推進(jìn)外國文學(xué)中的德育教育

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中西文化存在較大差異，但是從比較文學(xué)的角度來看，無論是中國的古典文學(xué)，現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)，還是西方的古希臘文學(xué)等內(nèi)容，其中都深刻地傳達(dá)出了作者深刻的思想內(nèi)涵，以及對(duì)于整個(gè)社會(huì)的觀點(diǎn)及思考。在中國的文學(xué)發(fā)展史中，以詩傳志、以物寓情等文學(xué)教化傳統(tǒng)一直以來都被視作思想道德的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。在西方的文學(xué)理論中，文學(xué)對(duì)于社會(huì)道德的影響及功用從來沒有真正結(jié)束。可見，道德觀念在中西方文學(xué)史上都具有一定的比重。面對(duì)這樣的情形，教師在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，首先要以中西文學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)加以分析與引導(dǎo)，并重點(diǎn)解讀文學(xué)作品中所包含的思想道德內(nèi)涵，這些對(duì)于學(xué)生知識(shí)的掌握以及學(xué)科的發(fā)展都是極其有效的學(xué)習(xí)方法。

雖然德育教育在教學(xué)中所占的比重非常大，但是并不代表外國文學(xué)教學(xué)中的主體只是道德教育，作為教育的主體來說仍然是對(duì)于文學(xué)的研究與分析。在外國文學(xué)教學(xué)過程中，針對(duì)不同國家及年代的作品進(jìn)行分析與討論，在這種不同理論的解讀中尋找中國文學(xué)對(duì)于文化的影響，對(duì)于文學(xué)的理解極為重要。比如對(duì)于古代阿拉伯的民間故事集《一千零一夜》進(jìn)行分析時(shí)，可以用結(jié)構(gòu)主義的方式分析其中的故事情節(jié)。除此之外，對(duì)于同一部文學(xué)作品也可以采用不同的方法進(jìn)行分析解讀，比如著名戲劇家莎士比亞的作品集，其中內(nèi)容豐富，故事情節(jié)極其精神，而且包含了各種不同的理論分析方法，教師可以通過對(duì)不同作品的分析來了解作者的思想內(nèi)涵，由此延伸到中外文學(xué)中關(guān)于思想道德的理解與內(nèi)涵。當(dāng)然，從道德理論方面進(jìn)行分析僅僅是一種文學(xué)的分析方法，并不能完全取代其他的分析與批評(píng)方法。

在外國文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)德育教育是一個(gè)跨學(xué)科的教學(xué)過程。文學(xué)與道德是人類生活的重要形態(tài)，道德不僅是文學(xué)的主要內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)存在的根本是源于承擔(dān)道德的教育與傳承，它既是人類生活的真實(shí)寫照，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著道德建設(shè)的重要任務(wù)。對(duì)于高校教師來說，在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，要充分結(jié)合文學(xué)與道德的相關(guān)知識(shí)，并在尊重二者自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，在實(shí)際教學(xué)中以文學(xué)文本教育為主，在閱讀和賞析過程中，充分引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我道德觀念，逐漸滲透正確的思想情感。教師在課堂上，也要避免道德觀念先入為主，比如，在講解某部文學(xué)作品時(shí)，先以一種批判揭露的定位對(duì)其進(jìn)行講解，這樣對(duì)作品本身的理解有可能會(huì)產(chǎn)生歧義。針對(duì)這種情況，教師應(yīng)該先從文學(xué)文本入手，通過對(duì)其中的內(nèi)容細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，同時(shí)可以以一定的歷史語境進(jìn)行闡釋，進(jìn)而對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行思想道德的分析，在這樣的基礎(chǔ)之上就可以自然而然地表達(dá)出一定的情感內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和分析過程中進(jìn)行客觀的評(píng)論，在文學(xué)作品的研究中以達(dá)到對(duì)于社會(huì)內(nèi)涵的分析，以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德倫理進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過這樣逐一的分析與感受，學(xué)生的道德觀念會(huì)更加清晰和深刻，學(xué)習(xí)效果也會(huì)更加明顯。

正確看待和把握外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題從比較文學(xué)角度來看，外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題是中西文化交流的問題。從宏觀文化角度來看，外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題正是西方文學(xué)作品的精髓之處與中國的道德理論相結(jié)合的一種全新嘗試，這種結(jié)合從比較文學(xué)角度來說正是兩種不同文化之間的交流與溝通。這種相互結(jié)合與滲透的嘗試并不是單向行為的過程，因?yàn)榈赖乱蛩卦谕鈬膶W(xué)中并不是孤立存在的，在當(dāng)代中國高等學(xué)校的道德教育中有著極其重要的作用及影響。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的多元化對(duì)于大學(xué)生的道德教育也有著深遠(yuǎn)的影響。外國文學(xué)作為一種復(fù)雜的文化體系，其中涵蓋了多種民族的不同文化特色和風(fēng)格，所傳達(dá)出的思想內(nèi)涵也不盡相同。在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，教師需要通過對(duì)這些文本之間的差異性進(jìn)行對(duì)比和分析，以引導(dǎo)高校大學(xué)生的人生觀、世界觀與價(jià)值都得到有效的完善，使他們對(duì)社會(huì)主義的道德觀念有更多的認(rèn)同感，以此來豐富和充實(shí)他們的道德觀念。當(dāng)然，這并不是說要使道德觀念呈現(xiàn)一種統(tǒng)一性，也不是要求世界各個(gè)國家、民族之間的道德觀與價(jià)值觀都相同，而真正的價(jià)值觀念正是人們對(duì)過往的信念不斷地提出質(zhì)疑，從通過科學(xué)藝術(shù)等方式來形成更為深刻的價(jià)值觀。只是一味地追求完全相同的道德觀念，只會(huì)顧此失彼。在價(jià)值多元化發(fā)展的前提之下，也要努力創(chuàng)建一種對(duì)于社會(huì)主義道德觀念的平等關(guān)系，這里主要包括不能簡(jiǎn)單地將外國文學(xué)的內(nèi)容當(dāng)作批判對(duì)象，以其作為反面教材進(jìn)行批判，從而使外國文學(xué)被簡(jiǎn)單的概念化，放大外國文學(xué)中所表現(xiàn)的負(fù)面道德元素。同時(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)的道德觀念中的優(yōu)勢(shì)不應(yīng)無限放大，以其來取代現(xiàn)代化文化交流的發(fā)展趨勢(shì)。從宏觀角度來看，民族的道德觀念的發(fā)展，不可能完全在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中進(jìn)行，不同國家與民族之間的交流與溝通是社會(huì)發(fā)展的必然，是不可回避的現(xiàn)實(shí)。縱使中國的傳統(tǒng)文化與其他外來文化之間并沒發(fā)生任何相關(guān)的聯(lián)系，也可以以一種發(fā)展的眼光來重新看待與審視，尤其是在這樣一個(gè)全球化發(fā)展的時(shí)代，中西文化之間的交流與融合越來越頻繁，彼此的聯(lián)系越來越密切，所以，以一種平等的對(duì)話關(guān)系建立溝通交流也是未來發(fā)展的必然趨勢(shì)。

德育教育在外國文學(xué)教學(xué)中的方法從比較文學(xué)的角度來看外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題的實(shí)踐方法，不僅要從不同學(xué)科和不同文化之間的差異分析之外，在整個(gè)的教學(xué)過程中，教師要靈活地以比較文學(xué)的理論運(yùn)用到實(shí)踐中來，以此尋找更具實(shí)用性的教學(xué)方法。比如教師在講解《雙城記》時(shí)，該小說是以法國大革命為背景，以貴族與平民之間的仇恨作為沖突點(diǎn)進(jìn)行描述，以此來傳達(dá)一種無法替代的愛與仇恨，貴族對(duì)于平民的殺暴虐無法撫平，平民對(duì)于貴族的伊恨也不能替代對(duì)于親人的愛。這是一種無法調(diào)和的社會(huì)矛盾。作者狄更斯通過宣揚(yáng)一種自我犧牲與寬恕仁愛的精神來消除一切仇恨，以此來拯救整個(gè)社會(huì)。通篇小說都透露出了狄更斯的人道主義思想。教師在分析作者所傳達(dá)的這一思想時(shí)，如果僅僅一種評(píng)論直接作為德育教育的材料來進(jìn)行宣揚(yáng)，只會(huì)讓整個(gè)課堂顯得更加無趣生硬，無法真正將作品的深層內(nèi)涵表達(dá)出來，學(xué)生也無法真正從內(nèi)心理解作者的思想內(nèi)涵，對(duì)于整個(gè)作品的理解也會(huì)更加浮于表面。所以，在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師也應(yīng)該將自己的眼光看得更長(zhǎng)遠(yuǎn)此，要結(jié)合整體的歷史背景來把握和分析作者傳達(dá)出的人道主義思想。狄更斯的作品會(huì)傳出這樣的思想內(nèi)涵，也是他的思想隨著現(xiàn)實(shí)的不斷認(rèn)識(shí)而逐漸加深和變化的，他從對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)幻想的破滅進(jìn)而開始揭露和批判經(jīng)歷了一個(gè)過程，這個(gè)過程正西方人思想發(fā)展的歷程，西方對(duì)于人道主義思想的發(fā)展從最早期的以歌頌愛情懷自由到后來的提倡和重視人的尊嚴(yán)再到公開拋棄了人道主義思想理論的出現(xiàn)，只有經(jīng)過這一系變化的分析與研究，才會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義思想有更全面的評(píng)價(jià)與認(rèn)知，這樣才可以與社會(huì)主義的人道主義思想進(jìn)行比較與分析，最終達(dá)到德育教育的目的。

總之，外國文學(xué)是一門中西文化交流的重要渠道，也是適應(yīng)全球化發(fā)展的需要所在。在高校外國文學(xué)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)異域文化的同時(shí)，以培養(yǎng)和健全自的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，發(fā)揮深厚的人文關(guān)懷作用。對(duì)于高校的外國文學(xué)教學(xué)來說，也要從比較文學(xué)的角度來進(jìn)行不同文化之間的分析與研究，以一種平等對(duì)話的態(tài)度來尋找外國文學(xué)中的道德元素與中國傳統(tǒng)道德觀念之間的交流與溝通，以一種發(fā)展的眼光來聯(lián)系實(shí)際，使二者之間能夠更加符合社會(huì)主義的道德要求，更好地推進(jìn)高校外國文學(xué)教學(xué)中的德育教育，不僅使廣大學(xué)生開拓視野，增長(zhǎng)見識(shí)，同時(shí)也有效地培養(yǎng)了學(xué)生們的人文素養(yǎng)，使他們思想道德修養(yǎng)有所提高，成為具有全面綜合素質(zhì)的社會(huì)人才。

作者：屠瑞旭單位：廣西南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院