草原非物質文化創(chuàng)意論文

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一、社區(qū)融入草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的必要性

(一)社區(qū)融入是非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的基礎

創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動設計是其中非常重要的四個方面。對草原非物質文化進行創(chuàng)意旅游開發(fā)同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產業(yè)融入、運營與管理和旅游活動開展都離不開社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實施純粹企業(yè)化經營，以人工制造的產品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設計。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現(xiàn)出了明顯的麥當勞化趨勢，表現(xiàn)為文化旅游體驗的表象化、表演化和標準化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區(qū)融入是草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎。

(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實的草原文化內涵

文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨特特征，包括有形文化實體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨特的信仰、價值觀念等精神文化，它指導著人們的行為，進而產生相應的物質文化。其他人群可以模仿本地物質文化的創(chuàng)造，可以學習人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動才可以真實表現(xiàn)本地非物質文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動中，才能帶給游客真實的文化體驗。

(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

非物質文化是以非物質形態(tài)存在、與群眾生活密切相關、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚本民族文化的效果;從經濟利益上看，只有為當?shù)鼐用駧砝妫艜玫奖镜氐闹С郑玫秸闹С?從環(huán)境保護上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開發(fā)中，才會自覺保護環(huán)境;從知識產權角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產品才是不可復制的。

二、草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑

草原非物質文化根植并傳承于草原民間，對其實施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因為真正能滿足游客對旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動參與比較欠缺，個體經營舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當?shù)厣鐓^(qū)融入其中，草原非物質文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會具有持續(xù)性。

(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強烈的文化依賴性

在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習慣、文化觀念、社區(qū)精神等內容的綜合體現(xiàn)，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗草原社區(qū)的日常生活和民俗活動，例如參加那達慕大會和祭祀活動，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學習社區(qū)生產技術的機會，例如學習養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學習和設計民族生活用品的機會，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。

(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質文化的展現(xiàn)者和傳承者

民族文化作為創(chuàng)意資源被用來進行創(chuàng)意旅游開發(fā)時，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔餐飲、住宿、對游客講解或引導等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質文化遺產，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發(fā)揚本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習俗等傳統(tǒng)非物質文化;4．草原非物質文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。

(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體

社區(qū)居民可以通過日常生活來詮釋真實的社區(qū)文化。隨著時代的演進，草原牧民的游牧生活方式已不復存在，定居后的牧區(qū)生活受外來文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過程中，優(yōu)秀的草原非物質文化遺產得到了傳承和發(fā)揚。而傳統(tǒng)草原文化經文化涵化后呈現(xiàn)出的真實文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設計成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導游客參與到社區(qū)生產生活場景中，體驗真實草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當?shù)胤俏镔|文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產生“文化失真”的感受。

三、草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機理草原非物質文化資源

對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質文化以口頭或動作方式相傳，最大的特點是不脫離草原民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護與傳承、經濟發(fā)展、社會進步、草原生態(tài)環(huán)境保護等多方面因素驅動，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個草原地區(qū)都會融入到非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質文化的主體和持有者，是草原非物質文化遺產的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務和參與管理來實現(xiàn)旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗。他們在融入創(chuàng)意旅游過程中，首先體現(xiàn)在對非物質文化傳承人的保護和培育上;其次還承擔著展示本地文化的職能，通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗;在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導者和配合者。對草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實的社區(qū)生活來展示其內涵。社區(qū)是多個家庭的組合體，是文化體驗產品的載體，是旅游體驗的重要空間。利用有形遺產和無形文化來吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要動力。通過家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個村落的生產生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動的開展需要多個社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產業(yè)吸引物和旅游六要素相結合形成的旅游產業(yè)模式，在此之中，每個人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產生新的創(chuàng)意體驗。在特定草原地域內，沒有嚴格的產業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調，共同為草原文化保護與傳承、草原經濟與社會發(fā)展服務，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經營模式。

四、草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進

對內蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經過一個從初級到高級的逐步發(fā)展歷程，即開發(fā)水平的逐步升級。剛開始應注重創(chuàng)意展示產品的開發(fā)，在此基礎上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產品開發(fā)的不同階段也應有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級階段，旅游產品以創(chuàng)意展示為主，主要開發(fā)一些草原實體創(chuàng)意景觀，將非物質文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應處于初級水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設計或一些本地文化節(jié)慶與表演活動，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級階段，旅游產品以創(chuàng)意展示為基礎，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設計、本地文化節(jié)慶和表演活動，而且參與到與旅游者互動的活動中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，創(chuàng)意旅游活動是無明顯地域邊界的，旅游活動的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據(jù)游客的創(chuàng)意需求，每個居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動中。不過現(xiàn)在看來，這種方式還不切實際，其實現(xiàn)還有待時日。

五、非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對草原社區(qū)的要求

(一)保護和培養(yǎng)非物質文化傳承人

非物質文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點保護有影響的非物質文化傳承人已成為了社會共識。對于草原社區(qū)，草原非物質文化傳承人應得到足夠的重視，同時應培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對草原傳統(tǒng)文化保護的作用，得到草原社區(qū)的擁護和支持。

(二)培育草原旅游管理人才

草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當前內蒙古草原旅游的企業(yè)化經營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營模式則得到了越來越多的認可。但民間個體、聯(lián)營等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當前的草原旅游業(yè)無力吸引專業(yè)人才前來就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時，通過政策優(yōu)惠措施吸引大學生到草原地區(qū)就業(yè)。

六、結語

創(chuàng)意旅游是旅游業(yè)未來發(fā)展的潮流和趨勢，將其引入到草原旅游業(yè)中，有利于打破當前草原旅游的表面化和雷同化局面。文化要素是創(chuàng)意旅游的內核，草原社區(qū)是草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎，是激發(fā)創(chuàng)意的文化根基。社區(qū)融入包括社區(qū)文化滲透、社區(qū)居民參與和社區(qū)生活融入三條路徑。受多重因素驅動，草原社區(qū)居民、家庭乃至村落都可能參與到創(chuàng)意旅游開發(fā)中。而保護和培養(yǎng)非物質文化傳承人、培育草原旅游管理人才是草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的關鍵所在。由于草原社區(qū)居民存在知識、管理經驗等方面的不足，創(chuàng)意旅游的實施首先需要政府的推動和引導。否則，創(chuàng)意旅游在草原旅游業(yè)中的應用將遙不可及。

作者：宋河有張冠群孟芳旭阿榮娜單位：內蒙古師范大學