陋室銘

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陋室銘范文第1篇

關(guān)鍵詞:陋室銘 語言

一、引言:

古人講文藝作品是很重視作家怎么運(yùn)用語言,有什么特色,舉了很多例子,而我們現(xiàn)在講文藝作品這方面非常忽略,談內(nèi)容的多,不談?wù)Z言的運(yùn)用,片面性明顯。[1]對(duì)于《陋室銘》這篇銘來說,其所要表達(dá)的思想內(nèi)容與情感,前人已不止一次的通過賞析挖掘揣摩過。在此試著側(cè)重從其語言藝術(shù)特色,表達(dá)手法方面進(jìn)行賞析,進(jìn)而能更好地品味到其經(jīng)典魅力所在。

二、語言文體特色。

“銘”本是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱功德的文字,后來成為一種文體。一般是用韻的,《陋室銘》中逢雙句押韻,名,靈,馨,青,丁,經(jīng),形,亭八個(gè)韻腳字貫穿全篇,清、青韻同用通押,如此便是一韻到底,給人一種一氣呵成一感。讀者讀來也是活潑輕快,朗朗上口。句式上,三、四、、五字句,參差并用,錯(cuò)落有致。

不足百字之文,語言修辭手法(排比,對(duì)偶,類推,暗喻,借代)的運(yùn)用不著痕跡。除了這些具體細(xì)微的特色,全文的章法,句法,也銘刻人心,歷代文人志士及現(xiàn)代人亦多有仿效。替換掉其中的內(nèi)容,加入新的思想主題,只要內(nèi)容不庸俗,生成的文章都是短小精悍,凌厲爽朗。不過,兩者的仿效均來自《陋室銘》給予的靈感,但側(cè)重卻是各自不同,歷史文人們側(cè)重于銘文所抒之精神內(nèi)質(zhì)上的追求,是境界上的模仿,如元代著名書法家趙孟\的《真率齋銘》,章法與《陋室銘》一致,只是字?jǐn)?shù)上沒有限制。銘文表達(dá)了其“真率為約,簡志為是”[2]的操守。清代詩人黃均宰也仿寫過《為我銘》,著名教育家陶行知也因此作過《即字銘》。

而現(xiàn)代人的仿寫之作則側(cè)重于仿其章法,名法,境界上的追求則因人而異,雅俗共現(xiàn)。從上世紀(jì)八、九十年代開始,仿制之作大量出現(xiàn),如所謂的《公仆銘》、《廉政銘》、《科室銘》之類,到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上流行的《教室銘》,這樣的仿作更是流傳甚速。唐時(shí)的作品,流傳至今,卻仍是如此的有生命力,之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,有學(xué)者認(rèn)為:模仿是人的天性,模因就是模仿的產(chǎn)物,語言本身是一種模因,語言模因既是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,也是側(cè)重社會(huì)實(shí)踐的潛在動(dòng)力。語言使用者可以根據(jù)自身的表達(dá)需要對(duì)已有的模因進(jìn)行重復(fù)使用,還可能在此基礎(chǔ)上類推出新模因[3]。照此推理,《陋室銘》正是作為這樣文學(xué)語言中的這樣一個(gè)模因而存在,歷代的語言使用者不斷的對(duì)其進(jìn)行重重使用,表達(dá)新的內(nèi)容與思想。可見,《陋室銘》能成為眾人所仿效的對(duì)象,成為一個(gè)強(qiáng)勢模因,也正從另一方面肯定了其在語言上的風(fēng)格與特色。

三、語言符號(hào)的背后:

文學(xué)作品是用語言作媒介的,作者的思想也是借助語言而達(dá)之于人進(jìn)而為人所了解,或接受,或批判。 瑞士語言學(xué)家索緒爾曾指出:語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),,在這個(gè)系統(tǒng)里,意義(概念)和音響形象結(jié)合成符號(hào),且這兩部分都是心理的,是由聯(lián)想連結(jié)我們的腦子里的。[4]36概念和音響形象即語言符號(hào)的能指,所指。

《陋室銘》中的簡短的句式,一韻到底的韻律,給人聽感上營造了音樂靈動(dòng)感。一氣呵成之勢,加之句未的一句“何陋之有”的反問句式,一切盡在不答中。用簡短的八十一字作為其語言符號(hào)的能指。讀者通過語言符號(hào)能指形象的所傳達(dá)的信息聯(lián)想,進(jìn)而能深入到作者更深層的精神情感。銘文中,他開篇即選擇了的“仙”、“龍”來襯托山、水。山有仙才會(huì)有名氣,水有龍才有靈氣。使山,水有名的事物很多,作者卻偏偏選中了這兩個(gè)符號(hào)來表達(dá),且山由仙來襯而非龍,水由龍來顯靈而非仙。這里都無意中反映出了作者在選擇詞表達(dá)思想時(shí)的一種語言思想。語言符號(hào)能指與所指之間本是任意的,但一經(jīng)約定俗成下來,便不可更改亦不可論證。“龍”、“仙”的形象能指和所指結(jié)合之后如此長時(shí)間沉淀,累積起來的是,已是人們心目中可以呼風(fēng)喚雨,有大智大德大能,超越凡人的無拘束的生活著的神靈。 這一組能指形象和接下后面的“惟吾德馨”的語言符號(hào)結(jié)合在一起,“吾”的所指在這個(gè)特定的文本背景中,已不再單單是做為語言代詞中的一個(gè),而是有了“龍”,“仙”的特質(zhì)的可能性。讀者會(huì)不自覺的將這三個(gè)串聯(lián)在一起“仙”,“龍”,“吾”。

“馨”、“綠”、“青”、“草”、“苔”、“素”“琴”、“金”、“經(jīng)”。這些語言文字符號(hào),自然的會(huì)喚起人們頭腦中的概念,若是不同時(shí)共存于這一文本中,它們都是零散的事物概念,而綠苔、青草、馨德,素琴,金經(jīng)共現(xiàn),互為對(duì)方價(jià)值存在條件,所營造出來的是一種清幽淡雅的氛圍,景物雖不華美,卻深含自然之意,顏色詞要么是象征希望,有生命力的綠色,要么是純潔的白色,或是樸實(shí)的泥金色。

“南陽諸廬”、“西蜀子云亭”只是在字面上理解的話,它們不過是歷史上存在過的兩處名人的居所,但是文學(xué)語言符號(hào)所指意義并非是純文本的,它還指向其社會(huì)意義。索緒爾說過:“語言都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在,因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象,它的社會(huì)性質(zhì)是它的內(nèi)在特性之一”。[4]115這樣,諸葛廬,子云亭在傳達(dá)過程中不僅會(huì)讓人聯(lián)想到這兩所名居,更會(huì)讓人聯(lián)想觸及到作者的抱負(fù)與雄心壯志以及整首詩所散發(fā)出來的那種坦蕩與豪放。

借用《詩》序:在心為志,發(fā)言為詩。心言融合一體,共同指向自己的精神內(nèi)在追求上的高潔與境界的高遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]呂叔湘.呂叔湘全集?第六卷 [M].北京.遼寧教育出版社.2002: 308-311.

[2]候天杰.陋室銘及其仿作[J].開封大學(xué)學(xué)報(bào).1997.(4).

陋室銘范文第2篇

談笑有鴻儒（通“洪”，大）

【詞類活用】

（1）有仙則名（名詞作動(dòng)詞，出名）

（2）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（均為使動(dòng)用法，譯為“使……亂，使……勞累”）

【一詞多義】

（1）名：A.有仙則名（出名）

B.名之者誰（命名）（《醉翁亭記》）

C.不能名其一處（說出）（《口技》）

D.卷卷有爺名（名字）（《木蘭詩》）

（2）之：A.何陋之有（助詞，不譯，賓語前置標(biāo)志）

B.事無大小，悉以咨之（他，他們）（《出師表》）

C.主人處處款之（《于園》）/君將哀而生之乎（《捕蛇者說》）（我，我們）

D.謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉（它，它們）（《捕蛇者說》）

E.屬予作文以記之（這件事）（《岳陽樓記》）

F.曾不能損魁父之丘（這）（《愚公移山》）

G.覽物之情，得無異乎（的）（《岳陽樓記》）

H.輟耕之壟上（到、往）（《陳涉世家》）

I. 此之謂失其本心（助詞，置于主謂間，不譯）（《魚我所欲也》）

J.公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》）/悵恨久之（《陳涉世家》） （助詞，補(bǔ)足音節(jié)，不譯）

【重要句式】

何陋之有（有何陋，賓語前置）

【重要詞語】

（1）往來無白丁（偏義復(fù)詞，指“來”）

（2）惟吾德馨（香氣，這里指品德高尚）

（3）談笑有鴻儒（博學(xué)的人）

（4）往來無白丁（平民，這里指沒有什么學(xué)問的人）

（5）可以調(diào)素琴（調(diào)弄，這里指彈）

【重要句子】

（1）苔痕上階綠，草色入簾青。

〔苔蘚痕跡碧綠，長到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。〕

（2）談笑有鴻儒，往來無白丁。

〔談笑的都是淵博的學(xué)者，往來沒有粗俗的人。〕

（3）有仙則名，有龍則靈。

〔有了仙人就著名了，有了龍就成了靈異的水了。〕

（4）斯是陋室，惟吾德馨。

〔這是簡陋的房子，只是我住屋人的品德美好（就不感到簡陋了）。〕

（5）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

〔沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文使我身心勞累。〕

（6）孔子云：“何陋之有？”

（孔子說：“有什么簡陋的呢？”）

【文法提示】

（1）本文采用托物言志的寫法，以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，頌揚(yáng)“惟吾德馨”。表達(dá)了作者不求宦達(dá)、不慕榮華、不媚世俗、安貧樂道的人生情趣和孤介不阿、清峻高潔的思想品位。

（2）類比手法的運(yùn)用。用“山”“水”類比“陋室”，引出主旨句：“惟吾德馨”。

（3）駢散結(jié)合，句式整齊，朗朗上口。

【中考鏈接】

（2012江蘇蘇州卷）閱讀《陋室銘》，完成6-9題。（共8分）

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

6.下而哪一組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同？（ ）（2分）

山不在高，有仙則名

名之者誰？太守自謂也（《醉翁亭記》）

斯是陋室，惟吾德馨

微斯人，吾誰與歸（《岳陽樓記》）

苔痕上階綠，草色入簾青

群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞（《鄒忌諷齊王納諫》）

可以調(diào)素琴

吳廣素愛人（《陳涉世家》）

7.下面哪一句加點(diǎn)詞的詞類活用不是使動(dòng)用法？（ ）（2分）

A.無案牘之勞形

B.凄神寒骨，悄愴幽邃（《小石潭記》）

C.腰白玉之環(huán)（《送東陽馬生序》）

D.必先苦其心志（《生于憂患，死于安樂》）

陋室銘范文第3篇

772年至842年，字夢得，漢族，中國唐朝洛陽人。自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言系出中山，其先中山靖王劉勝，晚年自號(hào)廬山人。

劉禹錫為貞元九年進(jìn)士。初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重。后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職，劉禹錫的最后一任是太子賓客，故后世題他的詩文集為《劉賓客集》。白居易贊其“彭城劉夢得，詩豪者也”，故劉禹錫又譽(yù)為

（來源：文章屋網(wǎng) ）

陋室銘范文第4篇

學(xué)不在身，作弊則靈。

斯室教室，惟吾閑情。

小說翻得快，雜志翻得勤。

琢磨打籃球，尋思游戲廳。

可以打瞌睡，觀窗景。

無書聲之亂耳，無復(fù)習(xí)之勞形。

陋室銘范文第5篇

假廣告銘

話不在多，會(huì)縮就行。字不論數(shù)，精辟就行。斯是廣告，三分真七分假。打開電視機(jī)，廣告入眼簾。我來忽悠你，你來買產(chǎn)品。無論銷量多少，只賺不賠就行。藥，不治病，有副作用。眾人云：“坑人啊！”

學(xué)校銘

學(xué)校不在好，能學(xué)知識(shí)就行，制度不在嚴(yán)，學(xué)生聽話則行，斯是學(xué)校，則有學(xué)生。身為學(xué)生在學(xué)校，優(yōu)惠待遇就是好。住校同學(xué)有蛋奶，跑校同學(xué)免自習(xí)。可以學(xué)文化，養(yǎng)情趣。無世俗之亂耳，無家務(wù)之勞形。就是飯價(jià)有點(diǎn)兒高，不過勉強(qiáng)能行通。眾學(xué)生曰：“好還是不好？”

河北張家口萬全縣萬全縣孔家莊鎮(zhèn)第一中學(xué)初二:愛文學(xué)