辯論式教學范文精選

摘要：本文通過對研討式教學在國際經(jīng)濟學課程教學中的應用闡述，及研討式教學在國際經(jīng)濟學課程中的教改實踐，利用問卷法與訪談法對教改實踐的教學效果進行分析，以基于教改實踐效果對國際經(jīng)濟學的研討式教學提供參考。

關鍵詞：研討式教學；國際經(jīng)濟學；教改實踐

■　引言

國際經(jīng)濟學是經(jīng)濟學專業(yè)的核心專業(yè)課之一，是一門理論與實踐結(jié)合較高的課程。國際經(jīng)濟學的教學目標不僅需要學生對課程的基礎性知識進行熟練地掌握，還需要學生能夠運用所學的課程知識對社會中的國際經(jīng)濟熱點進行分析。進入21世紀以來，智能信息技術在教學中的應用，使得傳統(tǒng)單向講授教育模式愈發(fā)不能滿足實際的教育需求，而研討式教學就是充分利用各種教學資源而形成的一種新式教學方法，注重強調(diào)教學過程中學生的主導型，不僅能夠激發(fā)學生在學習中的主觀能動性，還可以有效地促進學生運用所學，強化對課程基礎知識的掌握，對學生運用知識解決實際問題的能力也具有積極作用。通常來說，實施研討式教學的課程需要具備以下特征：學生對該課程的知識、所涉及的學習內(nèi)容具有較強的興趣，即課程的內(nèi)容具有較強的研討性，具備教師與學生討論的空間。國際經(jīng)濟學正好具備上述特征，尤其是對于新時代大學生而言，是在對外開放時代背景下成長起來的，他們自身正處于經(jīng)濟全球一體化浪潮下，對國際經(jīng)濟學課程具備一定的了解或知識掌握。因此，應用研討式教學不僅可以強化學生對國際經(jīng)濟學課程知識的理解程度，還有助于提升他們應用國際經(jīng)濟學知識的能力。

■　國際經(jīng)濟學研討式教學法的設計

（一）對課程內(nèi)容進行了板塊劃分，選擇恰當?shù)难杏懼黝}

一、主要做法

有其自生的特點和規(guī)律。有明確的培訓需求和學習風格，針對干部教育培訓不同于國民教育和一般意義上的成人教育。干部教育培訓的對象普遍具有較豐富的實際工作經(jīng)驗或領導工作經(jīng)歷。尤其是對學習的方式方法有特殊的要求的實際。根據(jù)現(xiàn)代干部教育培訓理論提出的干部的學習是以問題為導向、以能力為核心的學習，注重個體參與，講究方式方法的多樣性的要求。培訓中推出案例式教學法、情境模擬式教學法、辯論式教學法、研究式教學法和野外拓展訓練等五種新型教學法。

一）開展案例式教學。教師將實際生活中的真實情景或事件。引導學員運用所掌握的知識以及自身積累的經(jīng)驗，案例式教學法是干部培訓中運用較多的一種教學方法。加以典型化處理后（即案例）提交給學員閱讀、思考和討論。對其進行分析、解剖、討論與爭辯，找到原因與對策，激發(fā)學員的創(chuàng)造性思維，以達到提高解決實際問題的能力。

也可以讓學員提供案例素材。一般選用本地政府管理實踐中的典型案例。選用的案例應具有針對性、真實性、誘導性、目的性和啟迪性。②將案例發(fā)給學員，案例式教學法的實施過程是①選好案例。教師可自行收集。建立案例庫。要求學員仔細閱讀案例，掌握案情，獨立思考，選擇對策。同時利用課件將案例展示在學員面前，使案例具有感染力，以激發(fā)學員積極思考。③在閱讀基礎上，以小組為單位展開討論。④全班對案例進行討論與分析，讓學員各抒己見，交流辯論，這是整個案例教學過程中的關鍵與中心環(huán)節(jié)。⑤教師點評。教師的點評必須具有總結(jié)性、概括性、引導性、啟發(fā)性，但一般不作結(jié)論，要提供新的認識視角，促成發(fā)散思維。

黨校組織學員到中級人民法院審判廳旁聽了一起土地合同糾紛案的庭審過程。首先由學員就案例所反映的政策和法律問題進行廣泛討論，比如在今年的主體班培訓中。然后分班組織討論。主持教師在聽取學員的發(fā)言后做了集中點評。課后學員普遍反映，這種教學方式使他輕松興奮的環(huán)境中獲得了土地法和合同法的知識，并且也在觀點的激烈交鋒中，開拓了視野，訓練了表達能力和講演能力，也明顯地發(fā)現(xiàn)了本人在某個方面的不足，這種新的教學形式及由這種方式所帶來的啟發(fā)，將會終生難忘。

二）開展情境模擬教學。使其置身于某個“規(guī)定情景”之中。增強實際工作能力。情境模擬又稱之為“角色扮演”干部培訓中比較生動的一種教學形式。通過以每組五、六位乃至更多的學員扮演特定的社會角色。以所扮演“角色”來感受、思考、分析、處理和解決問題。通過情景模擬體驗。并以小組為單位。展開討論，情境模擬的基本過程是一是教師向?qū)W員書面陳述事先準備好的材料。提出相關要求。二是以小組為單位研讀材料。確定角色表演方案。三是由各小組推選的代表進行現(xiàn)場模擬，其他學員作為觀察者。四是模擬結(jié)束后，首先由角色扮演者本人陳述自己行為的理由，接著，觀察者自由點評。五是教師進行總結(jié)。

一、現(xiàn)階段概論課面臨的困境

(一)學生對概論課的興趣問題。

根據(jù)一項網(wǎng)絡調(diào)查，對概論課喜歡的占10%，厭惡15%，一般占75%這個調(diào)查基本反映了當代大學生對概論課的態(tài)度。大家普遍對概論課的不是很有興趣。概論課的到課率，聽課率都不是很理想。大學生對概論課不感興趣的原因不外乎以下幾個:最基本的原因是概論課里面理論性的知識太多，過于枯燥;功利性的原因是大學生認為概論課學得好不好對自己的專業(yè)學習以及未來的就業(yè)沒有很大的影響”;歷史性的原因是國家對思想政治的教育停留長期灌輸?shù)臓顟B(tài)，小學、中學的政治教育的不當導致大學生對包括概論在內(nèi)的思政課的不感興趣甚至反感;

(二)教師的原因。

雖然黨中央一直以來都很重視概論課在內(nèi)的思政課，在實際的教學工作中馬列主義一直有被邊緣化的傾向。思政課在實際的工作中并沒有得到應有重視。概論課本身是跟我黨的政策、國家戰(zhàn)略方針聯(lián)系在一起的。備課需要常見常新。對老師具有極高的要求。不少老師存在照本宣科、思想陳舊、不能與時俱進的在的問題，機械地把相關知識傳授給學生，不能很好地做到理論和實際想結(jié)合的問題。部分教師本身對概論課本身理解片面甚至產(chǎn)生懷疑。

(三)教學方法法上的問題。

一、孔子“啟發(fā)式教學”的具體方法

1．雙向交流孔子講授仁義禮智，不是板著面孔正襟危坐地侃侃而談，弟子循規(guī)蹈矩洗耳恭聽，而是師生敞開心扉，雙向交流，引導學生發(fā)問，啟迪學生思考。所以遍觀《論語》全書，大體記載的都是孔子及其弟子的對話。孔子鼓勵學生發(fā)問，很多問題的解答都是出于學生的發(fā)問。《論語•顏淵》篇記載：子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”在這段對話中，弟子子張向孔子請教“士要怎么做才能稱得上達”，孔子并沒有立刻進行解答，而是反問子張對于“達”的理解，讓子張先經(jīng)過一番思考，孔子從中了解到弟子認識上的偏差，從而有針對性地進行糾正，引導弟子思考“達”的真諦。而如果是古怪刁鉆的提問，孔子也來者不拒。孔子有個弟子名叫子貢，言語功夫非常了得，時常愛問一些刁鉆的問題。有一次，他向孔子詢問為政之道（《論語•顏淵》載“子貢問政”）。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢不滿足，又問曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢還不死心，繼續(xù)問曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”試想，如果沒有子貢這種打破沙鍋問到底的精神，二人的討論又怎會如此深入？除了鼓勵弟子發(fā)問，孔子也樂于與弟子聊天，在平等的溝通中給弟子以循循善誘的引導。《論語》中曾兩次記載孔子與弟子關于志向問題的討論。在這兩次討論中，孔子就像一位和藹可親的長者友人，傾聽著弟子們的志向與抱負，引導他們挖掘內(nèi)心所求，樹立美好志向。一句經(jīng)典的“吾與點也”（《論語•先進》），更是引起了師生思想間的共鳴。通過平等討論，既幫助孔子了解了弟子，也幫助弟子了解了孔子，促進了師生關系的親密融洽。孔子與弟子間的雙向交流，有時甚至還會采用辯論的方式。在《論語•憲問》中，孔子就與子路、子貢對“管仲是否具有仁德”這一問題進行了激烈的辯論。試想，如果孔子沒有給弟子發(fā)表觀點的機會，而是直接給出他對于管仲的評價，很可能他就不能了解弟子內(nèi)心對于仁的看法存在哪些偏差，不能有針對性的進行指正。正是因為孔子給予了弟子發(fā)表觀點的機會，使得課堂上不再只是師傅一家之言，而是你來我往的辯論互動，使教師能更有針對性地對學生進行指導，引導學生通過對比兩種觀點找到更合理的答案。

2．“叩竭法”《論語•子罕》中對“叩竭法”有明確的記載：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”《四書章句集注》中解釋“叩，發(fā)動也”，“兩端，猶言兩頭”［。凡事必有兩端，譬如終始本末上下正反。孔子就鄙夫所疑之事的始末、正反等兩端去叩問推敲，直到問到窮竭處，這正是《中庸》所說的“執(zhí)其兩端，用中于民”———執(zhí)兩用中的意思。這種“叩竭法”，實際上頗類似于今日之辯證法。辯證法講矛盾，矛盾雙方對應而生，彼此之間沒有絕對的對立，而是相依相存、相互轉(zhuǎn)化。通過辯證矛盾著的兩端的對比，受教之人必能從中得到啟發(fā)，在兩端的對比中找到正解。孔子正是用這樣的方式，啟迪受教者辯證地思考問題。《論語•先進》篇中記載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”子貢讓孔子評價子張（師）和子夏（商）誰更賢，孔子認為“子張才高意廣，所失常在于過之”，而“子夏篤信謹守，所失常在于不及”。子貢聽了這個評價，進一步認為子張的“過”比起子夏的“不及”要好些，但孔子卻教導他過猶不及，惟有達到中道才為最佳。在這個例子中，孔子正是在“過”與“不及”兩端之間啟發(fā)子貢去尋求德性的中道。

3．因材施教孔子的啟發(fā)式教學法更令人稱道的，是他所堅持的因材施教精神。孔子的弟子“受業(yè)身通者七十有七人”（《史記•仲尼弟子列傳》），他們的家庭背景、身份、物質(zhì)條件、才性氣質(zhì)等大有不同，但不少弟子都在不同方面取得了重大成就。弟子們之所以能有不同的成就，與孔子堅持因材施教的理念是分不開的。正是出于對弟子的深入了解，孔子才能就弟子本身的缺陷入手，對不同的弟子進行不同的引導教育，讓他們朝著不同的修養(yǎng)方向發(fā)展。堅持因材施教，孔子的啟發(fā)式教育已不僅僅是一般意義上大眾化的啟發(fā)引導，而是體現(xiàn)了教育中以人為本的精神，使得孔子的啟發(fā)式教育帶上了個性化教育的色彩。因材施教的精神在孔子的教學過程中隨處可見，《論語•先進》中記載了這樣一個典型的事例。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”同樣是問“聞斯行諸”，可是孔子對子路和冉有的回答卻恰恰相反，原因何在？我們且看孔子自己的答案：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”求，即為冉有，冉有這個人，平日做事謹慎畏縮，所以孔子鼓勵冉有“聞斯行之”，聽到了就去做。由，就是子路，子路這個人最大的特點就是好勇剛強魯莽，行動果決，只要聽到了，就一定要去做。為此，孔子曾評價“由也喭”，并認為子路這種性格最后會害了他，“若由也，不得其死然”（《論語•先進》）。果不其然，子路最后就死于衛(wèi)國之亂，可見孔子對其弟子的了解多么透徹。因此，為了規(guī)勸子路，孔子讓他行動之前應參考父兄的意見，不要魯莽行事。這正是針對弟子的不同弱點實施了因材施教的引導，防止學生在品性修養(yǎng)上出現(xiàn)“過”或“不及”的毛病。又譬如，“仁”是孔子道德教育的核心內(nèi)容，有很多弟子相繼問起“仁”的涵義，但奇怪的是孔子每次的回答都不一樣，也沒有一次很明確地為“仁”下過定義。究其原因，就在于“仁”是諸德圓融的最高境界，有很多具體的表現(xiàn)，而每個人的才性氣質(zhì)不同，成就仁德的路徑也不一樣。所以孔子只是根據(jù)每個人的特點，很具體地從各種角度去啟發(fā)弟子思考自身存在的道德缺陷，從不同方向完成自我的道德修為。如果孔子對于每個人的教導都毫無區(qū)別，那么就不能針對每個人的長短加以引導，道德教育的效果也不會發(fā)揮到極致。

二、啟發(fā)式教學法在“基礎”課教學中的運用

1．啟發(fā)式教學法在“基礎”課教學中運用的必要性“基礎”課是對大學生進行思想道德教育與法律知識教育的重要課程。就思想道德教育這部分內(nèi)容來說，道德觀、價值觀等并不像數(shù)學、物理等科學性知識那樣只有一個確定的答案，不是對就是錯。在思想道德領域，只要把握住主流取向，那么人與人之間的道德觀和價值觀，更多的是程度上的差別。因此，啟發(fā)式教學法在“基礎”課教學中的運用是非常必要的，因為這門課不是要教師簡單地判斷對錯，給出惟一答案，而是要在與學生的雙向交流、討論爭辯中發(fā)現(xiàn)學生在道德修養(yǎng)上的弱點，然后加以引導和規(guī)勸。如果不運用啟發(fā)式教學法，不給學生說話的機會，只搞一言堂，教師就無法了解學生的思想道德狀況，自然無法讓道德教育落到實處。此外，從心理學的角度分析，大學生突出的個性特點之一就在于自我意識非常強烈。大學生強烈關心自身發(fā)展，具有較高的自我評價能力，并且非常相信自己，篤定自己的道德觀和價值觀就是正確的，討厭被灌輸。可是，由于大學生正值青年時期，不夠理性，容易沖動，再加上自身社會閱歷還不夠，容易被一些不良價值觀所腐蝕而不自知。在這種情況下，作為教師，如果不給學生思考、發(fā)言的機會，只是讓學生被動接受課本或自己的觀點，那么學生就有可能不服教師所說。只有給予學生思考、發(fā)言的機會，然后再針對其弱點因材施教地加以啟發(fā)引導，才能夠讓學生感受到不同價值觀的優(yōu)劣，從而接受教師的教育。由此可見，啟發(fā)式教學對于“基礎”課來說意義重大。

【摘要】：《品德與社會課程標準》中指出，“兒童是在真實的生活世界中感受、體驗、領悟并得到各方面的發(fā)展的”，“兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟”。用“體驗、認識、感悟”等過程性目標動詞來刻畫學生品德形成的過程，體現(xiàn)了在品德與社會的教學中實施活動教學的迫切性。

【關鍵詞】：活動體驗實踐

活動是孩子的天性，是孩子的生命，是學生知識習成和技能掌握的最有效方式。《品德與社會新課程標準》把基本要求由過去的“識記、理解、運用”改為“識記、理解、活動”，并要求用于“活動”的時間不得少于總課時的20%。這就要求教師應進一步從課程理念的高度，肯定“活動式”教學是品德與社會課的必需。面對課程標準的規(guī)定和新課改對品德與社會課的教學要求，結(jié)合“活動式”教學實踐，筆者談一些自己的體會。

一、品德與社會“活動式教學”的立論理念

“活動式教學”是指以學生的學習興趣和內(nèi)在需要為基礎，以活動為主線，以學生主動參與、主動探索作為特征，以活動促發(fā)展的一種教學方式。品德與社會課提倡“活動式教學”，主要是基于以下教學理念：

（一）“育人德為先”的理念。