民間文學范文精選

摘要民間文學藝術是我國重要的知識產權資源。文章著重從民間文學藝術保護的價值分析入手，重點比較分析民間文學藝術的著作權保護模式和單行法保護模式的優劣；在此基礎之上，對我國未來民間文學藝術保護之立法提出了若干具體的建設性意見。這些立法建議對我國未來相應法制之改造及利用民間文學藝術促進民族競爭力的提升等都將有所助益。

關鍵詞民間文學藝術；價值分析；保護模式；制度建議

民間文學藝術(expressionoffolklore)是指“來自于某個群體或者由某個群體的一些個體所表達并被認為是符合群體期望的文學或藝術創作，這些文學或藝術創作通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個群體所保持和發展，從而成為該群體文化和社會特征的表現形式”。我國是一個擁有56個民族、數千年歷史的文明古國，民間文學藝術資源原本非常豐富。但是，今天，我國非但沒有展現出在民間文學藝術上的國際利益優勢，相反，民間文學藝術在我國正呈一種枯萎的態勢。個中原因除了經濟大潮和全球一體化使文化多樣性發展受到嚴重沖擊外，另一個重要的原因就在于我們對民間文學藝術缺少一個有效的法律保護機制。盡管1990年《著作權法》首次確認了民間文學藝術享有著作權并受法律保護，具體保護辦法由國務院另行規定。但是時至今天，這一規定仍未出臺，這在很大程度上影響了我國對民間文學藝術進行保護和利用的進程。有鑒于此，筆者認為我們十分有必要對民間文學藝術的保護問題作一番理論上的探討，以期將來我國進行相應立法時有所借鑒。

一、保護民間文學藝術的價值選擇分析

民間文學藝術對其創作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學術界已經基本形成共識，即我們不能因為民間文學藝術不符合現代知識產權客體和主體確定性等特征就拒絕對其給予保護。而這里尚需要我們繼續討論的一個問題就是：我們究竟是基于怎樣的價值立場來對民間文學藝術加以保護的?對該問題的回答，不僅關涉我們對民間文學藝術進行保護的正當性，同時，它還是我們在眾多的保護模式中進行選擇的重要理論依據，甚至從更進一層意義上說，它還直接影響著我們構建民間文學藝術法律保護機制的具體制度設計。

在該問題上索有這樣兩種價值主張。一種認為保護民間文學藝術就是在保護人類創作之“源”，民間文學藝術與現代文化之間是“源”與“流”的關系。如果人們僅僅注重各種智力創作之“流”的保護，而忽視對它們的“源”關注，則對知識產權保護而言，不能不說就是一個嚴重的缺陷。而另一種觀點則是2002年3月25日，世界知識產權組織在日內瓦召開的政府間委員會關于“知識產權、傳統知識和民間文藝”的第三次會議中，絕大多數國家所持的一種價值主張。這些國家認為保護民間文學藝術的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學藝術的公開和使用；其二，就是要激活民間文學藝術的商業價值和財產屬性；其三，就是通過保護，激勵以傳統為基礎的創新；其四，就是有效認證民間文學藝術，并確認其歸屬；最后，即通過保護以有效防止對民間文學藝術的減損、詆毀和濫用。

一、集體性

專業作家的書面創作，大都是個人的產物，民間文學作品，大體上可說是群眾集體的創作。所謂集體的創作,在作品內容的思想、感情和想象,在形式和藝術表現以及作品的所有權等方面，比起專業作家的作品來，都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現,更在于創作和流傳過程中。有些作品,一開始就是集體參與的,但是更多的、也更經常的,卻是在它已經成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過程中,受到無數的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術才能，也包括那些聽眾所反應的意見和情趣在內。這一點，與那種主要屬于個人的一般專業作家的作品，是很不同的。所以民間文學作品一般是無法署名的。民間文學作品，有一部分（可能還是相當優秀的部分）是群眾中具有特殊優秀才能和豐富經驗的歌唱者、說故事者的創作和加工的結果。它具有一定的個性。但是，由于生活經歷和文藝教養等大體相同或相近的關系，其個性是能夠與廣大群眾口頭創作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學的又一特征。

二、口頭性

由于在

過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業藝人或半專業藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學創作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構思、表現（包括演出）和傳播?，F在新社會的人民，雖然大多數已經認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們仍然要用口頭語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學（新民間文學）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創作和傳播是民間文學的一個主要特征。

三、變異性

論文摘要：舊范式下的民間文學研究主要關注民間文學的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學的生活屬性。萬建中《民間文學引論》借鑒西方最新理論成果，構建民間文學的生活理論，重視情境和表演之于民間文學研究的重要性。

論文關鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學批評

一、舊范式下的民間文學書寫

中國現代民間文學研究發軔于“五四”時期北大歌謠征集活動。最初的民間文學研究以及對民間文學的界定都受到過西方民俗學研究的影響真正作為高等院校一門學科的民間文學是在新中國成立后出現的。什么是民間文學?幾十年來中國學術界一直援引俄國作家高爾基的觀點．認為民間文學“主要是勞動群眾的口頭創作”．并稱“民間文學是勞動人民從其勞動和社會經驗中抽取出來的知識總匯”。在一些辭書中，“民間文學”也被界定為“人民的口頭文學創作指以勞動人民為主體創作并在人民群眾中流傳的口頭文學作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實際．盡管還不是嚴格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學的口頭性、集體性以及知識性特點．把民間文學的創作和享受的主體界定為“人民”或“勞動人民”．帶有鮮明的意識形態：只有“知識總匯”才與民間文學的生活屬性有關．但沒有被強化突出。所以說。這一階段有關民間文學的定義都是照搬前蘇聯模式的結果．整個理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內容填充進去此體系對中國民間文學書寫所產生的影響至今猶有余波．以致國內民間文學教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級斗爭論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發掘整理的民間文學材料期間雖有段寶林先生主張對民間文學要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學者重視民間文學的語境等富有新范式雛形的觀點．但相關研究對這樣根深蒂固的民間文學書寫體系還是反思不夠．鮮有從學科體制本身進行批判性重構。因此．大多數民間文學教材都沒有很好地顯示出學科本身的深度．以致形成民眾的文學就應該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現與運用．民間文學的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進一步豐富．尤其是進入國際互聯網時代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學的概念也面臨著重新思考與界定的任務。

二、民間文學書寫的新范式

畢業論文

民間文學作為一個學術名詞，是“五四”新文化運動之后才出現和流行的。它指的是:廣大勞動人民的語言藝術──人民的口頭創作。這種文學，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學一般認為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業藝人或半專業藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學創作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構思、表現（包括演出）和傳播?，F在新社會的人民，雖然大多數已經認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們仍然要用口頭語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學（新民間文學）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創作和傳播是民間文學的一個主要特征。

二、集體性

為了激發學生學習的興趣，筆者在講授民間文學課程時，會適當地增加一些再生態或新生態的例子。比如說，當講到民間歌謠這章時，我發現一些教材中所列舉的歌謠的例子離現實較遠。像華中師范大學版的《民間文學教程》中的時政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時童謠”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边€有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說明歌謠的特點，但由于距離現實太遠，所以會使學生感到隔膜。所以，當講到這些歌謠時，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現我們當代時代特色的歌謠，即再生態的民間文學作品。這樣，與學生一起分享當代歌謠給我們帶來的樂趣和感觸，體會其中所傳遞的民間智慧和創造力，就可以讓學生更好地體會時政歌謠針砭時弊的特征和情歌質樸純真的情感。這些新生態作品中有諷刺權力機構中的腐敗者的時政歌謠，如“握著上司的手，點頭哈腰不松手；握著紀檢的手，渾身上下都發抖；握著財務的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費，四處游騙。五毒俱全，六親不認。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數第一。真想說一聲我愛你，卻一直沒有好時機。情人節是否能約你，愛情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產生和流傳于當代學子的社會生活中，所以就能激發起學生們的極大的學習興趣。

再如在講到民間說唱中的“相聲”這一內容時，我會將相聲發展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現在的郭德綱等都向學生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統相聲在有大眾傳媒造勢的情景下轉變成一種被大眾喜聞樂見的形式的成功范例，是再生態民間文學的典型例子。很多學生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學生的興趣點之后，我在課堂上和學生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過這種鑒賞，一方面進一步向學生講解相聲藝術的特點，另一方面也借助民俗學中關于表演的理論，借助對相聲中的語境、觀眾和表演等層面的分析，讓學生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語境。

在教學方法上通過多種形式引導學生關注當下的生活，啟發學生獨立思考

鐘敬文先生曾說：“民俗文化是一種傳統文化，它如果不能與民眾的現實生活保持聯系，那它早就被民眾淘汰了?！盵4]同樣，對作為民俗學中的一個重要組成部分的民間文學的教學，如果我們在教學中不能將它與當下的大眾文化相結合，并賦予其以新鮮的時代氣息，那么就必不能充分激活學習主體學習的主動性，必不能使主體（學生）與客體（課程內容）相融合。因此，在教學實踐中，筆者往往會設法通過討論或辯論等形式來引導學生使之關注當下生活，引導學生進行獨立思考。例如在講解民間傳說時，筆者就以《梁山伯與祝英臺》為例探討了傳說資源的現代轉化問題?！读荷讲c祝英臺》是我國著名的四大傳說之一，在千百年的發展與演變中，梁祝傳說以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場經濟的沖擊，這個家喻戶曉的傳說作為一種傳統文化資源，目前已被不斷地加以現代化的改造。以此為題材的動畫片、電影或電視層出不窮，由上海美術電影制片廠與我國臺灣合拍的動畫片《梁山伯與祝英臺》更是受到了廣大青年的關注。那么，民間素材的文學作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對這個問題，筆者曾在課堂上組織學生進行過討論。學生們積極踴躍，眾說紛紜。有學生說是利大，因為民間文學由此得到了廣泛的傳播；有學生說是弊大，因為種種改編與保持民間文學的原生態性是相違背的。對于這些各不相同的看法，我并沒有馬上做出結論，而是給學生留下了進一步思考的機會，并且針對大眾傳媒對民間文學的利用，開展了一系列的以“現代傳媒的介入對民間文學的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動畫片，大家認為這樣的改編對于民間文學在現代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對此，學生們雖然也興趣盎然，但討論的結果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對之進行了總結，告訴學生，這是文藝理論中備受關注并頗有爭議的一個問題，即民間文學的當代應用研究問題。一方面，民間文學與大眾文化有著天然的聯系；另一方面，對民間文學的改編也不能濫改。之后，不少學生反映，這樣的討論很有意義，因為它能引導他們關注現實生活，能啟發他們獨立思考，能使他們在相互交流中實現共享和共進，對他們進一步深造和習作論文都有很好的啟發作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時，筆者也在學生中組織了一場辯論，論題是：河南墜子受非物質文化遺產保護政策的保護是否還能走向輝煌。對此，正方學生持肯定觀點，他們從河南墜子的起源及其藝術魅力以及政策保證等方面進行了闡釋；反方學生持否定觀點，理由是河南墜子所演唱的內容老套，和時代脫節，因而必將被新的藝術形式所代替。同時，由于缺乏繼承者，河南墜子還會面臨后繼乏人的危機。其實，這也是很多傳統藝術形式目前面臨的一個帶共性的問題。通過激烈而精彩的辯論，使學生形成了一種主動探究的意識，也促使他們試圖對民間文學的出路作進一步的思考，即能使學生用其所學知識深入而辯證地思考現實中存在的問題，從而就做到了學以致用。

在教學手段上應用現代教育技術手段，提高課堂教學效果

如今，電影、電視、互聯網、手機等這些影響力超越了紙質傳媒的電子媒介的話語權在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術的影響不是發生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式?！盵5]這對于民間文學的教學而言，就是要充分地運用現代教育技術，要優化教學過程，提高課堂教學的效果。比如，在講解民間文學的基本特征之一——集體性時，如果教師只以文獻典籍和已有的研究成果等書面材料為例證對之加以論述，學生對之可能就會難以有較深入的理解。如果能借用現代教育技術手段，通過從網上下載的青海民歌花兒等來進行教學，就能生動地再現出廣大民眾集體創作出來的生活場景，就能使學生有身臨其境的感覺。再如在講解史詩這章時，由于學生對史詩這種結構龐大、格調莊嚴的鴻篇巨制缺乏認識，所以僅用黑板加書本的教學方式就很難向他們展現出這種口頭史詩的鮮活性。因此，筆者在授課時就借用了電視上對“當代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報道及史詩藝人的表演錄像，從而就生動地展現了我國少數民族史詩的迷人魅力。至于講解諺語、謎語，可以借用經典影視作品《紅樓夢》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節目中火熱的東北二人轉為例?？傊?，立體地呈現出民俗語境中的民間文學，越來越成為高校民間文學教學改革的新方向。在這一領域，現代教育技術手段顯示了它的強大的優勢，正確而恰當地運用現代教育技術手段，能提高課堂教學的效果。