以人為本實踐哲學

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[摘要]人的發展是全社會發展的核心，構建社會主義和諧社會是一個富有時代意義的嶄新課題。我們堅持以人為本的本質內涵及其哲學理念，將以人為本的理念應用于國家級扶貧縣——山西省代縣的社會實踐中并取得了成效，最終通過實踐觸發對以人為本這一理念的哲學思考。

[關鍵詞]以人為本實踐哲學思考

以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會等一系列重大戰略思想的提出，把馬克思主義關于“人的全面發展”的哲學價值觀貫穿于當代中國社會發展的理論與實踐，突出了社會發展中人的主體地位和作用，明確地把以人為本作為發展的最高價值取向，具有深刻的哲學價值和重大的現實意義。人的價值是在社會中實現的，也要被社會所承認?？茖W發展觀的核心是以人為本，隨著改革實踐的逐步深入，人的價值問題也越發凸現，成為人們熱切關注的重要問題。應當指出，物質價值的生產，是整個社會賴以生存和發展的基礎，而精神價值的生產亦是社會發展和人自身發展的重要條件。

在當今社會，用以人為本的理念建設和諧社會既是關系民生的現實問題，也是一個重要的哲學價值問題。

一、準確地理解以人為本的本質內涵

\人的價值就是作為主體的人的需要同客體的人的一種關系，即客體的人對于主體的人的需要的肯定或否定關系。個人或人類認識和改造世界，包括認識和改造自身。一個人及其集團的價值，取決于他對整個社會的物質需要和精神需要的能否或在多大程度上得到滿足。簡而言之，人的價值，在于他對社會的貢獻。

自然界對人的價值是雙重的：一方面，它是人類索取的無窮寶庫；另一方面，它又可能成為人們的沉重鎖鏈。價值觀念可能由于階級的或個人的私利和偏見，使人們的認識走向謬誤，然而，從根本上說，它是人們認識的動力，從而也是使人們的認識走向真理的內動力。人作為具有自然屬性的社會實體，本身就是自然和社會這個客觀世界的一部分，人不是脫離世界的抽象物，人是整個物質世界(自然和社會)總的因果鏈條上的有機的一環，是自然界的最高產物，是社會的實體性存在。因此，人的需要和利益同世界的客觀規律，必然具有內在的統一性。人及其需要與客觀世界的統一，就是價值評價與科學認識統一的前提和基礎。[2]

中華民族歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值。中國古代的民本思想，體現了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，減輕人民負擔的作用。民本思想的“民”，是相對于“君”，即統治者而言的，其本質是為了維護封建統治者的統治地位。而我們今天強調的以人為本，雖然繼承了中國古代的民本思想，但又與其存在著本質上的區別?！耙匀藶楸尽钡娜?，是指最廣大的人民群眾。在當代中國，就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾?！耙匀藶楸尽钡谋荆歉?，是出發點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。我們今天所強調的以人為本，用哲學的觀點看，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現了中國共產黨立黨為公、執政為民的本質要求。以人為本，是中國共產黨的根本宗旨和執政理念的集中體現，是社會主義制度的本質特征，是全面建設小康社會，實現社會主義現代化的根本要求。

二、堅持以人為本的哲學理念

在漫長的歷史發展中，人在價值上的真正的、充分的平等，只是作為價值目標和理想，而不是作為完全實現的東西出現的。所以，應該把人的價值本身同人們的價值觀念嚴格區別開來，揭示價值的實質。確切地說，人有什么樣的價值，首先并不取決于他有什么樣的價值觀念。因為，人的價值并不是單個人生來就有的抽象物，它在本質上是一種社會關系。這也正是人的價值區別于物的價值的一個特征。物的價值是物的為人的存在，是從物同人的關系中產生出來的，而人及其需要也是受社會歷史條件制約的，從而物對人所具有的意義，也是歷史地變化的。從這個意義上說，物的價值也具有社會歷史的性質。但物的價值的這種社會性質，不過是人們之間的社會關系的體現。而人的價值本身，直接就是一種社會關系。人的價值作為人對自身的關系，不是抽象的，它具體表現為個體和人類、個人和他人、個人同自身的關系等等。個人對自身的價值，就是通常所說的自我價值。而所有這些關系，本質上都是社會關系。一個人只有和他人發生一定的社會關系，進行交往，才能獲得自己作為人的本質和價值。從這個意義上說，個人的價值如何，是由他同他人、同群體的關系的性質所決定的。這樣，所謂自我價值，就歸結為個人與他人，個人與人類的關系。人的價值既不單純地取決于他所創造的價值，更不單純地取決于他所享用的價值，也不單純地表現為自由而全面的發展，而是這三方面的有機統一。

世界觀和方法論是人們認識世界的根本觀點和普遍方法?？茖W發展觀之所以科學，從根本上說，就是因為它堅持馬克思主義的世界觀和方法論，在總結我國社會主義現代化建設寶貴經驗和借鑒國際發展理論研究有益成果的基礎上，對中國發展的基本問題作出的正確回答，而以人為本作為科學發展觀的核心，其哲學價值就在于回答了“為誰發展”和“靠誰發展”這個對于任何發展都必須回答的問題。

三、實施以人為本的現實實踐

物質價值的客體來源于自然界，分為自然價值和經濟價值。所謂自然價值即自然界的物質價值，是人類不可或缺的價值。用哲學的眼光看，生態環境問題、生態平衡問題本質是自然價值問題。用價值論的觀點講，所謂生態平衡的破壞，就是經濟價值對自然價值的否定；所謂生態平衡問題，就是正確處理經濟價值與自然價值的關系，兼顧這兩種物質價值的問題。從哲學意義上講經濟價值，就是指作為主體的人和社會，在改造自然界的實踐活動中所創造的，能滿足人的衣食住行用等物質需要的價值；就是主體（人和社會）改造客體（自然界），以滿足其物質生活需要的問題。經濟價值，在馬克思主義價值體系中處于基礎地位。如果說，沒有自然價值，人就不能生存；那么，沒有經濟價值，人就不能作為社會存在物而得到發展。因而，自然價值與經濟價值的關系問題，就成為全球性的重大的問題。因為生態問題是關乎人類生存與發展的問題，也是個經濟可持續發展的問題。因此，重視自然環境的價值問題，主要的已經不是思想認識問題，而是已成為如何解決的實際問題了。

代縣是山西西北部的國家級扶貧縣，基本地貌是“兩山夾一川”，“七山一水二分田”。全縣20萬人口，農業人口16萬，目前尚有貧困人口5.1萬人，其中低收入人口3.9萬人，未解決溫飽人口1.2萬人，貧困面仍很大。258個貧困村大部分處在山區，地廣人稀、交通不變、土壤瘠薄、氣候惡劣，不具備基本生活條件。那么，怎么才能運用以人為本理念在發展中盡快脫貧呢？同志在關于抓好扶貧開發工作時指出:“要繼續堅持開發式扶貧方針，以減少貧困人口為主要任務，以整村推進、培訓轉移和產業化扶貧為工作重點，堅持扶貧規劃、扶貧項目、扶貧資金、科技服務、幫扶措施到村到戶的做法，著力提高貧困農牧民的生產生活條件?！盵3]近幾年來，代縣縣委、縣政府正是認真貫徹科學發展觀和黨中央、省委有關扶貧工作的指導方針，把扶貧工作擺在農村工作的首要位置，重點實施移民脫貧、產業扶貧、社會幫貧、單位包貧和黨員聯貧五項措施，進一步加快了全縣脫貧步伐。特別是1998年冬被列入全省首批移民扶貧試點縣后，代縣運用以人為本理念，積極探索，大膽實踐，創造性地工作，截止2006年底，圓滿完成了全縣121個貧困村，2182個貧困戶，7639名貧困農民的扶貧移民搬遷任務。全縣新建新城、紅墻、新田、龍千和五里村等5個移民新村，安排貧困人口1118戶3914人，并采取小村并大村的移民辦法，分散安置移民1064戶3725人。貧困移民整體工作走在了忻州市前列，受到省市政府的表彰。移民工作使全縣7639位貧困農民最終告別貧瘠的大山，走上脫貧致富之路。

同時，堅持以人為本的科學發展觀，促進縣域經濟的發展取得了明顯的成效。代縣作為我省的資源大縣，鐵礦資源占全省已探明儲量的42.3%，金紅石儲量居全國第二，黃金、石英、鉀長石、花崗石等都有較高的開采價值。近年來，代縣涉鐵礦企業迅猛發展，已成為代縣財政收入的骨干財源，2007年全縣規模以上工業增加值達12.8億元，可比增幅26.83%，財政總收入完成4.6億元，涉鐵企業完成稅收占到總稅收的80%以上，為代縣的經濟社會發展作出了積極貢獻。為了延伸鐵礦產業鏈，經過近三年的艱苦努力，總投資40億元的200萬噸鋼鐵聯合企業已完成立項、環評、土地預審、水資源報告，力爭今年開工建設。鋼鐵項目作為代縣經濟發展的龍頭項目，必將對調整代縣產業結構、轉變經濟增長方式產生巨大的推動作用。但另一方面，由于多數鐵礦企業采選模式粗放、產業化程度不高引發了資源浪費、生態破壞、環境污染、亂占耕地、地下水位下降等一系列影響民生的問題，造成村企關系緊張、群體上訪增多、不穩定因素增加等諸多矛盾。為了切實解決影響和制約科學發展的矛盾和問題，代縣縣委、縣政府立足縣情，堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享的原則，號召全縣上下進一步解放思想，創優環境，全力支持民營鐵礦企業做大做強，保護合法企業的正常生產經營秩序。同時，本著人民利益高于一切的原則，堅持以人為本的執政理念，全力保障和改善民生，引導民營企業家以發展的眼光正確對待群眾的合理訴求，科學估算企業發展的環境損害成本和對區域內民生的影響程度，積極實行工業反哺農業政策，鼓勵企業多為農村辦實事、辦好事，促進企業和結對村連體發展，共建共享，互利雙贏，實現了發展與和諧的有機統一。

實踐證明，以人為本思想的運用對于貧困地區走出一條脫貧致富路是十分重要的。越來越多的貧困人口從大山走出來，逐步改善自己的生存境遇，最終走上共同富裕的道路，使改革的成果真正惠及包括低收入群體在內的貧困地區廣大群眾，意義非凡。這也再次證明一個真理：經濟不發展，社會很難發展；經濟、社會不發展，人很難發展。但經濟發展并不等同于社會發展，經濟、社會發展并不等于人的發展。人的發展是發展的核心。離開人的發展的發展觀，仍然屬于傳統發展觀的范疇，而不是我們所要樹立和落實的科學發展觀。像代縣這樣一個以農村人口為主的農業大縣，離開了農民的全面發展，縣域經濟、社會發展就失去了方向，也失去了意義。

四、對以人為本理論與實踐的哲學思考

馬克思在《資本論》這一光輝著作中指出:共產主義是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式?！叭妗敝溉瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。即人不僅靠思維產生自我意識，認識到自我的本質和價值，而且靠享用全部價值，靠享用價值時產生的全部感覺來肯定自己的存在和價值。通俗地說，人應該有豐富多彩的生活，享用各種各樣的價值。個人的全面性不是想象或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性。

應當指出，人的全面性發展，有一個歷史發展過程，而不是突然實現的。在資本主義社會以前的自然經濟中，自給自足的生活方式，迫使每個勞動者，必須通曉他所從事的生產的全過程，掌握各種技能，從而生產出自給自足的生活資料的大部或全部。當然，在發展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立；在這里，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發展。社會分工，確實推動了社會的發展，但這是以人的全面發展的喪失為代價的。從辯證的觀點看，社會勞動分工，畢竟促進了生產力巨大的發展，使人的全面而自由的發展成為可能，因為人們可以利用更多的剩余時間全面發展自己。資本的偉大的歷史方面就是創造這種剩余勞動，即從單純使用價值的觀點，從單純生存的觀點來看的多余勞動為發展豐富的個性創造了物質要素。一旦通過社會革命，廢除了資本主義私有制，人的自由而全面發展就有了物質前提。未來共產主義社會就是這樣的物質前提下，贏得了自由發展人自己的體力和智力的時間，人的自由而全面的發展便成了目的本身，勞動本身才可能成為人的全面發展自己的生活第一需要。

只有到了自由王國，人才能實現真正的價值。人們創造巨大的、豐富的物質價值和精神文化價值，并充分享用這些價值，還不是人的最高價值，充其量不過是人獲得最高價值的基礎和前提，只有人的自由和全面發展本身，才是人的最高價值目標。

我們在分析人的發展的現實可能性時已經指出，在社會發展的任何一個階段上，都是會為人的發展提供一定的條件的，無論包括思想道德水平，文化教育水平以及各項能力在內的綜合素質的提高，都會獲得一定的現實可能性。從總的趨勢上說，自由和全面的發展當然應該是人的發展的理想尺度。一方面，要圍繞促進人的自身發展這一目標要求，從人的現實的生活狀態的改善和綜合素質的提高入手采取措施。既然人的現實的生活狀態的改善關系到人的不斷生長著的各方面需要的滿足和實現程度，就要在正確分析和認識人的現實需要的基礎上，充分利用一定階段的社會發展所創造的條件去實現這些需要。

實現人的全面發展，受到生產力發展水平和社會現實條件的制約，是一個長期的、漸進的過程，是一個漫長的歷史過程，然而，它也并不是虛無飄渺的。在人們創造物質價值和精神價值的過程中，主體自身的全面而自由的發展不斷進步。主體自由而全面發展的程度，取決于他創造和享用物質價值和精神價值的質和量。可見，人的自由而全面的發展，不僅是人的價值的最高目標，又是處于不同歷史時期人的價值的具體尺度。人的全面發展既是生產力發展的結果，又是生產力進一步發展的要求。發展生產力是為人，為人的自身全面而自由的發展服務的。以人為本，任重道遠。堅持以人為本，就要關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數；堅持發展成果由人民共享，就是要把改革發展取得的各方面成果，體現在不斷提高人民的生活質量和健康水平上，體現在不斷提高人民的思想道德素質和科學文化素質上，體現在充分保障人民享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上，需要在落實科學發展觀中繼續做出艱苦的努力。

以人為本是科學發展觀的核心。以人為本蘊含著具有發展的哲學價值。構建社會主義和諧社會，人的因素是第一位的。在落實科學發展觀的過程中，必須注意人的價值和人的全面而自由的發展。人的價值決定于他所創造的價值，但人能創造出什么樣的價值，在什么水平上創造價值，則決定于他的全面而自由的發展。人的全面發展，是實現人的價值的正確方向。只有充分發揮人民群眾的主體作用，才能把社會主義和諧社會的價值目標和科學發展目標統一起來，不斷推進發展中國特色社會主義建設的偉大實踐。

參考文獻

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