當(dāng)代文學(xué)范文精選

一、地主形象在不同文學(xué)時(shí)期的不同面孔

1980年代：家族敘事中的隱性出場1979年1月，中共中央作出《關(guān)于為地主、富農(nóng)分子摘帽和地富子女成分問題的決定》。這一政策調(diào)整大大改變了地主的歷史境遇。80年代的思想解放強(qiáng)有力地推動(dòng)了文學(xué)解放。作家們不再拘囿于非好即壞、非善即惡的二元對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)。他們開始拋掉一切先驗(yàn)的歷史評(píng)判，重新打量地主原有的和該有的文學(xué)面貌。盡管地主被重新納入人民的營旗之下，但是僅僅作為次要人物有了陪襯性、背景性的“出場”。“在場的不在場”與“不在場的在場”成為這一時(shí)期地主形象的兩種表現(xiàn)形態(tài)。所謂“在場的不在場”是指地主作為非關(guān)鍵性人物存在且地主身份并不對(duì)故事情節(jié)構(gòu)成實(shí)質(zhì)性推動(dòng)。如《古船》（1986）中的地主隋迎之將自己的田地、作坊等分給窮人以緩解自己的心理重負(fù)，而后像個(gè)游士一樣騎馬遠(yuǎn)行，最終流盡鮮血死在馬背上。地主作為一種身份附著其身，歷史對(duì)個(gè)體的重壓以及個(gè)體的無能為力才是悲劇的根源所在。《罌粟之家》（1988）呈現(xiàn)了家族沒落背景中兩代地主的沒落。第一代地主劉老俠憑著勤勞節(jié)儉的品行積攢下土地和財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也將財(cái)富的種子播撒到整個(gè)楓楊樹。作為“四十年代最后的地主”，劉沉草的身上處處潛隱著混雜性和斷裂性，即使抹除掉其地主身份，也并不減弱人物自身的性格悲劇和命運(yùn)悲劇。所謂“不在場的在場”則是指地主在小說中幾乎沒有正面登場，但通過他人的層層轉(zhuǎn)述又可以間接勾畫出其基本輪廓。在《諾言》（1988）中，地主之女李朵作為一個(gè)核心人物貫穿始終，逃亡地主李裕川則處于缺席。而他的空白卻強(qiáng)有力地主宰了李朵的命運(yùn)走向。父親的地主身份對(duì)李朵及其母親的生命安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。流傳坊間的種種謠言和全部想象也使李裕川變得無處不在。小說結(jié)尾，他的出場將故事推向高潮，但卻是為夜色和槍戰(zhàn)所掩蓋，讀者最后見到的只是一具血肉模糊的尸體。無論是“在場的不在場”還是“不在場的在場”都是對(duì)于地主階級(jí)身份的一種模糊化處理，作家們?yōu)榈刂餍蜗蟮摹叭ルA級(jí)化”作出了努力和探索，但是對(duì)于這一形象內(nèi)在的豐富性還尚待進(jìn)一步挖掘。他們已經(jīng)將地主由幕后引至臺(tái)前，而如何重新化妝、粉墨登場將由90年代的作家來重新策劃。1990年代：解構(gòu)語境中“人”的發(fā)現(xiàn)如果說80年代的作家對(duì)于地主形象的“去蔽”進(jìn)行了有益探索的話，那么90年代的作家則對(duì)其“重建”作出了積極努力。他們努力解開捆綁在地主身上的歷史繩索，將其置放到“人”的天平上重新衡量。同階級(jí)性的瓦解相伴而生的是作為人的地主的發(fā)現(xiàn)。

《故鄉(xiāng)天下黃花》（1991）中的老地主李文武性格懦弱。他主動(dòng)交出地契，積極配合，依然無法改變兩次被拖上批斗臺(tái)的命運(yùn)。最能體現(xiàn)李文武性格的是“兩哭一跪”。第二次斗爭大會(huì)結(jié)束后，李文武一家在寒冬臘月被掃地出門。在跪求無果，又眼見孫子險(xiǎn)遭摔死，軟弱的他不再軟弱，“你這個(gè)沒人性的東西，我跟你拼了他！”①以死相拼的李文武倒在血泊中。《一個(gè)地主的死》（1992）堪稱解構(gòu)意義十足。余華一再強(qiáng)調(diào)地主身份的無處不在，故而頻頻使用地主的兒子，地主家三代的三個(gè)女人，地主的孫女這類不厭其煩的稱謂。這是一種以意識(shí)形態(tài)去意識(shí)形態(tài)的敘事策略。王香火的抗日義行給地主之子帶上了“民族英雄”的桂冠。當(dāng)日本人的刺刀沖向胸腹時(shí)，王香火沙啞地喊了一聲：“爹啊，疼死我了。”可見，“愛國”僅僅作為一個(gè)外部事件洗刷了地主階級(jí)“反革命”的歷史冤屈，但是王香火臨死前對(duì)于父親對(duì)于疼痛的個(gè)人化感知才是作品的歸宿所在。如果簡單地將地主從“歷史反革命”的牢籠提升至“愛國民族英雄”的席位僅僅是走向了另一個(gè)為政治意識(shí)形態(tài)所蔭蔽的極端，回歸到普通人的情感與感知才可真正做到對(duì)于地主的重新發(fā)現(xiàn)。在尤鳳偉的短篇小說《合歡》（1993）中，地主夏世杰是一個(gè)不折不扣的情種。他不僅像普通人一樣渴求愛情，而且最終為了追求愛情放棄了生命。他按照與夏發(fā)子的約定，積攢下足數(shù)的糧食換取與呂月的相會(huì)。當(dāng)他奉上最后一升糧食后，兩人吞下砷石相擁而死。這是一個(gè)地主遭遇愛情的故事，時(shí)代風(fēng)云和歷史變幻退居其次，一個(gè)勇于追求愛情和自由的人的形象躍然紙上。無論是為保護(hù)親人而死的李文武，還是為國捐軀的王香火，抑或是殉情而死的夏世杰，他們都只在某一個(gè)人格方面有所側(cè)重。這一時(shí)期最具豐富性和感染性的地主形象當(dāng)屬《白鹿原》（1993）中的白嘉軒。思仁重義構(gòu)成他魅力人格的核心品質(zhì)，克勤克儉、慷慨大方、以德報(bào)怨、處亂不亂則成為他豐富人格的有力支撐。在這個(gè)腰桿挺得太直的地主身上，我們發(fā)現(xiàn)了如此多的優(yōu)秀品質(zhì)。有研究者稱：“白嘉軒不愧為一個(gè)名副其實(shí)的‘大寫’的地主。”②其實(shí)，“大寫”的地主還不能充分凸現(xiàn)出人性化的文學(xué)觀，只有“大寫”的人才能成為真正意義上的人的文學(xué)之審美觀照。白嘉軒不僅在“地主”這一形象系列中耀眼出眾，在整個(gè)當(dāng)代文學(xué)人物走廊中也大放異彩。簡言之，90年代的文學(xué)對(duì)地主形象的闡發(fā)已經(jīng)回歸到人本身，重新確立起人的尺度，并對(duì)其人格的豐富性進(jìn)行了較為全面的挖掘。新世紀(jì)以來：傳奇渲染中的人性蕩漾新世紀(jì)作家在面對(duì)歷史資源與文學(xué)記憶的同時(shí)，也在努力追索新的生長點(diǎn)。在一個(gè)更為寬松自由的文學(xué)場域里，他們充分伸展開想象的翅膀和思想的觸角，擺脫了常規(guī)的敘事羈絆，為地主披上了傳奇的外衣。剝開這層外衣，我們看到的是作家精心栽培的人性內(nèi)核。莫言的《生死疲勞》與嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》于2006年分別面世。籠統(tǒng)地說，這兩部作品其實(shí)面臨同一個(gè)潛在的問題，即“地主死后怎樣”？對(duì)此《，生死疲勞》與《第九個(gè)寡婦》提供了兩種可能性——死后輪回與死而復(fù)生。小說中，地主西門鬧成為第一敘述人跳到臺(tái)前大聲控訴、大肆叫冤。單干戶藍(lán)臉始終堅(jiān)守著自己的一畝六分地，而為驢為牛的西門鬧與以一己之力對(duì)抗集體的主人忠實(shí)相伴。這是一對(duì)奇妙的組合。昔日的仇敵變成今日的伙伴，歷史的冤結(jié)在朝夕相伴的生命關(guān)懷中消失不見。在西門鬧人——獸——人的生命軌跡中，歷史逼迫他遺忘的恰恰就是他投生前不能釋懷的。

當(dāng)他歷經(jīng)五遭畜道后，漸漸遺忘了冤屈，放下了仇恨，才終于擺脫了畜道再度為人。西門鬧的死后輪回歷經(jīng)了一個(gè)從獸性回歸人性的醒悟過程，但這種醒悟維系著西門鬧個(gè)人的成長與蛻變。而人性是向內(nèi)的，更是對(duì)外的。于內(nèi)，它規(guī)約和更新著個(gè)體自身的言行與感知；于外，它又引導(dǎo)和感染著個(gè)體以外的他者的言行與感知。人性是星星之火首先點(diǎn)亮自我的內(nèi)心，其次又必須是燎原火種驅(qū)散他人心頭的黑暗。在《第九個(gè)寡婦》中，我們找到了這樣的燎原火種，同時(shí)也見證了一場催人淚下的人性復(fù)活。勤儉致富、為人謙和的地主孫懷清在一系列歷史的錯(cuò)亂中被判處死刑。兒媳王葡萄把他從尸堆中救出，一條原本奄奄一息的生命在歷史遺忘的角落里一活二十年。歷史的虛偽和斗爭的殘忍使得人們開始了狂熱之后的人性萌動(dòng)。孫懷清的死而復(fù)生訴說的是一個(gè)普通人的傳奇故事，這傳奇里燃起一個(gè)由弱而強(qiáng)、由己及人的人性理想。在瀕死的孫懷清剛剛獲救之時(shí)，作者首先描寫的是他的眼睛，這是一雙死里逃生的眼睛，“里面的光很弱，葡萄不知它能亮多久”。葡萄的奉獻(xiàn)與犧牲使這份微弱的生命之光一點(diǎn)點(diǎn)燃燒起來；孫懷清的死而復(fù)生使他寬恕了他人及歷史強(qiáng)加給個(gè)體生命的一切不公正；鄉(xiāng)親們用無言的行動(dòng)對(duì)歷史脅迫下的人性虐殺作出了自覺懺悔。孫懷清最后藏身的那座矮廟儼然化身為一座“供奉人性”的希臘小廟。如果說孫懷清表征著生命與人性本身的話，葡萄則是生命與人性的拯救者和守護(hù)者，后來醒悟的鄉(xiāng)親們則成了依循人性而來的追隨者和朝拜者。奉獻(xiàn)、犧牲、寬恕、懺悔共同搭建起一個(gè)人性蕩漾、愛意融融的新世界。

二、人性話語的歷史流變：無視中踐踏——探索中發(fā)現(xiàn)——重建中修復(fù)——呵護(hù)中頌揚(yáng)

透過地主形象在各文學(xué)分期的差異，我們不難發(fā)現(xiàn)作家人性意識(shí)的潛在流動(dòng)，即無視中踐踏——探索中發(fā)現(xiàn)——重建中修復(fù)——呵護(hù)中頌揚(yáng)。當(dāng)代作家在借助對(duì)地主形象的反思來重建人性話語時(shí)表現(xiàn)出一種整體傾向性。他們基本選取了仇恨和暴力兩大切入口，在對(duì)仇恨的描摹及暴力的闡釋中冷靜剖析著人性的歷史性狀。第一，仇恨。地主形象不是孤立的，它存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)中，而地主與農(nóng)民的關(guān)系則成為其中最為核心的所在。仇恨是理解二者關(guān)系的關(guān)鍵詞。表面看來，地主和農(nóng)民分別作為仇恨的主體和客體而存在。但是這種仇恨關(guān)系的確立卻是政治力量強(qiáng)行介入的結(jié)果。掌權(quán)者巧妙利用了二者之間財(cái)富（包括財(cái)產(chǎn)和土地）分配不均的經(jīng)濟(jì)狀況，人為地劃分出兩大水火難容的陣營——地主是既富且惡的，農(nóng)民是既窮且善的。富是窮的根源，而善必須把惡打倒。至此，地主和農(nóng)民之間雇傭與被雇傭的關(guān)系被篡改為剝削與被剝削，批斗與被批斗的關(guān)系。而支撐起這種新型關(guān)系的即是蓄意煽動(dòng)起來的仇恨。這仇恨并非具體化的私人恩怨，而是被積極策動(dòng)、刻意激化的階級(jí)仇恨。正如《暴風(fēng)驟雨》中所描寫的，“報(bào)仇的火焰燃燒起來了，燒得沖天似的高，燒毀幾千年來阻礙中國進(jìn)步的封建，新的社會(huì)將從這火里產(chǎn)生，農(nóng)民們成年溜輩的冤屈，是這場大火的柴火。”再看為配合斗爭地主而急就的一首秧歌調(diào)：“千年恨，萬年仇，共產(chǎn)黨來了才出頭。”類似這樣群情激奮、斗志昂揚(yáng)的場面在80年代之前的同類題材中屢見不鮮。“從表面上看，這種文學(xué)寫的是轟轟烈烈的‘熱場面’，實(shí)際上，恰恰是面對(duì)人類不幸而無動(dòng)于衷的冷文學(xué)。它完全喪失人性的光輝，離文學(xué)的本性是很遠(yuǎn)的。”③在仇恨的眼睛里，只見敵人，沒有“人”，而敵人都是死不足惜的。在階級(jí)仇恨的名義下，地主首先被“非人化”，“非人”的他們注定要被嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓，淪于滅殺。他們的生命得不到尊重，他們的權(quán)利被任意踐踏，他們的歷史作用必須是且惟一是“開歷史倒車的”。“仇恨，具有一種幾乎無限的能力，能夠?qū)⑹芎φ叻侨嘶軌虼輾埲祟愖罨镜耐楹蛻z憫。”④仇恨對(duì)于同情的扭曲實(shí)際上關(guān)涉人的本性問題。由此，仇恨的消解與釋懷對(duì)于人性修復(fù)以及情感回歸有著重要意義。在人性視域的觀照下，作為仇恨主客體雙方的農(nóng)民和地主必然面臨全面瓦解和重新建構(gòu)。白嘉軒與鹿三（《白鹿原》）為我們呈現(xiàn)了一對(duì)和諧融洽、充滿暖意的美好組合。他們雖有主仆之名，但卻情同手足。白嘉軒每每稱其“三哥”，而鹿三則直呼“嘉軒”其名。嘉軒仁義，鹿三忠實(shí)，嘉軒勤勞，鹿三能干，他們之間的和諧狀態(tài)是對(duì)于以往主仆關(guān)系的反撥，也表明了作家建構(gòu)理想人性的一種努力。這種努力是可貴的，但是沒有擺脫主仆關(guān)系的束縛因而難避局限。莫言在《生死疲勞》中則以“主仆顛倒”的策略再度打量地主與農(nóng)民之間的關(guān)系。地主西門鬧轉(zhuǎn)生為畜，與昔日的長工藍(lán)臉構(gòu)成嶄新的主仆關(guān)系。在兩人反主為仆、反仆為主的身份倒錯(cuò)中，過往的恩恩怨怨、愛恨情仇漸被歷史的風(fēng)沙所掩埋。其實(shí)遺忘歷史的過程也是淡化仇恨的過程。當(dāng)歷經(jīng)四道輪回，西門鬧自以為冤結(jié)已解故申請(qǐng)投胎為人時(shí)卻遭到拒絕，閻王要他再做兩年猴才可轉(zhuǎn)世為人，原因是西門鬧心中還有仇恨。這無疑是在表明：唯有放下仇恨，才能擺脫畜道（獸性），再度為“人”。嚴(yán)格說來，若要將地主和農(nóng)民之間的關(guān)系修復(fù)到健康自然而又充滿人性的狀態(tài)，階級(jí)仇恨和主仆關(guān)系是都要徹底拋棄的。讓地主回到人，那他就是與農(nóng)民無異的人。

一、當(dāng)代文學(xué)對(duì)于批評(píng)的看法

當(dāng)代文學(xué)學(xué)科所面臨的另一個(gè)重要的問題就是如何正確對(duì)待批評(píng)。有些學(xué)者人為采用批評(píng)的手段是最能彰顯出當(dāng)代文學(xué)特征的一種書寫的形式，其作用是其他一般研究方法無法比擬的。這種看法存在一定的道理。但是近些年來這種批評(píng)也隨之產(chǎn)生一定的抱怨聲。例如利用批評(píng)進(jìn)行炒作，采用表揚(yáng)式的批評(píng)手法。并沒有從文章的角度進(jìn)行批評(píng)，導(dǎo)致批評(píng)具有一定的盲目性。其實(shí)作為當(dāng)代文學(xué)學(xué)科材料和文獻(xiàn)積累的重要基礎(chǔ)之一，當(dāng)代批評(píng)存在著不可替代的作用，它能夠成為當(dāng)代歷史研究的一個(gè)重要起點(diǎn)。但是批評(píng)要進(jìn)行理性的批評(píng)，也就是說要對(duì)文學(xué)作品負(fù)責(zé)，對(duì)文學(xué)作品所展現(xiàn)的精神生活和審美生活負(fù)責(zé)。因此在對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)，要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行謹(jǐn)慎的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。還有一種批評(píng)是來自海外的，例如“魯迅重評(píng)”等。由于該種批評(píng)是以一種嶄新的理論作為依托，因此能夠給人耳目一新的感覺，確實(shí)存在一定的分量，但是這種批評(píng)的方法存在一些不足，主要體現(xiàn)在對(duì)歷史文獻(xiàn)的漠視，不耐煩進(jìn)行扎實(shí)的基礎(chǔ)研究。對(duì)于當(dāng)代這種批評(píng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響程度，使得當(dāng)代文學(xué)錯(cuò)過了學(xué)科積累的重要階段。當(dāng)前，對(duì)批評(píng)現(xiàn)狀的學(xué)習(xí)意義進(jìn)行深刻的反思，它的改善和建議也在一片混亂的歷史過程中停頓下來了。

二、當(dāng)代文學(xué)的書寫形態(tài)方法

除了批評(píng)之外，宏觀論述也是當(dāng)代文學(xué)廣泛采用的書法。當(dāng)然，我們有理由相信采用宏觀論述的方法進(jìn)行探討要求論述者具有一種經(jīng)驗(yàn)性的思想結(jié)論，他能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)所描述的對(duì)象了如指掌，相對(duì)于他來說，進(jìn)行論述是一件相當(dāng)輕松的事情。之所以對(duì)宏觀論述持一種保留的態(tài)度，主要原因有以下幾點(diǎn)：一是因?yàn)槠溥^于盲目自信而對(duì)研究對(duì)象的復(fù)雜性產(chǎn)生了忽略。出于一種簡單的理解，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)是受人壓制的結(jié)果。這就讓人聯(lián)想到宏觀論述只注重宏大的命題和結(jié)論，而不去關(guān)系歷史過程的復(fù)雜性。宏觀論述的另外一個(gè)表現(xiàn)就是從我開始。之所以會(huì)產(chǎn)生這種效果，其主要的原因是在很多人看來，進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究就是在進(jìn)行一種現(xiàn)狀的批評(píng)。進(jìn)行有針對(duì)性的批評(píng)為認(rèn)為是一種有效的學(xué)術(shù)研究方式，但是通過時(shí)間的推移，現(xiàn)狀并不是一種抽象的所指，隨著時(shí)間的向前發(fā)展，一些觀念的素材很有可能成為具有實(shí)在意義的材料。另外一些屬于文本外的東西并沒有隨著時(shí)間的推移從批評(píng)空間蒸發(fā)。而當(dāng)前的事實(shí)是大部分的宏觀論述都將歷史材料進(jìn)行遺忘，他們所清楚記得的是研究者的主觀愿望和預(yù)設(shè)理論。顯然，上述所說明的并不是表明宏觀論述完全沒有可取的地方。通常情況下有依據(jù)、思考嚴(yán)謹(jǐn)深入的宏觀論述能夠給人以更大的啟發(fā)，是一種具有方法論的價(jià)值，更是一種難得而又樸實(shí)的表達(dá)方法。

三、當(dāng)代文學(xué)的寫作速度

當(dāng)前進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究的從業(yè)人員，其所寫文章的速度是驚人的。通常情況下要為各種座談會(huì)準(zhǔn)備發(fā)言稿，準(zhǔn)備各類時(shí)評(píng)，有時(shí)還是因?yàn)樽陨淼母惺芎芏啵坏貌贿M(jìn)行文學(xué)作品的寫作。而這種現(xiàn)象在現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作過程中是很少見的。但是和現(xiàn)代文學(xué)相比，當(dāng)代文學(xué)研究存在問題主要是有很多的文章并不是作者經(jīng)過深思熟慮所得到的，還有一些是在不得已的情況下進(jìn)行的創(chuàng)作。有些作品還存在著大量的感性認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)相對(duì)來說較少，因此這類文章的印象效果極差。當(dāng)前大的社會(huì)背景條件下，要求當(dāng)代文學(xué)從業(yè)者的寫作速度快，他們不需要進(jìn)行深思熟慮。同時(shí)寫作速度的快與慢往往還牽扯到對(duì)整個(gè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，在很多人的眼中當(dāng)代文學(xué)一直屬于一種嶄新的學(xué)科，他們沒有也不愿意進(jìn)行細(xì)致的檢討和反思。結(jié)束語當(dāng)代文學(xué)是一種被規(guī)范化的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，其以高度肯定的姿態(tài)講述了社會(huì)主義建設(shè)階段所取得的文學(xué)成就，注重參與這個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的描述。當(dāng)代文學(xué)以民族化和大眾化作為審美形式的主導(dǎo)方向，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義改革和實(shí)踐的重要內(nèi)容，是對(duì)歷史內(nèi)部進(jìn)行研究的學(xué)理性的研究方法。

摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門主干課程。由于中國當(dāng)代文學(xué)是正在發(fā)展、變化的學(xué)科,對(duì)這門課程的研究、教學(xué)和教材編寫也呈現(xiàn)出難以把握的情況。所以本文探討了中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的必要性，以及一些改革的措施建議。

關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語言文學(xué)

一、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性

地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對(duì)象的不同要求等因素決定了中國當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。

應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對(duì)教育市場化趨勢(shì)做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會(huì)需求、動(dòng)手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業(yè)知識(shí)的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會(huì)適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問題。中國當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，無疑迎來了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。

高校設(shè)置的專業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類。漢語言文學(xué)專業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專業(yè)源遠(yuǎn)流長的慣性影響，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識(shí)和基本理論，能力的測(cè)試沒有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。

一、當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革的思考

林賢治認(rèn)為，經(jīng)過數(shù)十年的階級(jí)斗爭，一方面是社會(huì)文化心理、道德、知識(shí)的傳承；一方面是創(chuàng)造力的破壞，致使我們這一代作家無論是從道德水準(zhǔn)到藝術(shù)素質(zhì)，對(duì)人類的愛，悲憫心、道德心，等等，可以說都達(dá)到了前所未有的最低點(diǎn)。我很認(rèn)同他的看法：“對(duì)于中國文學(xué)，如同對(duì)待其他事物一樣，評(píng)價(jià)或高或低都很正常。我以為，對(duì)于當(dāng)代中國文學(xué)的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。有一種‘問題意識(shí)’、‘危機(jī)意識(shí)’總是好的，有利于我們的深入認(rèn)識(shí)。”這正是我們必須對(duì)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革的動(dòng)因。首要的改革就是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改革，必須弘揚(yáng)普世價(jià)值，否定階級(jí)斗爭，用基于普世價(jià)值的真善美取代階級(jí)斗爭導(dǎo)致的假惡丑。文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，人權(quán)、自由、平等、博愛、民主、法治等普世價(jià)值的主要內(nèi)涵，超越了民族、國家、階級(jí)和政黨，是人類的共同理想和文明成果。它們以人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，人道主義為基本的理論體系。它們萌芽于古希臘，成型于文藝復(fù)興，在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中系統(tǒng)化、理論化，終于二戰(zhàn)結(jié)束后為聯(lián)合國代表的國際社會(huì)確認(rèn)，在90年代初蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)停止后成為世界的共識(shí)。產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的馬克思主義，其設(shè)想未來的共產(chǎn)主義“是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”，因而是“完成了的人本主義”。它描繪的共產(chǎn)主義理想社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”然而它的哲學(xué)基礎(chǔ)是階級(jí)論，理論核心是階級(jí)斗爭，包括奪取政權(quán)的暴力革命和革命后的無產(chǎn)階級(jí)專政。這與人性論和人道主義難具備兼容性，在實(shí)踐中不但不易實(shí)現(xiàn)“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義目標(biāo)，而且易走向“自由人聯(lián)合體”的反面，即個(gè)人獨(dú)裁或小集團(tuán)的專制，以新階級(jí)代替舊階級(jí)。由于階級(jí)論與專制主義的某種潛在親緣性，所以它在先進(jìn)的資本主義發(fā)達(dá)國家沒有獲得預(yù)期的成功，反而在資本主義不發(fā)達(dá)的俄國和更落后的中國贏得了勝利。在與這些落后國家的專制主義傳統(tǒng)結(jié)合的歷史過程中，它自身也發(fā)生了本土化變異，演化出列寧主義———斯大林主義———思想等。受其影響，文學(xué)的真善美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大偏差，這就是當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)所在。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著普世價(jià)值在中國的傳揚(yáng)，階級(jí)斗爭的危害被認(rèn)識(shí)，解決這個(gè)歷史癥結(jié)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)的產(chǎn)物，是作者在一定的文化語境中用語言文字表達(dá)的精神活動(dòng)。由于中國當(dāng)代文學(xué)的歷史特征，對(duì)文學(xué)思潮和作家作品的研究更須把握其時(shí)代背景。以廣闊的視野，以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)文化的總體層面看文學(xué)，才能對(duì)中國當(dāng)代的文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)，以及作家作品的藝術(shù)成就和歷史地位，作出正確的評(píng)價(jià)。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的階級(jí)斗爭理論和實(shí)踐給中國造成了持續(xù)性多發(fā)性災(zāi)難。的理論根源、歷史淵源、輿論準(zhǔn)備、心理基礎(chǔ)、普及宣傳，以及劫后的平反冤案、反思?xì)v史、思想分歧、深遠(yuǎn)影響，都和當(dāng)代文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。必須徹底否定，清算的影響，并且追根溯源，消毒除垢。唯此，當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)才能迎刃而解，文學(xué)批評(píng)才能復(fù)歸真善美。所以，深入批判，是我們進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容，重點(diǎn)就是教育學(xué)生認(rèn)清的性質(zhì)及其與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，這對(duì)今天不知道的一代年輕人特別有必要。

二、“紅色經(jīng)典”的重新評(píng)價(jià)

長達(dá)十年之久（1966-1976）的“無產(chǎn)階級(jí)”是中華民族的一場浩劫。此前全國上下個(gè)人崇拜和階級(jí)斗爭初露端倪，這是“”得以發(fā)動(dòng)和展開的社會(huì)心理基礎(chǔ)。“”前的“紅色經(jīng)典”，主題就是個(gè)人崇拜和階級(jí)斗爭，風(fēng)靡全國的“雷鋒精神”和頌歌“東方紅”是其中影響最廣遠(yuǎn)的代表作。一脈相承走向極端的“”是暴露了部分人心理的皇權(quán)與專制主義思想。必須從理論、價(jià)值觀、制度、文化、人性等各個(gè)層面深刻反思“”，真正進(jìn)行政治體制改革，用普世價(jià)值取代階級(jí)斗爭，用民主憲政取代專制主義，中國人民才能真正解放，中華民族才能真正走向現(xiàn)代化。“”十年是“”前歷史的直接繼續(xù)，是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)與生俱來的左傾思潮的惡性發(fā)展。與對(duì)的批判密切相連的是對(duì)所謂“紅色經(jīng)典”的重新評(píng)價(jià)。這也是當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。真正的經(jīng)典，可以代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)的最高水平，可以作為榜樣供人學(xué)習(xí)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。它們對(duì)文學(xué)的健康發(fā)展將產(chǎn)生積極、良好的影響。它不是以曾經(jīng)是否得獎(jiǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，更不是以一個(gè)時(shí)期的主流或非主流為標(biāo)準(zhǔn)。被稱為“紅色經(jīng)典”的文藝作品。指以后仍通過各種媒體繼續(xù)傳播的革命文藝的主流作品。它們肇端于40年代延安時(shí)期，50年代反右以后批量生產(chǎn)，60年代前夕達(dá)到高潮。某種意義上它們已經(jīng)深入人心，重評(píng)尤其有必要。對(duì)此，首先必須進(jìn)行歷史的反思，了解歷史的真相，認(rèn)識(shí)革命的實(shí)質(zhì)，比較不同體制的優(yōu)劣，并上升到理論和價(jià)值觀高度，用人性論批判階級(jí)論，從而確立普世價(jià)值觀念。其次是把歷史反思的成果用于文學(xué)的反思，用符合普世價(jià)值的真善美加藝術(shù)的新，作為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，重新認(rèn)識(shí)“紅色經(jīng)典”。再次是要清醒地注意到，一個(gè)時(shí)代的“主流”文學(xué)與“非主流”文學(xué)，地位和影響不是固定不變的。有的長留世上，有的時(shí)過境遷，需要經(jīng)過較長時(shí)間的歷史檢驗(yàn)。是否官方批準(zhǔn)，是否時(shí)尚追捧，是否得獎(jiǎng)獲利，都不是好的標(biāo)準(zhǔn)。掌握正確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要獨(dú)立的思想，還要求有藝術(shù)的修養(yǎng)。所謂“紅色經(jīng)典”，主要包括三類作品，一是革命歷史題材小說；二是農(nóng)業(yè)合作化題材小說；三是革命樣板戲。用普世價(jià)值重評(píng)“紅色經(jīng)典”，必須從根本上認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭理論的內(nèi)在缺陷和現(xiàn)實(shí)危害，徹底批判“階級(jí)斗爭為綱”的理論和實(shí)踐，全面分析前十七年和十年的聯(lián)系與區(qū)別，從“紅色經(jīng)典”的精神桎梏中解放出來。

三、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的試驗(yàn)

跟這些以階級(jí)斗爭為綱的紅色經(jīng)典相對(duì)，當(dāng)代文學(xué)的不同時(shí)期都出現(xiàn)過一些符合普世價(jià)值的真善美的優(yōu)秀作品。有的當(dāng)時(shí)被打成“毒草”，以后成為“重放的鮮花”；有的順應(yīng)新的時(shí)代潮流，具有文學(xué)里程碑的意義。但這些作品能否成為經(jīng)典，還有待更長時(shí)間的檢驗(yàn)。在普世價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革，重心就是還原歷史真相，重新評(píng)估作品，并在此基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)一套專題，合理安排教學(xué)內(nèi)容。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展過程有清楚的認(rèn)識(shí)，能夠歷史地、正確地評(píng)價(jià)其中的重要作家和代表作品，系統(tǒng)地了解20世紀(jì)下半葉中國文學(xué)發(fā)展過程中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作的基本情況，實(shí)事求是地總結(jié)中國當(dāng)代文學(xué)的主要成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究前沿、基本研究方法應(yīng)有所了解，能夠用所學(xué)到的理論知識(shí)分析具體的文學(xué)現(xiàn)象，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和分析研究能力，培養(yǎng)獨(dú)立自主的文化精神和追求真善美的健全人格，真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)有決定意義的階級(jí)斗爭理論和實(shí)踐，確立人權(quán)、民主、法治、自由、平等、博愛的普世價(jià)值。“當(dāng)代文學(xué)”沒有下限，因此對(duì)于文學(xué)現(xiàn)狀的敏銳捕捉和分析，也成為本課程的一個(gè)重要特征。以專題方式進(jìn)行教學(xué)，既有一定的靈活性，又有受課時(shí)的限制，不能貪多求全，只能少而精，突出經(jīng)典性，不面面俱到。筆者以充分的原始資料為依據(jù)，進(jìn)行獨(dú)立嚴(yán)肅的探討，在“緒論”之后，按時(shí)間順序選定了18個(gè)專題：1.對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《清宮秘史》的批判；2.《我們夫婦之間》《關(guān)連長》和批判小資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)作傾向；3.胡風(fēng)集團(tuán)案和文藝界反右派斗爭；4.王蒙的《組織部來了個(gè)年輕人》和宗璞的《紅豆》；5.“”前十七年的文學(xué)主潮及代表作；6.無產(chǎn)階級(jí)和地下文學(xué)；7.“”后人道主義的文藝復(fù)興思潮；8.傷痕文學(xué)和反思文學(xué)；9.武俠小說和言情小說；10.北島、舒婷、顧城的“朦朧詩”；11.艾青“歸來的歌”和張志新之歌；12.巴金的《隨想錄》和劉賓雁的報(bào)告文學(xué)；13.沙葉新、高行健的現(xiàn)代話劇；14.中國當(dāng)代的女性小說；15.莫言的先鋒小說和陳忠實(shí)的《白鹿原》；16.章詒和的《往事并不如煙》和胡發(fā)云的《如焉》；17.韋君宜的《思痛錄》和龍應(yīng)臺(tái)的《大江大海一九四九》；18.王小波的小說和散文。這些專題的設(shè)計(jì)目前在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)該處于前沿地位，以后隨著時(shí)代的進(jìn)步內(nèi)容上可能作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和調(diào)整，不是一成不變的。在改革課程內(nèi)容的同時(shí)，筆者對(duì)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)方式也作了大幅度的改革，從講授式變?yōu)橛懻撌健W(xué)習(xí)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺(tái)，搜集和上傳了需要的史料、作品、視頻資料、理論書籍，每一次課都至少提前一周布置應(yīng)該閱讀的資料（包括文本和視頻）和討論題。課堂教學(xué)以討論為主，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，每次課每組推選一人為主發(fā)言人，其他同學(xué)可自由發(fā)言，發(fā)言中可以提問。教師在討論前作提示，討論后做小結(jié)，以知識(shí)和證據(jù)為基礎(chǔ)，以普世價(jià)值為導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，不要求統(tǒng)一思想，不同意老師的意見允許保留。相應(yīng)地改革成績?cè)u(píng)定方式，平時(shí)成績占60%，其中課堂討論發(fā)言30%，期中作業(yè)（小論文）30%，期末考查（小論文）40%。現(xiàn)在課堂教學(xué)方式的改革已進(jìn)行了一輪試驗(yàn)，基本上是成功的。大多數(shù)學(xué)生從開始不適應(yīng)到逐漸習(xí)慣，發(fā)言和小論文的思想和寫作水平都有明顯提升。通過研究性地學(xué)習(xí)討論，學(xué)生吸收了大量的知識(shí)，知道了許多曾經(jīng)被掩蓋的當(dāng)代事情和當(dāng)代文學(xué)的真相，鍛煉了書面和口頭的語言表達(dá)能力，進(jìn)而認(rèn)同了普世價(jià)值，唾棄了階級(jí)斗爭。更重要的是，他們感受到了在自主學(xué)習(xí)中思考、懷疑、批判、探索的樂趣，培養(yǎng)了獨(dú)立之精神自由之思想。

摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門主干課程。由于中國當(dāng)代文學(xué)是正在發(fā)展、變化的學(xué)科,對(duì)這門課程的研究、教學(xué)和教材編寫也呈現(xiàn)出難以把握的情況。所以本文探討了中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的必要性，以及一些改革的措施建議。

關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語言文學(xué)

一、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性

地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對(duì)象的不同要求等因素決定了中國當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。

應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對(duì)教育市場化趨勢(shì)做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會(huì)需求、動(dòng)手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業(yè)知識(shí)的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會(huì)適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問題。中國當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，無疑迎來了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。

高校設(shè)置的專業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類。漢語言文學(xué)專業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專業(yè)源遠(yuǎn)流長的慣性影響，中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識(shí)和基本理論，能力的測(cè)試沒有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。