民間藝術(shù)剪紙人的靈性
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創(chuàng)造剪紙群體的心理主要由廣大勞動(dòng)人民對美好生活追求向往精神及自然流露、率性而為的本我意識(shí)所構(gòu)成。對美好生活的向往是人類文明進(jìn)步的反映，更是藝術(shù)創(chuàng)造的主要?jiǎng)恿碓矗羌艏埶囆g(shù)中所表現(xiàn)出來的最本質(zhì)的文化及精神信念；對所創(chuàng)造物的自然而作的本我意識(shí)則是流淌在剪紙藝術(shù)之中的稚拙樸素的內(nèi)在精髓，從而使剪紙藝術(shù)自始至終都保持著它特有的藝術(shù)魅力。民間剪紙藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展過程，不僅是剪紙本身的藝術(shù)生命歷程，也是一代又一代民間剪紙藝人的自然生命的延續(xù)。雖然剪紙藝人與剪紙藝術(shù)的不斷傳承只是表面上的共存關(guān)系，而實(shí)質(zhì)上卻是密不可分的，彼此影響的辯證關(guān)系。由于對繁衍生存及美好生活的強(qiáng)烈愿望，剪紙藝人將其種種渴望賦予在陰陽組合的二維空間中，同時(shí)由于剪紙藝術(shù)的陰陽組合之中的堅(jiān)定而質(zhì)樸真實(shí)的文化藝術(shù)信仰，剪紙藝人才一輩輩持之不斷地借用這種藝術(shù)表達(dá)方式去歌頌贊美生活，去傳遞對生命的熱愛之情，去表達(dá)人類對生存繁衍的強(qiáng)烈渴望之情。此時(shí)，作為藝術(shù)主體的人類與剪紙藝術(shù)在尋求存在的真意上緊密相交在一起，彼此共存又相互影響，在尋求生命的真諦上達(dá)成合理而又完美的一致。
德國生命哲學(xué)家費(fèi)爾曼對人的生命活動(dòng)認(rèn)為是“既有文化性的，也有本能性的；既表現(xiàn)為生活文化和文化生活，也表現(xiàn)為無意識(shí)的和動(dòng)物性的活動(dòng)”。剪紙藝術(shù)來源于民間，反映普通老百姓的內(nèi)心心聲，發(fā)自于最本能的原始情感沖動(dòng)和尋求本我的真實(shí)寫真意義，不受任何外在世界意義形態(tài)概念及“小我”的束縛。柏格森在他的哲學(xué)理論中提出了“原始生命動(dòng)力”，用以深入了解人的生命特殊本質(zhì)，他認(rèn)為以任何一種生命形式所存在的事物其根本都是一種“本我”的原始動(dòng)力。剪紙藝術(shù)的“原始生命動(dòng)力”顯示了人類內(nèi)在精神世界和人類本能的藝術(shù)表達(dá)，它尋求人類內(nèi)在真實(shí)的自己，是一種“本我”的體現(xiàn)，對生活不加任何修飾的自然流露。民間剪紙藝人在剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中，在表面形式上是對所觀照的物象本身進(jìn)行直接的反映，而在本質(zhì)上則是利用人與事物的有機(jī)交會(huì)，去體現(xiàn)萬事萬物之中生命體之間的精神交融，以達(dá)到靈性的相通。剪紙人在我們常見的二維空間的紙張上剪繪各種多姿多彩的生命物象和人類內(nèi)心的真實(shí)情感，在多元化的視覺構(gòu)圖格局中表達(dá)萬事萬物的和諧存在，體現(xiàn)了人類對生活的積極樂觀態(tài)度，營造出美好生活，生命不息的一派欣欣向榮的美好畫卷。
物物組合，天人合一
找尋生命真諦的哲學(xué)靈光在剪紙藝術(shù)中深刻體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)是一大批民間傳統(tǒng)婦女的心靈之作，她們淳樸善良，渴望美好生活，熱愛生命，在她們的自由思想里沒有受到很多“有意識(shí)思想”的局限，更多的是原始性的情感沖動(dòng)，帶著真實(shí)、樸素的“圣潔靈性”光環(huán)，在對人生、自然的接觸、互動(dòng)中，利用手中的紙張、剪刀抒發(fā)著內(nèi)心真實(shí)的人生感悟，歌唱著真實(shí)而又自然的美好生命。她們用發(fā)自內(nèi)在原始的靈性之光將身邊熟悉的充滿生機(jī)的花鳥魚蟲、飛禽走獸和萬事萬物交織組合在一起，形成充滿生機(jī)的生命之圖，體現(xiàn)了自然樸素的“天人合一”精神。在剪紙藝術(shù)的畫面中，常出現(xiàn)一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，即不同種類的生命體極富美化的合理交織組合在一起，反映出各生命體內(nèi)在的靈性交融。甘肅鎮(zhèn)原民間剪紙藝人祁秀梅的作品在畫面中，就采用了人物、動(dòng)物、植物相融合的表達(dá)方式，形成了一種自然和諧的視覺感受，達(dá)到不同生命體的精神交織與靈性共存。在她的“生命樹”“魚戲蓮”“鹿鶴同春”等剪紙中，從它們的外在就能感受到作者的內(nèi)心世界。在這些有機(jī)生命體的魚、鹿、鶴與無機(jī)生命體的樹、石通過合理的安排組合，自然融合為一體，無機(jī)生命體在有機(jī)生命體的靈性感應(yīng)之下而充滿生機(jī)活力，兩者互相依存，共同組成內(nèi)涵豐富的剪紙藝術(shù)形式。這些不同物種的組合畫面，同傳統(tǒng)剪紙“蝴蝶撲金瓜”“五福捧壽“”金魚滿堂”等一樣，都具有一定的象征意義。在剪紙中每一個(gè)存在的個(gè)體所體現(xiàn)的內(nèi)在靈性世界也揮灑著獨(dú)特的生命靈性。蛇與兔在我們的意識(shí)領(lǐng)域里是兩個(gè)概念的物種，蛇是毒辣的，兔是溫順的，在傳統(tǒng)十二生肖里也是出于兩端，而在民間剪紙中出現(xiàn)了兩種相對的物種以“蛇盤兔”的藝術(shù)形式出現(xiàn)在一起，相依相偎，和睦相處；鷹與兔在我們現(xiàn)實(shí)生活中是互為敵對的關(guān)系，鷹以兔為食，兔也要隨時(shí)提防著鷹的襲擊，在剪紙“鷹踏兔”中，剪紙人把它們組合在一起，來體現(xiàn)生命的創(chuàng)造力和爆發(fā)力?！凹热煌门c狗、蛇與兔是兩對理想的婚配屬相，狗與兔、蛇盤兔的剪紙自然含有一種對相應(yīng)婚姻的吉祥祝福?！泵耖g剪紙藝人利用唯美的畫面組合，將大千世界的萬事萬物安排組合在一起，并把人們美好的愿望注入其中。
在剪紙人這么一個(gè)群體中每一個(gè)創(chuàng)造者都對生命生活有強(qiáng)烈的熱愛之情，并把這種深刻情感以剪紙為承載物而體現(xiàn)出來，在不同流派的剪紙中常出現(xiàn)“生命大團(tuán)圓”的剪紙，它是把萬事萬物中我們所能見到的花鳥魚蟲、飛禽走獸與傳說中的精靈、神仙等靈性形象組合在一起，形成一幅生氣勃發(fā)的生命之圖。在外形構(gòu)圖上，有的形如蓮花，有的呈一棵樹形，還有的猶如一個(gè)大花園。這種剪紙是想要傳遞表達(dá)生命的偉大力量、祝福生活吉祥如意、期盼家大業(yè)大、營造一派生機(jī)盎然的氣息。陽泉剪紙中的團(tuán)花盤合，蓮花瓣型邊框的內(nèi)部，有象征福壽的桃，有象征福祿的葫蘆，有象征多子多孫的石榴等形象，還有天上飛的、地上跑的、水里游的動(dòng)物，以及一些神話傳說中的靈性人物都集中在一起，反映了剪紙藝人對生命真諦的探尋和對生命靈性世界的深刻思考。這種構(gòu)圖方式在庫淑蘭、王繼汝、高鳳蓮、金香蓮等剪紙藝人手里更加顯得意趣盎然。
物物融合，亦此亦彼
剪紙藝術(shù)在承載著剪紙人對生命贊美、對美好生活期盼的同時(shí)還體現(xiàn)著原始的“生命一體化”意識(shí)精神，在剪紙中常出現(xiàn)動(dòng)植物外型上的交融，形成一種“我中有你，你中有我”的生命重疊形式?！渡鷳B(tài)民俗學(xué)》中提到：“對于生命體來說，節(jié)律活動(dòng)和節(jié)律感應(yīng)不僅是生命所表現(xiàn)出的生態(tài)氣象和生態(tài)秩序，而且是體驗(yàn)和感知生命存在狀態(tài)并進(jìn)行調(diào)節(jié)的不可缺少的渠道?！碑?dāng)一個(gè)具有生命的物體在生長和運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的身體內(nèi)部、身體外部各種環(huán)境及生命體之間的一些聯(lián)系，影響著每一個(gè)生命體生存生長方式及規(guī)律。在剪紙藝術(shù)中，同時(shí)也存在著這種自然而和諧的生命體的律動(dòng)，生命體之間無彼此之分，無類別差異，十分默契地結(jié)合在一起，亦此亦彼，形成獨(dú)特的不同于生命體的重疊模式。由河南淮陽宋玉珍剪紙的虎頭繡花鞋樣，它的剪制獨(dú)特，體現(xiàn)了各種生命體之間的有機(jī)疊合，作品中用公雞、彩蝶、葡萄、橙子、香蕉等組成老虎的頭部，老虎的眼睛由花蕾或雞的胸脯、果實(shí)等去代替。單一去看就是單獨(dú)的一個(gè)物體，整體去看時(shí)，它又是某一個(gè)生命體的局部。在曹振峰的《神虎鎮(zhèn)邪》中還介紹了福建惠安的民間虎頭帽，雖不屬于剪紙藝術(shù)，但表現(xiàn)手法有所一致，也是把不同生命體相結(jié)合，老虎頭部與魚的身軀組合在一起，形成了虎頭魚身，在魚的尾部用了一棵枝繁葉茂的樹作了裝飾的處理，樹上開了不同艷麗的花朵，樹葉之間還點(diǎn)綴了各種飛翔動(dòng)態(tài)的小鳥，整個(gè)畫面生動(dòng)形象。在這些不同生命體的構(gòu)圖組合中，是按創(chuàng)造者的“萬物合一”思想需要而定的，體現(xiàn)了人類最原始的思想情愫。通過這種不同生命體的組合，使得動(dòng)物有了植物的豐富、華美的色彩，同時(shí)讓植物也被賦予了動(dòng)物的生氣和靈動(dòng)，動(dòng)物和植物在創(chuàng)造者的描繪之下，有機(jī)的結(jié)合，互存互依，形成了完美的結(jié)合。在這種獨(dú)特的不同生命體組合的構(gòu)成中，最常出現(xiàn)的是局部分別用各種植物去組成某種動(dòng)物的造型：有的動(dòng)物的外形不是十分具象，局部都采用了植物去表現(xiàn)其組織結(jié)構(gòu)；有的動(dòng)物外形取用了本體，而局部用了植物當(dāng)作部件。動(dòng)物和植物在這里彼此交融，兩種不同種類的生命體互依互存。由植物組成的動(dòng)物也表達(dá)傳遞了剪紙人的內(nèi)心情感和創(chuàng)作主題，如“雙魚”寓示著連年有余；“牡丹”寓示著花開富貴，人們生活欣欣向榮；“石榴”寓示著多子多孫。這種生命體之間由剪紙人進(jìn)行人為的奇特交融，在有的構(gòu)圖中我們只能感受到不同生命體的親和力以及它所傳遞給我們的一些靈境，獲得它所潛藏在外在之下的生命律動(dòng)，而它內(nèi)在的深刻意義卻在我們的感受中悄然而去。
在剪紙藝術(shù)中，除了上面提到的動(dòng)物與植物兩類生命體的靈性交融外，還有人首物身的組合方式，這種剪紙方式各出現(xiàn)于晉西、陜北、隴東地區(qū)，它有一種獨(dú)特的用途是剪個(gè)魚變?nèi)说聂~兒精或人頭蛇身的蛇精貼在生不了孩子的房間里。當(dāng)?shù)厝苏f“這些都是蛇精、魚兒精、蛤蟆精，這是妖精、飛人，是蛇變?nèi)?、蛙變?nèi)恕Ⅳ~兒變?nèi)?，只是變了一半，還沒變成人呢。”靳之林先生在《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》中，認(rèn)為這些“半人半物的生命銜接”形式的出現(xiàn)是源于原始社會(huì)時(shí)期的圖騰崇拜，這類形式與神話故事中的女媧外形相似，屬于不同生命體外形上的互滲，由于人類潛意識(shí)所深藏的原始性本能，以致剪紙人去把對生命體之間的內(nèi)在聯(lián)系的深刻思考以剪紙藝術(shù)的方式表達(dá)出來。以上這些生命體之間靈性的交融方式，體現(xiàn)了人類與自然生命內(nèi)在的原始本性，以及由普通百姓所創(chuàng)造的樸素民間剪紙藝術(shù)具有生命體的融洽、自然。萬能的造物主創(chuàng)造了世間萬物，奇妙而又智慧地創(chuàng)造了生命體，同時(shí)又賦予了它靈性?！叭f物有靈”，在遠(yuǎn)古是人類對天、地、萬物靈魂的崇拜，而在當(dāng)今民俗文化中則是人類的內(nèi)心感受，對內(nèi)在生命的尋求。隨著人類文化的進(jìn)步，人類的靈與體的結(jié)合，“心理形象”的文化現(xiàn)象就注入到了人類社會(huì)生活的血液之中。勤勞的人們以一顆質(zhì)樸的心在剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)出一組組鮮活的生命體，從而抒發(fā)對生命的贊美，以及對未來生活的美好祝愿，“家和萬事興”“富足有余“”金玉滿堂“”喜報(bào)早春”等，都是剪紙藝術(shù)的靈性世界，也是一輩輩剪紙藝人的生活哲學(xué)。
作者：何妮娜單位：西安美術(shù)學(xué)院
