數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性探討

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摘要:學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對(duì)逐步提高學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,提高學(xué)生的思維品質(zhì),幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生觀和科學(xué)的世界觀都起著重要作用。

關(guān)鍵詞:調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)積極性

初中數(shù)學(xué)作為義務(wù)教育的一門(mén)主要學(xué)科。它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言已廣泛滲入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。然而,數(shù)學(xué)具有相對(duì)的抽象性、邏輯的嚴(yán)密性和較強(qiáng)的系統(tǒng)性等特點(diǎn),再加上部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足,出現(xiàn)厭學(xué)、甚至放棄的現(xiàn)象,給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來(lái)一定的困難。要改變這種情況,提高教學(xué)質(zhì)量,就必須調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

一、建立和諧的師生關(guān)系

情感的激勵(lì)可使學(xué)習(xí)者向著目標(biāo)努力前進(jìn)。學(xué)生的心理狀態(tài)往往隨著對(duì)這個(gè)學(xué)科的教師的情感變化而變動(dòng),喜歡這個(gè)教師,就會(huì)對(duì)這個(gè)教師所教的學(xué)科感興趣,反之亦然。和諧的師生關(guān)系,為順利開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造良好的條件,都注意建立和諧的師生關(guān)系。在課內(nèi)課外,加強(qiáng)與學(xué)生交流,經(jīng)常了解他們的思想動(dòng)向,關(guān)心他們的學(xué)習(xí),幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活中的困難,爭(zhēng)取盡快成為學(xué)生的知己良朋,消除教師與學(xué)生的不信任感。無(wú)論何時(shí),也無(wú)論是成績(jī)好的、成績(jī)差的、或是文靜的、調(diào)皮好動(dòng)的學(xué)生都一視同仁,如此,學(xué)生篤信教師是公平的;對(duì)學(xué)生多鼓勵(lì)少責(zé)備,讓他們感受教師的真誠(chéng)和關(guān)心,同時(shí)要善于挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn),激發(fā)他們的上進(jìn)心;融洽的師生關(guān)系,學(xué)生會(huì)把對(duì)教師的感情遷移到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、讓學(xué)生獲得成功的喜悅

無(wú)論任何學(xué)科教學(xué)都具有強(qiáng)烈的目的性。適宜的教學(xué)目標(biāo)不僅使優(yōu)秀學(xué)生努力學(xué)習(xí),積極進(jìn)取,而且使那些學(xué)習(xí)上很少取得成功的學(xué)生也能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,轉(zhuǎn)苦學(xué)為樂(lè)學(xué),變要我學(xué)為我要學(xué)。如果目標(biāo)過(guò)高,學(xué)生會(huì)感到高不可攀,可望而不可及,會(huì)喪失學(xué)習(xí)的信心和積極性,產(chǎn)生厭倦心理。如果目標(biāo)過(guò)低,輕而易舉就得到,學(xué)生體驗(yàn)不到克服困難的喜悅,也不感興趣。只有適宜的目標(biāo),讓學(xué)生“跳一跳,摘得著”,通過(guò)自己一定的努力,便能成功,學(xué)生才能享受到學(xué)習(xí)那種苦中有甘的樂(lè)趣。而當(dāng)愿望達(dá)到時(shí),產(chǎn)生精神上的滿足,新一輪的愿望又出現(xiàn),使學(xué)生沿著“努力→成功→生趣→再努力→再成功”這個(gè)良性循環(huán)前進(jìn),學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)。

三、運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“教學(xué)有法,但教無(wú)定法,貴在得法。”單調(diào)呆板的教學(xué)方法只會(huì)削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生上課時(shí)索然無(wú)味。盡管教師花了不少力氣,也只會(huì)“事倍功半”。而靈活生動(dòng)的教學(xué)方法,可激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣,取得“事半功倍”的效果。在教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際,認(rèn)真鉆研,選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.創(chuàng)設(shè)趣味情境,以奇引趣。趣味情境能直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中充分利用各種新奇的教學(xué)用具,發(fā)揮直觀教學(xué)的作用,來(lái)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如,在學(xué)習(xí)全等三角形判定公理——“邊、角、邊”時(shí),先要求學(xué)生用紙皮剪一個(gè)邊長(zhǎng)分別為10cm和15cm,且?jiàn)A角為45°的三角形。上課時(shí)把自己做好的三角形放到投影機(jī)里,然后,把一個(gè)學(xué)生所剪的三角形又放到投影機(jī)里,引導(dǎo)學(xué)生注意觀察,再讓他們同桌的兩個(gè)同學(xué)把所剪的三角形按要求疊起來(lái),他們會(huì)很驚奇地發(fā)現(xiàn)這些三角形重合(全等),然后讓他們討論為什么?這樣引入新課,學(xué)生會(huì)帶著問(wèn)題尋根問(wèn)底,興趣盎然,同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和觀察、分析、猜想、總結(jié)能力,提高了學(xué)生的諸種素質(zhì)。

2.精心設(shè)計(jì),以問(wèn)引趣。不管是導(dǎo)入新課,還是教學(xué)過(guò)程中都要結(jié)合實(shí)際,提出引人入勝的問(wèn)題,才能引起學(xué)生的興趣,如在圓的基本性質(zhì)的教學(xué)中,可以設(shè)問(wèn)如下,“你見(jiàn)過(guò)圓形的東西嗎?”“輪子是什么形狀的?”“為什么要把車(chē)輪做成圓形而不做成橢圓形(雞蛋形)?”“做成三角形或四邊形又怎樣?”學(xué)生對(duì)這一連串的問(wèn)題很感興趣,為了找到答案,學(xué)習(xí)進(jìn)入積極狀態(tài)。

3.設(shè)置懸念的結(jié)局,激發(fā)學(xué)生的興趣。數(shù)學(xué)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù),需要教師精心構(gòu)思,策劃布置,一節(jié)優(yōu)秀的課須有引人入勝的開(kāi)頭,豐富多彩的中間,還要有耐人尋味的結(jié)局。但有些教師往往忽視結(jié)局的設(shè)計(jì)。其實(shí)一個(gè)好的結(jié)局能起到畫(huà)龍點(diǎn)眼的作用,使學(xué)生感到回味無(wú)窮,從而激發(fā)學(xué)生的興趣。而數(shù)學(xué)較強(qiáng)的系統(tǒng)性,為數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)置懸念的結(jié)局創(chuàng)造很多機(jī)會(huì)。

綜上所述,要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,就必須建立和諧的師生關(guān)系,讓學(xué)生獲得成功的喜悅,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高了,教學(xué)質(zhì)量就會(huì)提高。

四、吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵

我國(guó)語(yǔ)文教育長(zhǎng)期以來(lái)未能吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，這是語(yǔ)文教育長(zhǎng)期存在的問(wèn)題之一。語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，必須吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)的人文內(nèi)涵。

“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的觀點(diǎn)以文化語(yǔ)言學(xué)的勃興為其重要標(biāo)志。它承繼“文便是道’s[8]7719的傳統(tǒng)，突出了語(yǔ)文教育的人文性。從建國(guó)初期到改革開(kāi)放以后，大批學(xué)者根據(jù)語(yǔ)文教育的人文性，把“語(yǔ)文”視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，看作一種文化代碼，認(rèn)為文化載體性就是語(yǔ)文的客體性能，掌握一種語(yǔ)文，就是接受一種文化價(jià)值，從而判定語(yǔ)文教育就是具有先導(dǎo)性的人文品格。所以，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定:“語(yǔ)文是……人類(lèi)文化的重要組成部分”。[1]10當(dāng)我們站在文化學(xué)的高度來(lái)審視語(yǔ)文教育的時(shí)候，絕大多數(shù)人熱衷于談?wù)摗罢Z(yǔ)言文化”和“文學(xué)文化”，卻極少有人提及“文章文化”，這也正反映出“書(shū)面文化”觀念的極度偏頗。縱覽中國(guó)文化史，無(wú)論從歷史年代、作品數(shù)量，或是從社會(huì)影響、文化主流等方面看，文章才是中國(guó)文化的主流;橫看當(dāng)今世界文化的大撞擊、大對(duì)流，也主要不是文學(xué)的大撞擊、大對(duì)流，而是文章的大撞擊、大對(duì)流。有學(xué)者認(rèn)為，如果語(yǔ)文教育主要不是熏陶我們的民族文化，那么它就永遠(yuǎn)沒(méi)有出路。因此，我們只有高舉“語(yǔ)文”的文化大旗，正本清源，才能真正找到語(yǔ)文教育改革的路向。而要找到語(yǔ)文教育改革的路向，就必須徹底打破現(xiàn)行語(yǔ)文教育的框架，把歷史和哲學(xué)吸納進(jìn)來(lái)，讓文、史、哲“破鏡重圓”，使“語(yǔ)文”上升到文化的高度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展;必須立足中國(guó)傳統(tǒng)，面向世界先進(jìn)，大膽融合，從更廣闊的文化背景上去熏陶學(xué)生，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文”特性的一大進(jìn)步，但是這種觀點(diǎn)不具有獨(dú)立的實(shí)體性內(nèi)涵，它總是通過(guò)語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)等具體的語(yǔ)文形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的。況且，對(duì)于“語(yǔ)文”所折射出來(lái)的人文內(nèi)涵，至今尚未得到充分而又系統(tǒng)的發(fā)掘。鑒于文章作品和文學(xué)作品均屬于觀念性的軟文化形態(tài)，僅僅是民族文化的一小部分，難以涵蓋活文化和硬文化的形態(tài)，因而用“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)概括“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就仍然顯得過(guò)于寬泛，有失籠統(tǒng)。

五、高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”現(xiàn)代觀念

我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和專(zhuān)業(yè)教育，長(zhǎng)期以來(lái)未能高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的現(xiàn)代觀念，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育陷人高耗低效困境的核心問(wèn)題。

“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的觀點(diǎn)較為圓通，以曾祥芹的“一語(yǔ)(語(yǔ)言)雙文(文章、文學(xué))}.yolzz_zs為旨?xì)w，即“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”堅(jiān)持了對(duì)“語(yǔ)文”逐層“一分為二”的辯證法。語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的心理發(fā)展順序是語(yǔ)言、文章、文學(xué)，即文章是語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物，文學(xué)又是文章發(fā)展的產(chǎn)物。因此，語(yǔ)文課程的安排，語(yǔ)文課本的編寫(xiě)，語(yǔ)文教法的運(yùn)用，都要遵循這一規(guī)律。可是，現(xiàn)行的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在理論上只承認(rèn)“語(yǔ)言學(xué)”和“文藝學(xué)”，卻不大認(rèn)可“文章學(xué)”，然而在實(shí)踐上并沒(méi)有取消“文章”和“文章讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)”，這說(shuō)明“文章學(xué)”不管你承認(rèn)不承認(rèn)，它都是客觀存在。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”既包容著“文字”(文章作品和文學(xué)作品均為組成篇章的書(shū)面語(yǔ)言)，又滲透著“文化”(文章作品是軟文化的第一載體，文學(xué)作品是軟文化的第二載體)，它融文字、文章、文學(xué)、文化于一體，全面兼顧，最有概括力。“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”解決了“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”和“包容文學(xué)的廣義文章觀”的矛盾，從而使文章和文學(xué)各自獨(dú)立，協(xié)同發(fā)展。w7zs但是，浸透“文學(xué)正統(tǒng)觀”的人習(xí)慣地把帶有文學(xué)性的記敘文、說(shuō)明文、議論文等“文章”歸人“散文”，當(dāng)大批實(shí)用文章包容不進(jìn)“散文”大家族時(shí)，又只能用“非文學(xué)作品”來(lái)指稱(chēng)它們;堅(jiān)持“廣義文章觀”的人在進(jìn)行文體分類(lèi)時(shí)又常常把詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“文學(xué)作品”劃為“文章”的一大類(lèi)，似乎是叫大家都看得起“文章”，但是當(dāng)文學(xué)作品劃人文章類(lèi)時(shí)，則會(huì)又出現(xiàn)“文學(xué)侵吞文章”現(xiàn)象。因此，高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的現(xiàn)代觀念，把“語(yǔ)言”、“文章”、“文學(xué)”三項(xiàng)內(nèi)容顯露在“語(yǔ)文”的內(nèi)涵里，并使之得到語(yǔ)文界、學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)的全局性認(rèn)可，讓語(yǔ)文教育達(dá)到“語(yǔ)言學(xué)”、“文章學(xué)”、“文藝學(xué)”各領(lǐng)風(fēng)騷和“語(yǔ)言教育”、“文章教育”、“文學(xué)教育”并駕齊驅(qū)的理想目標(biāo)。

綜上所述，語(yǔ)文教育克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限、超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)、提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位、吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵、高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)代觀念，是當(dāng)今謀求語(yǔ)文教育理想化的出路。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育當(dāng)前的種種偏頗，敢于放下包袱積極投人到語(yǔ)文教育的改革與實(shí)驗(yàn)中去，就一定能夠掀翻現(xiàn)行語(yǔ)文教育的“狹小茅屋”，重建未來(lái)語(yǔ)文教育的“高樓大廈”，真正解決語(yǔ)文教育長(zhǎng)期形成的“少、慢、差、費(fèi)”的問(wèn)題，從而又好又快地把語(yǔ)文教育引上健康發(fā)展的大道。