數(shù)碼產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)同質(zhì)化分析

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產(chǎn)品要想在市場競爭中具有競爭力，要想創(chuàng)造自己的品牌，惟一的途徑就是“創(chuàng)新”，而創(chuàng)新的一大方式就是“設(shè)計(jì)”。只有設(shè)計(jì)才能賦予產(chǎn)品“個(gè)性”，只有設(shè)計(jì)才能打造自己的品牌。然而，筆者在參觀“第二屆中國（深圳）國際工業(yè)設(shè)計(jì)大展”時(shí)發(fā)現(xiàn)，大部分展品的設(shè)計(jì)存在一定的同質(zhì)化傾向，尤其本屆展會(huì)主打的數(shù)碼智能產(chǎn)品，同質(zhì)化較為嚴(yán)重。那么是什么原因造成了當(dāng)下數(shù)碼產(chǎn)品嚴(yán)重的同質(zhì)化？首先，數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化比較嚴(yán)重是和數(shù)碼科技行業(yè)自身的特點(diǎn)密不可分的。數(shù)碼科技產(chǎn)業(yè)鏈的特點(diǎn)是扁平式的，一家公司往往只專注于整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)過程的某一環(huán)節(jié)或某些個(gè)技術(shù)，所以一件產(chǎn)品往往是綜合多家公司提供的技術(shù)，是產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)整合的產(chǎn)物。所以數(shù)碼產(chǎn)品的同質(zhì)化問題首先是數(shù)碼科技產(chǎn)業(yè)的技術(shù)同質(zhì)化的問題。其次，很多數(shù)碼產(chǎn)品公司在設(shè)計(jì)的時(shí)候，往往只是從技術(shù)角度考慮問題，因?yàn)榧夹g(shù)的同質(zhì)化，所以只從技術(shù)角度去創(chuàng)新，很容易出現(xiàn)設(shè)計(jì)同質(zhì)化問題。產(chǎn)品的目的是解決人的需求和問題，而優(yōu)秀的產(chǎn)品是技術(shù)和設(shè)計(jì)的合理結(jié)合，好的技術(shù)能夠讓用戶高效地達(dá)成目的，好的設(shè)計(jì)給用戶帶來舒適的使用感受。從現(xiàn)代主義的密斯•凡•德羅的“少就是多”（LessisMore）到羅伯特•文丘里的“少即是乏味”（LessisBore）的后現(xiàn)代主義口號，設(shè)計(jì)總是在舊秩序的落寞與新秩序的超越中不斷向前發(fā)展。誠然面對時(shí)尚的泛濫，技術(shù)的濫用以及對摹襲的強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)偏好，在設(shè)計(jì)同質(zhì)化的時(shí)代，設(shè)計(jì)的目的是什么，我們需要怎樣的設(shè)計(jì)?

一、以人為本，兼顧自然

設(shè)計(jì)在以人為本的同時(shí)，應(yīng)兼顧環(huán)境和社會(huì)責(zé)任。毋庸置疑，“以人為中心”的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)今的設(shè)計(jì)界已得到普遍認(rèn)同，而人類最初的設(shè)計(jì)，也正是針對人們最基本的生存需求展開的。伴隨著全球一體化進(jìn)程，國與國之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，文化的交流融合和技術(shù)的不斷發(fā)展，使設(shè)計(jì)日趨國際化。但是盲目的“需求”和“模仿”抹煞了人作為存在于特定社會(huì)的個(gè)體的差異性，造成了技術(shù)的濫用和資源的浪費(fèi)，“以人為中心”成了空洞的口號。正如美國著名設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中所說，設(shè)計(jì)是為人的需求設(shè)計(jì)，而不是為欲望設(shè)計(jì)。同時(shí)，“以人為中心”的理念過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的感受，而忽視了對自然和社會(huì)群體的關(guān)注。中國的傳統(tǒng)文化講究“和”的概念。《老子》有云“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬物的生命是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的。反映了先人追求的一種人與自然和諧親密的關(guān)系，即“天人合一”的心態(tài)。“和”就是矛盾雙方的對立統(tǒng)一，體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，就是在尊重自然的基礎(chǔ)上，對我們所處的設(shè)計(jì)環(huán)境重新思考，即設(shè)計(jì)不僅是滿足個(gè)人的物理性、生理性的功能，而且也包含自然、社會(huì)、文化、心理等稱為象征環(huán)境的方面。通過設(shè)計(jì)來反映和諧的自然觀、特定社會(huì)的價(jià)值取向、文化內(nèi)涵、意境、心理感覺等較高層次的內(nèi)容。

二、傳承經(jīng)典，詮釋自我

設(shè)計(jì)需要一定的文化傳承，能夠詮釋本土文化，中國的設(shè)計(jì)需要傳承中國的優(yōu)秀文化。而現(xiàn)在的“中國設(shè)計(jì)”大多是簡單的“中國風(fēng)”元素堆砌，空有其形。而日本設(shè)計(jì)師不僅在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了日本傳統(tǒng)文化元素，是更將日本文化中的侘寂之美(Wabi-Sabi)融入其中，形成了獨(dú)有特色的“日本設(shè)計(jì)”。孔子說：“君子和而不同”。產(chǎn)品始終是為人服務(wù)的，而人的需求是有差異的。不同的人，不同的生活環(huán)境與文化，需求千差萬別。好的設(shè)計(jì)是將自己的民族和地域特色融入設(shè)計(jì)之中，材料與技術(shù)的大同并不能代表設(shè)計(jì)風(fēng)格與思路的同質(zhì)。而中國是一個(gè)幅員遼闊的多民族國家，各民族的文化皆有其自身特點(diǎn)，地域文化特征也具有一定差異性，所以“中國設(shè)計(jì)”大有可為。而“中國設(shè)計(jì)”的現(xiàn)狀是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展還處于比較低的階段，許多設(shè)計(jì)師的通病是將民族和地域特色簡單化、符號化，并在設(shè)計(jì)中簡單地不斷重復(fù)堆砌。這種對中國元素的堆砌行為雖不能直接反映為設(shè)計(jì)的同質(zhì)化，但卻比同質(zhì)化來的更自欺欺人。自北京奧運(yùn)會(huì)后，“祥云”圖案變得隨處可見，凡冠有“中國風(fēng)”名義的設(shè)計(jì)就抹上一股大紅色，自以為覓得中華文化之精粹。然而歷史上，祥云圖案只在很少朝代有出現(xiàn)過，大紅色也不是所有人都可以使用，國旗也不單只有中國是紅色。所以此類作品大多有形無實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，難稱佳作。數(shù)碼產(chǎn)品緊跟時(shí)代科技潮流發(fā)展，其設(shè)計(jì)的同質(zhì)化其實(shí)是我國整個(gè)設(shè)計(jì)文化的一鳴警鐘。所以設(shè)計(jì)師要重視探尋社會(huì)生活的變遷并進(jìn)行調(diào)查研究，善于發(fā)掘民族特色，真正汲取文化的精髓。

三、立足國內(nèi)，形成風(fēng)格

一直以來，以蘋果、谷歌、微軟等為首的科技巨頭引領(lǐng)著數(shù)碼產(chǎn)品更新?lián)Q代的潮流。然而學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)產(chǎn)品，并不是原封不動(dòng)的抄襲，而是學(xué)習(xí)其先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)理念。中國有其他國家沒有的廣闊內(nèi)銷市場，在同跨國公司的競爭中，本土廠商要更加“接地氣”，要立足本土市場，認(rèn)真調(diào)查研究國內(nèi)用戶的消費(fèi)習(xí)慣和實(shí)際需求，有的放矢。本屆展會(huì)，由洛可可設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)研發(fā)的新產(chǎn)品——“55度杯”,就是一個(gè)非常好的設(shè)計(jì)。它針對國人習(xí)慣飲用溫水的生活習(xí)慣，在杯體不銹鋼的夾層中貯存了一種隨溫度變化在微米級別發(fā)生可逆的固液轉(zhuǎn)換的傳熱材料。通過材料的吸放熱效應(yīng)，讓開水在短時(shí)間內(nèi)速降至可立即飲用的溫水。像這種針對國人需求，帶有人文主義關(guān)懷的設(shè)計(jì)，才能真正代表“中國設(shè)計(jì)”。因此，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻關(guān)注我們身邊的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求問題，并提出解決方案，而創(chuàng)新也往往就產(chǎn)生在這種不斷地挖掘和滿足用戶潛在需求的過程中。

四、結(jié)語

綜上所述，作為文明古國的我們，擁有厚重的文化底蘊(yùn)，擁有廣闊的市場空間,我們的文化實(shí)力正在崛起，我們的設(shè)計(jì)也正在醒悟。設(shè)計(jì)同質(zhì)化的問題不僅僅是文化本身的發(fā)展不足，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)意識形態(tài)的發(fā)展息息相關(guān)。而真正以人為本，從自身發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案，才是解決同質(zhì)化問題的必由之路。

作者：王亞琦 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院