教育倫理價值管理
前言：本站為你精心整理了教育倫理價值管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
[論文摘要]教育具有重要的倫理價值。自由是教育的基本倫理價值，向善是教育的核心倫理價值，幸福是教育的重要倫理價值。探
求教育的倫理價值，目的在于為教育學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)姻，為兩學(xué)科的交叉發(fā)展、為教育學(xué)在價值問題上的研究提供一個很好的視角，以促
進(jìn)教育學(xué)的深度發(fā)展。
倫理學(xué)既是一門使人光榮的科學(xué)，又是一門極具價值的科學(xué)。倫理價值作為一種特殊的價值形態(tài)，其特點(diǎn)在于它是功利價值和精神
價值、外在社會價值和內(nèi)在主體價值的統(tǒng)一。所以，從倫理學(xué)視角來觀察教育，它的核心問題不是教育知識和技能的傳授，而應(yīng)該是對
教育價值問題的論證，即對教育的自由、教育的向善、教育的幸福等教育倫理價值的探求。對教育進(jìn)行倫理價值探求，不是向人們展示
感性的教育認(rèn)知，而是要從確定教育目的、選定教育內(nèi)容、設(shè)定教育方法等教育實(shí)踐環(huán)節(jié)中探求教育作為人獲得自由的重要手段的價值
合理性。從某種意義上說，探求教育倫理價值的目的在于使教育與倫理聯(lián)姻，這不僅開拓了教育研究的新視野，而且拓展了教育研究的
新領(lǐng)域。
一、自由是教育的基本倫理價值
唯物史觀在充分揭示人的本質(zhì)的同時，也揭示了人的屬性的二重性。人首先是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性是社會屬
性得以存在的前提，離開了自然屬性，人的社會屬性也不可能存在。同時，人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會
的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。正如馬克思所說：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在
。”人的活動涉及自然、社會和人自身，與此相適應(yīng)，人要受到自然條件、社會條件和人自身條件的束縛，呈現(xiàn)不自由的狀態(tài)。人處在
不自由的狀態(tài)中，就是一種“自然人”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們還不能完全認(rèn)識和駕馭自然力，還要受舊的社會條件的限制。自由
又是對必然的認(rèn)識。對此有過精辟的論述：“歐洲的舊哲學(xué)家，已經(jīng)懂得‘自由是對必然的認(rèn)識’——這是舊哲學(xué)家的命題。‘
自由是必然的認(rèn)識和世界的改造’——這是馬克思主義的命題。”人雖然不能不受到必然性的限制，但是，人不是必然性的奴隸，而是
能夠認(rèn)識、把握和利用必然的主人。人能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量不斷打破外在的限制，這才是人的自由所在。
由自然人到自由人轉(zhuǎn)向，實(shí)際是一種倫理價值的轉(zhuǎn)向。倫理價值就是在一定社會物質(zhì)生活條件下人對客觀必然性的有意識的把握，
它是一種特殊的社會價值形態(tài)。我們知道，人們進(jìn)行活動的動因是自己的各種需要。需要是客觀世界和客觀過程引起的一種必然性，是
人類對外部世界的一種必然性的依賴。人們有了這種對外部世界的依賴，就必然會意識到個體與他人和社會要遵循一定的秩序和要求，
這就是“應(yīng)當(dāng)”。當(dāng)“應(yīng)當(dāng)”出現(xiàn)普遍意義的時候，人們的行為活動就有“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”、事實(shí)與“應(yīng)當(dāng)”的矛盾。可見，“應(yīng)當(dāng)
”首先是一種關(guān)系。在“應(yīng)當(dāng)”中，行為、活動者既是主體又是客體，既是主體對自身的一種關(guān)系，又是主體對他人或社會群體的一種
關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”是一種價值。“應(yīng)當(dāng)”作為一種通過主體對客體的關(guān)系而表現(xiàn)出來的主體與主體自身的關(guān)系，它能夠滿足人的很
多內(nèi)在與外在的需要，是一種有用的普遍規(guī)定，因此，它是一種人類社會所特有的倫理價值。自然人是受盲目自然規(guī)律的限制、對人的
需要和滿足這些需要的秩序還處于不能完全掌握狀態(tài)下的人的自然存在從由于需要而啟動的人的行為活動，通過秩序和要求到轉(zhuǎn)化為“
應(yīng)當(dāng)”，凝結(jié)為行為規(guī)范，這就是由自然人轉(zhuǎn)向到了自由人，它既是一個相當(dāng)長的歷史過程，更是一種倫理價值的轉(zhuǎn)向。它發(fā)揮了人的
主觀能動性，使人對自然盲目崇拜轉(zhuǎn)向為人能夠自由認(rèn)識和利用自然，從而獲得了善惡價值觀念和價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
自由作為教育基本倫理價值的邏輯路徑在于，不論是通常人們認(rèn)為三位一體的學(xué)校教育、家庭教育和社會教育，還是人們個體的自
我教育，它們都是對人的自然屬性中樸素性和原始性的揚(yáng)棄。從倫理價值取向看，人的自然屬性中的樸素性和原始性都是人們與生俱來
的，它們有許多非價值性的東西與文明狀態(tài)格格不入，是需要拋棄的自然本性。這種非價值屬性的拋棄不能自然而然實(shí)現(xiàn)，它們必須要
經(jīng)過各種教育過程的過濾，而這種過濾又要經(jīng)過多種教育手段，即需要多種教育手段的共同努力，才可能使人們將自己身上的不文明習(xí)
慣和不合時宜的思想觀念實(shí)行有價值的轉(zhuǎn)向，教育在其中起到了十分重要的作用。作為使人的自由獲得倫理價值的關(guān)鍵在于，教育成為
自然人和自由人聯(lián)結(jié)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。因為各種實(shí)踐證明，受教育與否以及受教育程度，都能成為區(qū)分人們文明度的標(biāo)準(zhǔn)。一個沒有接受教育
的人，要求他具有很高的文明素質(zhì)，是不現(xiàn)實(shí)的；一個接受很高文明程度教育的人，即使他做出了與社會善惡價值標(biāo)準(zhǔn)很遠(yuǎn)的事情，對
他進(jìn)行批評和教育并使之改變自己不善行為的可能性就很高。教育作為使人的自由獲得倫理價值保障的另一個原因還在于，倫理價值是
自由人向往的社會價值的高級形態(tài)。通常地說，人們的道德境界越高，他們對文明的向往程度就越高，反之也是一樣，這就說明，道德
教育在各種教育過程和教育內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)是具有極高的價值取向，也是人們達(dá)到自由的重要手段。當(dāng)然，教育尤其是道德教育的核心應(yīng)該
是培養(yǎng)和塑造人們的向善本性。
二、向善是教育的核心倫理價值
一般來說，善就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對他人、社會有利并具有價值的行為，惡則是產(chǎn)生負(fù)價值的行為。向善是人性的一
種內(nèi)在需要，去惡也是人性的一種本質(zhì)需求。確立正確的善惡觀念，努力做到向善去惡，既是一個掌握社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)的重要問題，
又是關(guān)系個體道德人格塑造本身的重要任務(wù)。古人所說“人性善”，固然是抽象的性善觀念，但是，后天教育卻可能使人達(dá)到向善的目
標(biāo)。向善作為教育的核心倫理價值，體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育環(huán)節(jié)、教育進(jìn)程、教育功能和教育效果諸多方面。
教育內(nèi)容的廣融性體現(xiàn)了向善是教育的核心倫理價值。教育在內(nèi)容上包括教育關(guān)系的要求。只重視一個方面的“一點(diǎn)論”教育內(nèi)容
都會使受教育者在某個方面表現(xiàn)出向善的倫理行為，而在其他方面可能出現(xiàn)盲點(diǎn)和不良行為。我們強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的廣融性，并不否認(rèn)或
排斥在某一次教育活動中突出某一方面的要求，但是要將這一要求與其他要求結(jié)合成一個有機(jī)整體，這樣才能促使個體向善目標(biāo)的有效
實(shí)現(xiàn)。教育環(huán)節(jié)的兼進(jìn)性也能達(dá)到教育向善倫理價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教育環(huán)節(jié)的兼進(jìn)性要求教育要按照受教育者的各種內(nèi)外要素，把握他
們的知識、情感、意志、信念、行為、習(xí)慣的內(nèi)在聯(lián)系，做到兼行并進(jìn)，平衡發(fā)展。在側(cè)重某一方面教育的同時，不能忘記其他要素
或環(huán)節(jié)的教育，這樣才能推動人的向善倫理價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教育進(jìn)程的重復(fù)性可以達(dá)到向善的倫理價值目標(biāo)。倫理價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不
是道德知識的傳授，而是要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。它比單純的道德知識教育甚至審美教育更加艱難復(fù)雜，必須連貫重復(fù)進(jìn)行。這種重復(fù)必
須是與時俱進(jìn)，把握新情況，掌握新規(guī)律，利用新內(nèi)容，使受教育者得到更好的教育。教育功能發(fā)揮的實(shí)踐性與向善倫理價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)
的內(nèi)在關(guān)系在于，實(shí)踐是衡量教育是否適應(yīng)、有無成效、成效大小的唯一準(zhǔn)繩，脫離實(shí)踐的教育是空談，脫離實(shí)踐的道德教育就是道德
空談，它無法實(shí)現(xiàn)向善的倫理價值目標(biāo)，因為向善是知和行相統(tǒng)一的實(shí)踐理性。教育效果的漸進(jìn)性則能從終極層面體現(xiàn)向善倫理價值目
標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。所有的教育都不能一下子取得預(yù)期效果，它是一個循序漸進(jìn)的過程，不能操之過急，否則就會“欲速則不達(dá)”。我們從
教育內(nèi)容到教育效果的不同特點(diǎn)可以看出，不論何種教育都在催生著人們向善倫理價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，它們既是對抽象“人性善”觀念的
最終否定，也是對教育倫理價值目標(biāo)的肯定。通過對教育核心倫理價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的深度挖掘，我們知道，向善教育能夠使教育最高價值
——培養(yǎng)人的道德品質(zhì)——得以實(shí)現(xiàn)，這是對教育價值合理性的一種倫理學(xué)論證。[實(shí)現(xiàn)向善教育核心倫理價值，必須通過家庭、學(xué)校
、社會教育的途徑。家庭教育是向善倫理價值實(shí)現(xiàn)的基本途徑。家庭是人們啟蒙教育的基地。家庭教育為個體成為社會角色打造了粗坯
，起著定勢的作用。家庭教育還將其觸角延伸到個體的少年、青年和中年中，不斷給他們以各個方面的開導(dǎo)、啟示、指點(diǎn)和力量。家長
的言傳身教和良好的家風(fēng)是家庭教育的重要手段。向善的倫理價值實(shí)現(xiàn)，必須得到家庭教育的響應(yīng)，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的合力。學(xué)校教育是
向善倫理價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。學(xué)校是社會正式規(guī)定的、給人傳授特定本領(lǐng)和價值標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)構(gòu)。在學(xué)校中，師生關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了
一種“潛在課程”，它決定著學(xué)生學(xué)到一種什么樣的“整體性經(jīng)驗”，教師團(tuán)體的倫理不只是表現(xiàn)在其提供的道德知識上，更重要的是
他們之間的實(shí)際行動為學(xué)生提供了一種如何待人處世的生活態(tài)度和行為方式。良好的班集體和師生之間的關(guān)系更是學(xué)生最直接接觸的一
種關(guān)系，其中所蘊(yùn)涵的向善倫理價值將直接影響著學(xué)生個人的未來成長。社會教育對人們向善倫理價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響則是多方面、多
層次、多方位的。職業(yè)教育因為其直接地同人們的職業(yè)利益、個人利益緊密地聯(lián)系起來，而更具有感召力和約束力，已經(jīng)成為社會向善
教育的重要途徑。信息時代很多的傳媒、網(wǎng)絡(luò)文化對人們善惡觀念的影響不能忽視。優(yōu)秀的傳媒文化和網(wǎng)絡(luò)文化能夠凈化人們的心靈，
使人們向善的本性朝著良性方面發(fā)展。
三、幸福是教育的重要倫理價值
作為主體存在精神維度的幸福是一個萬古常新的倫理學(xué)難題，對它的概念界定更是沒有明確的說法，但人們對幸福的追求始終沒有
停止過。教育的重要目標(biāo)是給受教育者以幸福的享受，它是否應(yīng)當(dāng)關(guān)注幸福?它以怎樣的教育方式才能把幸福傳給受教育者?這些問題的
解決正是幸福作為教育重要倫理價值的顯現(xiàn)。
使受教育者得到幸福是教育倫理價值的訴求。因為教育不僅是一種實(shí)踐活動，具有特殊的實(shí)踐認(rèn)識系統(tǒng)，而且具有本體價值理論。
教育在為受教育者提供價值方針的同時，還要為受教育者設(shè)計實(shí)現(xiàn)這些價值目標(biāo)的方案和方法，使人們追求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神享受。
它不僅是人性的內(nèi)在需求，更是教育本身的倫理訴求。從教育價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的角度來說，追求幸福是教育的倫理價值目標(biāo)，忽視幸福的
追求則是教育目標(biāo)的重大缺陷。在受教育成為少數(shù)人特權(quán)的時代里，幸福作為教育倫理價值目標(biāo)只在極個別人身上得到體現(xiàn)，多數(shù)人并
沒有享受到教育的幸福。近代工業(yè)發(fā)展使得許多人接受了教育并使之成為人生重要成長方式的時候，功利的因素就與教育如影隨形，而
當(dāng)學(xué)生把教育作為人生重要成才條件的時候，幸福也在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中隨風(fēng)飄落。對人來說，人們總以各種方式在追求幸福，受教育
者追求教育中的幸福倫理價值也無可厚非。實(shí)際上，教育功能是多種多樣的，它的發(fā)展性、享用性功能，是使人的自由和幸福得以實(shí)現(xiàn)
的必要條件。但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是功利主義價值觀使教育被不斷地異化，教育的發(fā)展功能被擴(kuò)大，而教育的享用功能逐漸萎縮，教育
在升學(xué)、就業(yè)的現(xiàn)實(shí)追求中已經(jīng)成為受教育者一件十分辛苦的事情，教育的幸福感被畸形的教育方式所代替，教育的享用功能被“書中
自有黃金屋”般的教育理念所取代。在如此功利的價值目標(biāo)中，教育作為發(fā)展人性和追求幸福的理想場所已經(jīng)不復(fù)存在。這是嚴(yán)重曲解
教育功能的行為，更是對教育倫理價值訴求的踐踏。受教育者的幸福來自他們成長過程的幸福。對青少年來講，他們的生理成長是自然
規(guī)律，創(chuàng)設(shè)學(xué)校教育的目的就是為了促使青少年身心的健康成長。教育是學(xué)生成長的外在力量，而這種外在力量必須在學(xué)生自身內(nèi)在因
素的帶動下才能起作用，也就是說，自然生長規(guī)律和身心成長規(guī)律合力作用，青少年才能得到成長的幸福享受，才能得到教育的快樂。
對于青少年的發(fā)展來說，幸福意味著人的潛能的充分展開和個人自身綜合的發(fā)展。青少年追求完美的倫理內(nèi)涵與堅持人的全面發(fā)展的價
值導(dǎo)向是一致的。學(xué)生在學(xué)校教育過程中不僅能學(xué)到知識和各種技能，還可以學(xué)到諸如精神、觀念、道德和價值等深層次的東西。人與
動物重要區(qū)別在于人是有意識的動物，他們不只是一個教育接受工具，而是會有自己的思想和觀點(diǎn)，對于外來的教育信息會進(jìn)行篩選和
過濾，即學(xué)生是一個自然、智慧、精神三維向度的受教育者，他們的幸福來自于教育為其身心健康成長之路提供的倫理支持。
受教育者的幸福也來自他們現(xiàn)時幸福和未來幸福的辯證統(tǒng)一。受教育者的現(xiàn)時幸福是他們受教育時的生活狀態(tài)，既有物質(zhì)幸福，也
有精神幸福。我們的現(xiàn)實(shí)狀況是注重受教育者的物質(zhì)狀態(tài)，即給他們吃好穿好，但是卻忽視了他們的精神狀態(tài)。給他們增加學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，
迫使他們?yōu)槲磥砺殬I(yè)進(jìn)行知識儲備的同時，已經(jīng)忽略了他們的精神狀態(tài)，使他們的學(xué)習(xí)不快樂，或者是在一種被迫狀態(tài)之中進(jìn)行，也就
談不到現(xiàn)時幸福。現(xiàn)時幸福是一種過程，知識、技能的儲備固然重要，可學(xué)習(xí)的心態(tài)和心情更加重要。學(xué)習(xí)的快樂不能是“苦中作樂”
，而應(yīng)該是“樂中更樂”。快樂學(xué)習(xí)是幸福學(xué)習(xí)的重要前提。未來幸福不能以犧牲現(xiàn)時幸福為代價，同樣，受教育者在現(xiàn)時的學(xué)習(xí)痛苦
對其未來幸福的建立是有阻力的。有的成功人士在回憶他們當(dāng)年求學(xué)的清苦狀態(tài)時大多搖頭不語，這應(yīng)當(dāng)可以看作是他們對自己當(dāng)年受
教育時不幸福的真實(shí)表現(xiàn)。
誠然，自由、向善和幸福不能說是教育倫理價值體系的全部內(nèi)涵，公平、和諧等也是教育的重要倫理價值。但是，我們研究教育倫
理價值是將教育學(xué)和倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合，目的是為教育學(xué)在價值問題的研究中尋找一個很好的突破口而作的一種有益嘗試。這種嘗試的意
義十分重要，它將為教育倫理學(xué)的研究提供一個較好的視角。可以促進(jìn)學(xué)科的交叉發(fā)展
