和諧個性有基本能力充分與專業能力高超的特征。基本能力是心理結構孕育了的為日常生活所需要的、人們共有的一般性心理能力，是在人們共同的學習與發展中建構起來的心理能力;包括感知力、記憶力、思維能力、語言能力、動作技能、意志力、情感控制力、心理平衡能力等。專業能力是從事專門社會事業所需要的特殊性心理能力，是通過專門訓練而發展起來的心理能力。如作家、詩人高超的語言形象思維能力，哲學家高超的宏觀理論思維能力，雜技演員高超的平衡能力和動作思維能力等。和諧個性統一著充分的基本能力和高超的專業能力，能充分適應日常生活和專業勞動的需要。

第三，在心理狀態維度上，和諧個性有自覺、平衡、統一的特征。自覺是意識統一形成的綜合功能。所謂自覺即在人整體統一下的意識相對獨立的整合對人自己的意識、肢體與整體的生活行為自控、自知、自塑、自正的功能。心理平衡是心理的各主要構成部分間協調一致的關系態勢。包括意識與意下心理間的協調一致，各系列的意識過程的協調一致，知、意、情三大結構范疇的協調一致，智能、意志與情感過程的協調一致，不同觀念的協調一致。統一即內在多維多層的各構成要素以結構與功能逐層遞變的規律共同結合為心理的整合。心理自覺、平衡、統一的狀態，就是所謂心理健康比〕。

第四，在價值取向維度上，和諧個性有積極向善、善待人己群物的特征。善是個人或集體站在公平立場上，在一致又矛盾的價值關系體系中，在興利除害的自覺一自發行為中實現的，對個人、集體、公眾積極有益的價值;是以個人或集體優秀的個性為根據，在既有條件基礎上、在特定環境中吸收優秀文化而養成的優秀素質延伸到行為中、并在行為中內外強化的結果。和諧個性是積極向善的個性。具體表現為善待自己、善待他人、善待集體、善待社會、善待文化、善待財富、善待自然，善的價值取向具體貫徹到其生活的方方面面。

第五，在自我控制維度上，和諧個性有自覺向上、科學合理的特征。人的全部生活行為，都主要是自覺控制自己而實現的。如何控制自己?和諧個性控制自己的特征是當行則行，當止則止，適時而動，適可而止，行止適度，行止自如。所謂當與不當，所謂上與下，是以向善的價值取向和主客觀條件為根本參照系的。根據主客觀條件展開科學決策，然后貫徹到行為中，使其行為合情合理。實現行為是綜合性的自我控制。分析地看，又有知人自知、知事知物、根據科學、決策合理、積極進取、豁達樂觀、深思熟慮、富于創造、意志堅強、知難而進、調節及時等具體表現。

第六，在道德品質維度上，和諧個性具有以勤勞為基礎的一系列優秀品德的特征。勤勞是在人自身先天活動前提下在不斷的學習、勞動和教育過程中建構起來的熱愛勞動、勤于勞動的基本優秀品德。懶惰是在人惰性的基礎上在坐享其成、應付生活和相應環境中形成的厭惡勞動、懶于勞動的基本惡劣品德[l6j，人的各種優秀品德大都以勤勞為基礎或與勤勞相關。在勞動中必然要遇到和克服種種困難，這就能發展人堅強的意志力。要參加勞動就必須控制自己適應相應外部條件，久而久之就會發展人的自律性。勤勞的人必然對勞動過程和成果負責，形成相應的責任心和創造性。通過多方面的勞動顯現著自己的能力，不斷增強人的自尊心和自信心。勤勞是個人利他的基礎;只有通過自己的勞動才能孝親長、友兄弟、和親朋、幫助他人、造福社會。勤勞的人才會珍惜勞動成果，才會節約、愛護公物。勤勞與公平、正直、勇敢、愛國等一系列優秀品德都密切相關。和諧個性具備以勤勞為基礎的一系列優秀品德。

第七，在人際關系維度上，和諧個性有誠信負責、與人為善、互利合作、公平正直、親親友友、人際和諧的特征。

第八，在社會關系維度上，和諧個性有遵紀守法、遠見卓識、熱愛祖國、關心人類、勞動創造、各得其位的特征。

第九，在與文化的關系維度上，和諧個性具有熱愛先進文化，自覺學習創造的特征。

第十，在與自然的關系維度上，和諧個性具有環境意識、生態道德、自覺愛護、積極適應的特征。

第十一，在生活道路維度上，和諧個性具有立足奮斗、把握時機、豐富多彩、建功立業的特征。

第十二，在人生狀態與人生時限維度上，和諧個性具有幸福長壽的特征。上面所述的和諧個性及其特點，是和諧個性的一般理論。具體到一個個人那里，和諧個性是千差萬別、各具特色的優秀個性，其具體表現是豐富多彩的。但概括地看，和諧個性是和諧教育的根本目的。

三、和諧教育的特點

上面，我們論述了和諧教育的一般規定性。在其一般規定性統一著的不同維度的關系上，和諧教育還有一系列特殊規定性，即特點。和諧教育具有如下六方面的特點。

第一，在理論根據維度上，和諧教育具有科學性的特點。和諧教育的科學性，即它針對整體的人，以關于人的相關科學為根據的特點。一般地看，和諧教育以個性為教育目的。個性是一個個個人的體現著種種共性的獨特規定性。恩格斯在給敏•考茨基的信中說:“對于這兩種環境里的人物，我認為您都用您平素的鮮明的個性描法給刻劃出來了;每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是‘這個’，而且應當如此。’，〔洲陰)特殊地看，和諧教育把和諧個性作為自己的追求的目的。在今天的科學眼界內，這種個性恰恰是最佳個性。最佳個性統一著多種優秀素質，但克服了素質教育論者見樹木不見森林、見要素不見整體的弊病。而且，如前所述，和諧教育是適應時代需要、培養能肩負時代使命的現代人的教育。從學理上看，和諧教育的提法是科學的。

第二，在內在構成維度上，和諧教育具有系統性的特點。和諧教育以和諧個性為目的，此目的完全正確。和諧教育以促進人和諧發展的教育為途徑，此途徑完全正確。以正確的目的與途徑為綱，就可以統一為和諧教育所需要的復雜多樣的教育內容、教育形式、教育手段、教育原則、教育方法，建構起系統的和諧教育體系。和諧教育的系統性，是它以正確的目的與途徑為綱統一多種多樣的要素，從而使和諧教育脈絡清晰、豐富多樣、條理系統的規定性。當然，要建構起和諧教育體系，還需要廣大教育工作的勞動創造。令人篤信躬行、堅定不移的根本依據，是和諧教育的目的與途徑的正確性。

第三，在教育內容、方法等來源的維度上，和諧教育具有繼承性與創造性相輔相成的特點。毫無疑問，教育是世界上最富有創造性的社會事業之一。歷史上和現實中的教育工作者，已經創造了大量成功的教育內容、形式、手段、方法，進行了多種多樣的理論的與實踐的創造，形成了大量行之有效的與和諧教育要求一致的教育措施。如對和諧教學法的理論與實驗研究側，就是一例。對教育史上各種有生命力的資源，和諧教育要進行科學的繼承。這種資源是大量的。和諧教育的繼承性，即它必須繼承歷史上和現實中一切與和諧教育要求一致的教育資源的特點。在繼承各種優秀教育成果的基礎上，才能創造新的和諧教育。另一方面，和諧教育的創建，又必須在繼承的前提下展開系統的為和諧教育所需要創造。創造必須根據對既有教育得失成敗的科學認識，根據對時代趨勢的科學預測，根據和諧教育的一般規定性，展開系統的選擇、決策、建構，從教育內容、形式、手段、方法、德育、智育、體育、美育、勞動教育等各方面展開系統創造。以德育為例，傳統德育的愛國主義、勤勞、節約、好學等有相當多的內容可以繼承。但也有許多不符合和諧教育需要的東西。如“聽話”宗旨、奴性人格的目的，對立公私、否定利己的內容，形式主義、表面文章、言行不一的方法等，都是和諧教育的德育必須否定的。和諧教育要求的德育，應以和諧的獨立人格為目的，以公與私對立統一、利己與利他對立統一等為科學內容，以言教與身教統一、他律與自律統一等為教育方法。這些內容和諧地統一為和諧德育，就需要展開改革與創造。其他領域同樣需要展開復雜多樣的創造。和諧教育的創造性，即它必須在繼承既有教育資源的前提下展開系統創造的規定性。通過繼承與創造，逐漸建構起和諧教育。

第四，在教育形式與時限維度上，和諧教育具有多樣性與持續性相輔相成的特點。在新的歷史時代，教育成為全社會的共同事業。如何展開教育?學校當然是最主要的組織形式。就學校而言，適應不同人群需要的各種不同的辦學方式都有存在的根據。全日制學校故然是主要的，半日制學校、業余學校、廣播電視教育、網上教育、函授學校、短訓班等也是必要的。就辦學主體而言，國辦學校當然是主導，但地方辦學、集體辦學、企業辦學、合資辦學、私人辦學等也要大力發展。家庭教育將更加自覺、全面、豐富、持久，社會教育也會更加豐富多彩。和諧教育的多樣性，即它要采取一切可能形式全方位展開的特點。從延續的時限上看，和譜教育要持續人的終生。終生教育已成為社會的共識。從個人的角度看，只有立足于終生學習，才能不斷完善自己，建構和發展自己和諧的個性。和諧教育的持續性，即它持續人終生的特點。

第五，在與文化關系的維度上，和諧教育具有先進性與開放性相輔相成的特點。文化是人類的自覺創造物側。從存在形態上看，有本體文化(個人文化、社會組織機構文化)與對象文化(物質文化、客觀精神文化)之分。從目的上看，有求知而得的科學文化，追求利行而得的技術文化(廣)，求美而得的藝術文化，追求信仰而得的宗教文化。從歷史價值上看，有先進文化、落后文化、反動文化之分。從與主體的關系上看，有本土文化、外來文化之分。從種系上看，有中國文化、印度文化、西方文化、阿拉伯文化的分別。從時代上看，有原始文化、古代文化、近代文化、當代文化之分。教育是創造和傳遞人類文化的社會事業。和諧教育與文化的關系如何呢?從所創造與傳遞的文化的歷史價值上看，和諧教育具有先進性的特點。和諧教育的先進性，即它所創造和傳遞的文化是先進的、和諧文化的特點。先進文化是繼承與超越既有優秀文化、面對時代課題、反映時代精神、代表文化發展方向的和諧文化。從與外來文化的關系上看，和諧教育具有開放性的特點。和諧教育的開放性，即它在本土優秀文化基礎上，廣采博收、擇善而從、立足創造、輸出優秀、廣泛交往、共同發展的特點。

第六，在與當代社會關系的維度上，和諧教育具有適應性與超越性相輔相成的特點。我們談和諧教育，是立足于當代社會來展開的。和諧教育與當代社會的關系是什么?這就是相輔相成的適應性與超越性。首先，和諧教育要立足于當代社會提供了的歷史條件，面對當代社會的問題與需要，適應當代社會對教育的要求。和諧教育的適應性，即它適應當代社會需要的特點。另一方面，教育又是為未來培養人才的，又要適應未來社會的需要。所以，和諧教育的超越性，即它超越現實社會的要求、著眼于未來需要的特點。既適應又超越，才能使和諧教育與社會發展的要求相應相稱。