校園文化建設哲學論文

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一、校園文化的研究困境

1.范式研究路徑虛構。

范式是研究問題的抽象表達，是經過概念加工過的體系化范疇。校園文化的很多研究僅是從假設概念出發，從概念研究中生成范式并進行剖析，從而脫離現實情勢。校園文化本身受限于包括地域文化氛圍、經濟發展水平、意識形態教育等社會環境因素，其研究必須依賴兩個來源：一是社會歷史條件主導下的社會文化，包括傳統文化與社會風氣等；二是高等教育發展過程中成型的具體文化概念。如果脫離這兩個來源，校園文化研究就只能是一種虛構化路徑介入，使得文化現實問題與學術研究問題出現脫離與斷裂，進而形成“兩張皮”的狀況。

2“.環境決定論”的強迫傾向。

校園文化研究暗含著一個理論強迫就是（教育）環境決定論，認為環境決定著人的生存與發展，改善校園文化環境就能解決好育人問題，殊不知“，環境是由人來改變的”①。唯物論告訴我們，是人的勞動實踐創造環境，環境為人的生存發展提供物質、精神基礎。而人的本質是一切社會關系的總和，將研究視角推進至人，才能把握住校園文化建設的真實內涵。

3.功能主義的片面理解。

現有很多研究大多傾向于認定校園文化具有一種單純的以文化影響人的育人功能。事實上，校園文化包括器物、精神、中介等層面，其作用的發揮是多層次的，同時，它與社會文化緊密結合，其結構隨著社會結構的調整而變化。校園文化的育人過程是一個不斷吸收社會文化，培養能改變勞動模式從而影響社會進步的受教育者，進而促進社會文化變革的過程，所以校園文化是以全面的、有機的、整體的方式存在并發展的。

4.工具理性的邏輯預設。

校園文化研究很大程度上從邏輯上預設了校園文化的“應然”狀態，而非“實然”狀態，忽視了自我生成的內在合理性和外在引導性的雙重把控，具體表現在：校園文化研究的“急功近利”，期望將社會文化的內容快速“打包”塞入校園文化建設的環節中；校園文化研究的“短視效應”，試圖通過校園文化簡單培養受教育者，而忽視人的全面性與持續性發展；校園文化研究的“好高騖遠”，研究格調被過度拔高，人為地增加了過多“添加劑”，忽視了受教育者的接受能力與踐行效果；等等。高校校園文化存在諸多研究困境，是因為沒有找準校園文化建設的本質、作用及歸宿，未能指向其背后的現實性內容。勞動是人的社會性存在的基礎。通過勞動形成文化并生成“新人”的過程，是校園文化的本質功能。馬克思對“新人”產生機制做出過闡述：“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”②首先，校園是一個共同體式的生活群體，校園文化作用的發揮在于意識教育，而意識教育開始于主體與校園環境的接觸中，通過思想政治教育的顯性手段與文化啟發的隱形內容共同干預學生的價值觀。其次，校園文化建設的歸宿在于培養具有和諧精神的新人，通過現有的社會歷史條件形成勞動邏輯，共同塑造出人與自然和諧共處的文化意識、人與社會和諧互動的文化精神。

二、校園文化研究困境的哲學追問

在全球化背景下，中國教育已經卷入市場化與資本化的浪潮之中，這種浪潮背后隱含的是資本邏輯的強勢推進和勞動邏輯的異化成型。從計劃經濟勞動模式向市場經濟勞動模式的變革過程中，勞動的內容出現了新的異化，文化的內容也受到了干預，需要對校園文化建設進行哲學追問。

1.資本邏輯的推進。

中國實行改革開放政策以來，主動引入市場經濟原則，提倡資源生產、配置、積累、消費等方式由資本原則控制，社會生產生活方式發生了巨大變化，資本邏輯的產生有了現實基礎，市場經濟的發展影響了社會文化的內容。首先是物質生產文化層面，資本邏輯的軸心是追求剩余價值，這一隱性邏輯需要通過一些物質環節來實現，因此資本成為整個社會的話語原則，社會文化內容呈現高度經濟性的特征，并深刻影響到校園文化，將破壞性的因素潛藏其中。其次是社會生活文化層面，人與人的關系日益資本化、利益化，一切人倫關系都被換算成增殖的可能，文化的內容表征著社會存在的本質，這雕塑著文化的結構模式與內容組成，校園文化作為社會文化的亞文化部分，顯然在此輻射之中。最后是欲望文化的確立，它激發準勞動者的創造欲望，獲取商品與貨幣，并以此作為滿足自我生存預期的實現方式，勞動文化已不再是深埋于農耕文化之中，而是一種自我確證的主體文化，即在傳統社會內部注入資本生產方式，提升社會各要素自由組合而產出的“經濟性”力量，將“信仰”文化論扭轉為“欲望”文化論。這樣，被資本撕開的“欲望”文化激活了主體內在的創造力與創新力，翻轉了傳統教科書中“人民群眾是歷史發展的動力”的抽象教條式理解，這就是社會文化含有的現代性意義所在，即將勞動的客體化理解扭轉為主體化內容，用經濟性方法打造新的文化內容。資本邏輯體現的是資本的增殖動力并以形而上學的范式展現自身：它存在于資本要不斷吸食社會一切，吸食自然界同時還要吸食“人的自然力”與“社會勞動的自然力”，并以一種文化蠶食的方式入侵。文化蠶食的范式是拜物教思想。勞動產品（商品）本來是人的勞動結晶，卻變成了一種對自我創造物的崇拜，根源在于商品的交換關系取代了人的交往關系，人的社會關系以物的交換關系為中介，資本邏輯的強勢推進，促使拜物教思想在校園文化中肆意橫行，主要體現在：物質表達欲，表現為追求物欲和享受，如入學“三大件”、校園“拇指文化”等，反襯出的是對物的崇拜；意識控制欲，表現為“拜金”思想和實用主義的價值判斷逐漸侵入學生的價值觀念中；活動操作欲，表現為注重效益，學生參與文化以能帶來多少切實利益為目的等。資本邏輯對校園文化建設產生了巨大影響：一方面是對校園文化內容的預設。校園文化的內容主要包括四個方面：物質文化、制度文化、行為文化與精神文化。物質是教育載體，制度是教育規范，行為是教育實踐，精神是教育理念。文化是社會經濟發展的一種精神體現，資本邏輯的推進，通過資本形式侵入校園基礎設施，干預校園物質環境，預設教育成才標準，轉移教育目標和內容，將標準、規則、效益等作為精神文化的重要構成。另一方面是對校園文化功能的壓縮。校園文化具有引導、激勵、約束、凝聚、輻射與塑造等功能。校園文化是一種育人軟環境，必然負載著很多規范性內容，通過具體實踐內化學生的素質，外塑學生的形象，以期符合社會發展需要。資本邏輯的推進，打亂了社會本身賦予校園文化的教育內容，通過資本原則強勢規訓校園文化教育目的，進而將校園文化的功能壓縮為創造符合資本增值要求的狹隘文化。校園文化目標與歸宿是培養符合社會需要的有個性自由的人，即馬克思所言的“自由個體”，但是由于資本邏輯的介入，資本的生產文化與拜物教文化內容在顯微之處不斷對校園文化進行解讀，并以資本的要求改造校園文化的內容，這樣必然偏離校園文化教育的目標與歸宿，使得校園文化從知識型文化，即塑造新人的文化氛圍偏移到生產型文化即生產帶來經濟利益群體的文化。

2.勞動邏輯的異化。

馬克思認為，勞動是人類有目的的活動，是人類的本質。勞動邏輯本質上認為，社會發展與進步是以人的勞動為基礎的。在中國文化之中，勞動邏輯是以家國一體的社會結構為主導，以倫理關系支配的宗法關系與行政系統為支撐，以勞動為連續性的敘事模式，其主要特征是農耕勞動文化在各朝各代的穩定延續，其承載的社會文化具有靜態維穩性的因子。勞動邏輯由于資本邏輯的強勢推進，勞動本身已經發生異化。私有制條件下生產把人的一切需要壓榨為對物的追求，勞動不是勞動者的需求，只是維持生存的一種迫不得已的手段。校園文化作為社會文化的亞文化組成，自然也映射著勞動邏輯，勞動邏輯的異化，導致校園文化建設過程中的文化異化：首先是勞動文化異化，社會文化中“勞動光榮”被“資本效益”所取代，校園文化同樣受到波及，如校園中存在“實用至上”“騎驢找馬”等內容，忽視了基礎性勞動的具體歷史作用；其次是對勞動具體方式的否定，社會文化中“好逸惡勞、坐享其成”思想蔓延，校園文化中一些特殊案例被放大，如大學生棄學從商、大學生街頭賣肉等，引發強烈爭論的背后是對勞動認識問題的分歧；最后是文化精英主義，由于社會分工固定化、收入差距較大等現象，校園氛圍中對體力勞動的認同度降低，很多人信守“寧缺毋濫”，對大學生擇業存在著消極與消解的不利影響。在此還須注意資本邏輯規訓中校園文化的特征：文化碎片化、文化斷裂化、文化世俗化、文化通約化。文化碎片化表現為校園文化在具體發揮作用時呈現不完整性，在具體內容上普遍表征為碎片性特點，以具體的文化因子存在著；文化斷裂化是指文化的內涵忽視了受教育者的接受與踐行要求，附和于經濟生產的要求；文化世俗化直接點明了校園文化內容存在著過度社會化的傾向，社會世俗化的內容不斷整合著校園文化的存在方式與表達內容；文化通約化則是校園文化建設過程中存在一種急功近利的趨勢，試圖通過文化來通約化社會生活的所有內容，并以此表達出自我的文化內容。

三、校園文化建設的初步回答：以勞動邏輯為基礎

校園文化建設必須與社會現實進行有益勾連，才能準確把握住其根基所在，所以必然要以勞動邏輯為基礎，對校園文化資源重新加以整合，重新駕馭建設方向。

1.整合校園文化建設內容。

校園文化資源主要來源于社會文化，社會文化的內涵是勞動，而目前中國最基礎的勞動模式是謀生勞動，所以我們要在這個事實上，剔除異化性文化，吸收新的文化，以整合校園文化的建設內容。首先，剔除異化文化內容。校園文化內容要剔除那些通過占有勞動力達到占有勞動剩余價值的文化內容。其次，重視勞動邏輯的基礎作用。勞動是感性活動中的對象性關系內容，它只要能提升與發育先進的社會文化，就能對人類產生有益的創造方式與積累過程。最后，明確校園文化的建設重點。其重點在于樹立以健康利益觀為導向的價值觀，防止文化“金本位化”。校園文化的目標與歸宿就是培養有自由個性的人，自由個性并非體現于市場交易過程中受貨幣支配的自由，而是能夠把握自我發展命運的個體，即能夠擁有受自我支配的物質生產要素與精神文明成果，這是校園文化建設的努力方向。

2.避免消極社會思潮影響。

校園文化受限于社會發展的物質水平與精神層次，其內容可能會受到社會各種思潮的影響，當然這些思潮的背后就是資本原則在起作用，主要有四種思潮：一個是文化自由主義思潮，這種自由主義危害性很大，對大學生很有誘惑力，自由口號下隱藏著資本對大學生思想干預的強制性與灌輸性，這反而是不自由的。其次是文化虛無主義，文化虛無主要表達為對現有校園文化的一種非理性排斥，受教育者不認可自身所處的文化環境，處于價值虛空、意義缺失的狀態，它是資本夾雜著個人自由、無政府主義的強勢推進，并試圖摧毀原有價值與道德規范的一種情勢。再次是文化排斥主義，這種排斥主義是完全在價值層面的暴動與反抗。由于校園文化自身被資本“強制進步”，任何遠離資本神圣的可能都變得不可理解，資本是社會進步重要力量，全民對經濟化運作熱衷追捧，相應的，在校園文化中暗含著試圖排斥一切勞動邏輯存在的可能性，排斥說到底還是文化虛無與文化自由，它是前兩者的具體表現。最后是文化保守主義，校園文化經由資本中介，容易形成一種文化防御力量，并抗擊社會其他文化的進入與干預，它能夠形成各種保守的方式自我保存。

3.發揮勞動邏輯的基礎作用。

首先，凈化社會風氣，提升勞動者地位。勞動者在社會文化中基礎作用的發揮，只有當其把握了物質利益，才能有說話的權利，這肯定會一直延伸至校園文化之中，才能重新樹立起“勞動光榮”的優秀傳統，增強受教育者內化校園文化的動力與自信。其次，強化教育，提高受教育者的文化素養。教育是素質提升的關鍵渠道，受教育者素質水平是他們抉擇優劣社會文化的前提，校園文化是受教育者接受先進文化、抵制腐朽文化的第一道“防火墻”，這種文化影響能有力地改善與改造社會風氣，達到校內文化與校外文化的良性互動，共同吸收以勞動邏輯為主導的優秀文化，達到校園文化與社會文化的“互贏模式”。再次，學校與社會層面的意識形態，作為控制權力網絡系統，特別重視網絡媒體在校園文化中的重要導向作用，特別是把控網絡媒體對資本邏輯帶來的負面文化的控制，積極引導受教育者，以勞動邏輯為正能量來改造網絡內容，為校園文化提供堅強后盾，培養真善美的社會接班人。最后，駕馭資本，促進資本與勞動的合一。這是在社會大層面上的要求，即通過資本的生產方式，提高物質文明的同時要把控其在文化上形成的諸多扭曲的社會風氣，加大社會主義價值觀的宣傳與教育，這為校園文化的來源清理了道路，賦予了校園文化以正能量，這正是校園文化的“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的“思想活水”。

作者：劉彩生 單位：江蘇科技大學