中醫(yī)養(yǎng)生法

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中醫(yī)養(yǎng)生法范文第1篇

養(yǎng)生調(diào)攝方法

因血虛癥多見(jiàn)于肝、心疾患，血虛之人養(yǎng)生重在補(bǔ)血養(yǎng)肝和補(bǔ)血養(yǎng)心。此外，氣能生血，脾主運(yùn)化，精血同源，故補(bǔ)血應(yīng)兼以益氣補(bǔ)血，注意健脾與益腎。

①生活起居

中醫(yī)認(rèn)為“目得血而能視”“久視傷血”。長(zhǎng)時(shí)間看書(shū)、看報(bào)、看電視不僅會(huì)損傷眼睛的視覺(jué)功能，還會(huì)使本來(lái)就不充足的血更虛。因此血虛之人要養(yǎng)成良好的看書(shū)學(xué)習(xí)和工作的習(xí)慣，一般目視1個(gè)小時(shí)左右應(yīng)適當(dāng)活動(dòng)一下，使眼部肌肉得到放松，以避免眼睛的疲勞。此外，人的血液循環(huán)與心有關(guān)，大腦的血液靠心臟源源不斷供給，若思慮過(guò)度，就會(huì)耗傷心血。因此老年人，尤其血虛體質(zhì)的老年人不可用腦過(guò)度。一旦感到大腦疲勞，就要調(diào)節(jié)一下，或欣賞鳥(niǎo)語(yǔ)花香或觀賞風(fēng)景，使心情愉快起來(lái)，就能很快消除腦的疲勞。

②精神調(diào)攝

血虛的人，時(shí)常精神不振、失眠、健忘、注意力不集中，故應(yīng)振奮精神。當(dāng)煩悶不安、情緒不佳時(shí)，可通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)、賞戲劇、看啞劇等方法，使精神振奮。

③飲食調(diào)養(yǎng)

血虛體質(zhì)者應(yīng)該多吃、常吃具有補(bǔ)血作用的食物，注意攝取高鐵、高蛋白和高維生素的食品以及補(bǔ)氣養(yǎng)腎健脾的食物。具體參見(jiàn)文中表格。

平時(shí)可飲用桂圓綠茶。

桂圓綠茶　桂圓肉9克，綠茶6克。用沸水沖泡，趁溫?zé)岽栾嬛Ｃ刻?劑。可補(bǔ)血清熱，補(bǔ)充葉酸，預(yù)防貧血，血虛體質(zhì)者常飲此茶甚宜。茶葉中含有葉酸，是預(yù)防貧血的一種重要的B族維生素。當(dāng)飲食中缺少葉酸時(shí)，只要喝一定量的綠茶，就可得到補(bǔ)充。

中醫(yī)養(yǎng)生法范文第2篇

睡眠是平衡人體陰陽(yáng)的重要手段,更是恢復(fù)疲勞、走出亞健康的養(yǎng)生第一良方。

中醫(yī)睡眠機(jī)制是:陰氣盛則寐(入眠),陽(yáng)氣盛則寤(醒來(lái))。所以夜晚應(yīng)該在子時(shí)(21-23點(diǎn))以前上床,在子時(shí)進(jìn)入最佳睡眠狀態(tài)。因?yàn)榘凑铡饵S帝內(nèi)經(jīng)》睡眠理論,夜半子時(shí)為陰陽(yáng)大會(huì),水火交泰之際,稱為“合陰”,是一天中陰氣最重的時(shí)候,陰主靜,所以夜半應(yīng)長(zhǎng)眠。

提高睡眠質(zhì)量有四大法寶:

首先,應(yīng)提倡睡子午覺(jué)。“子、午”時(shí)是人體經(jīng)氣“合陰”及“合陽(yáng)”的時(shí)候,有利于養(yǎng)陰及養(yǎng)陽(yáng)。晚上11點(diǎn)以前入睡,效果最好。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候休息,最能養(yǎng)陰,睡眠效果最好,可以起到事半功倍的作用。午覺(jué)只需在午時(shí)(11點(diǎn)-13點(diǎn))休息30分鐘即可,因?yàn)檫@時(shí)是“合陽(yáng)”時(shí)間,陽(yáng)氣盛,所以工作效率最好。

第二,睡前應(yīng)注意減慢呼吸節(jié)奏。睡前可以適當(dāng)靜坐、散步、看慢節(jié)奏的電視、聽(tīng)低緩的音樂(lè)等,使身體逐漸入靜,靜則生陰,陰盛則寐,最好能躺在床上做幾分鐘靜氣功,做到精神內(nèi)守。

第三,睡前可吃一點(diǎn)養(yǎng)心陰的東西,如冰糖百合蓮子羹、小米紅棗粥、藕粉或桂圓肉水……因?yàn)槿怂X(jué)后,心臟仍在辛苦地工作,在五臟中,心臟最辛苦,所以適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)益心陰將有助于健康。

第四,失眠的病人別忘了睡前用溫水泡腳,可以促進(jìn)心腎相交。心腎相交意味著水火相濟(jì),對(duì)陰陽(yáng)相合有促進(jìn)作用,陰陽(yáng)合抱,睡眠當(dāng)然達(dá)到最佳境界。(沈夢(mèng)瑤)

瑞竹堂還少丹

[處方及用法]蒲公英500克,青鹽30克,香附子15克。秋后取已開(kāi)花之蒲公英全草(連根帶葉),洗凈,陰干。加入青鹽與香附子末,腌漬一夜。上藥分為20份,分別以牛皮紙包裹3-4層,外面用蚯蚓糞封固,入灶火中焙干。再放入武火中煅紅,待冷后將藥取出,去泥為末。每日早、晚用藥粉擦牙,或早、晚各取3克,溫開(kāi)水送服。

[效果]益腎陰,固齒牙。主治腎陰虛火旺、精血不足所致須發(fā)早白,牙齒松動(dòng),習(xí)慣性便秘。

[藥理簡(jiǎn)介]此方選自《瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》。蒲公英,又名黃花地丁,味苦、甘,性平,無(wú)毒,可作藥用或作蔬菜食用。據(jù)現(xiàn)代藥理研究,蒲公英具有殺菌作用。國(guó)外的研究報(bào)告說(shuō)它尚有利膽作用,并常將其作為健胃藥和緩瀉劑使用。香附子經(jīng)鹽浸漬,能降心火而補(bǔ)腎氣,交通心腎而使水火既濟(jì)。青鹽能引諸藥以歸腎。蚯蚓糞,味甘、酸,性寒,功能清熱解毒。

據(jù)《瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》記載:“昔人越王曾遇異人得此方,極能固齒牙、壯筋骨、生腎水。凡年未及八十者,服之發(fā)白返黑,齒落更生,年少人服之,至老不衰。”此方功在滋補(bǔ)腎陰,清心瀉火,交通心腎,既濟(jì)水火。適用于腎水不足,心火上炎,心腎不交,水火失濟(jì)的患者。脾腎陽(yáng)虛患者忌服。(李炎)

來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的起居養(yǎng)生

睡前需和泰情志古人云“先睡心,后睡眼”,這是保證睡眠質(zhì)量的重要秘訣。凡劇烈的情志變化,勢(shì)必引起臟腑氣血功能的紊亂,從而導(dǎo)致失眠。睡時(shí)務(wù)必安穩(wěn)思寢,不可思前想后,不可過(guò)多言語(yǔ),以免擾亂心神,入睡困難。

睡前不宜飽食因?yàn)檫M(jìn)食,尤其吃“宵夜”會(huì)增加胃腸負(fù)擔(dān),影響睡眠質(zhì)量。若睡前有明顯饑餓感,少量進(jìn)食后也宜休息片刻后再睡。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有“胃不和則臥不安”之說(shuō),民間也有“晚飯少一口,活到九十九”之諺語(yǔ)。

睡前不宜大量飲茶因睡前飲水過(guò)多會(huì)使膀胱充盈,排尿頻繁,特別是老年人,腎氣常虛,固攝功能減退,過(guò)多飲水勢(shì)必增加夜尿而影響休息。且睡前飲茶過(guò)多,茶葉中含有的咖啡因能興奮中樞神經(jīng),使人難以入睡。

中醫(yī)養(yǎng)生法范文第3篇

歷代書(shū)家傾畢生之精力孜孜以求的是，把自己對(duì)世間萬(wàn)物萬(wàn)事的感悟，通過(guò)自己的筆墨，在作品中展示出來(lái)。人的生命是有限的，但凝聚書(shū)家心血的不朽作品可以流芳百世。醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技巧。還病人一個(gè)健康的身體；或者，通過(guò)各種方法(體育鍛煉、飲食調(diào)適、音樂(lè)等)達(dá)到養(yǎng)生目的。書(shū)家追求“書(shū)”的生命，醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽(yáng)、神、天人合一這條主線出發(fā)，便能找到書(shū)法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系。

認(rèn)識(shí)生命一陰陽(yáng)

《周易?系辭上》日“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括和總結(jié)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，任何事物和現(xiàn)象都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”把書(shū)法中蘊(yùn)藏的勃勃生機(jī)，歸之于陰陽(yáng)的變化。《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》謂：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”把生命的源泉屬于陰陽(yáng)，把人體生老病死的一切變化責(zé)之于陰陽(yáng)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生是體內(nèi)陰陽(yáng)平衡失調(diào)所致，

“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，治病、養(yǎng)生的機(jī)理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象，追求的是“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的健康狀態(tài)。書(shū)家則是通過(guò)墨色、線條、結(jié)體的變化，使其有機(jī)組合，創(chuàng)造出如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言?知識(shí)》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)境界，若失之偏頗。猶人之陰陽(yáng)失調(diào)，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無(wú)善可言。

中醫(yī)學(xué)把陰陽(yáng)之間的關(guān)系，概括為三個(gè)方面：陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根以及陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。以一年四季為例，夏屬陽(yáng)，冬屬陰，這是陰陽(yáng)對(duì)立：無(wú)夏即無(wú)冬，無(wú)冬即無(wú)夏，這是陰陽(yáng)互根；一年的寒冬到了極點(diǎn)，第二年的陽(yáng)氣就復(fù)蘇了，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。但這有一個(gè)過(guò)程。即冬之后是春，不能馬上轉(zhuǎn)入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉(zhuǎn)入冬，因此，把春稱為陽(yáng)中之陰，把秋稱作陰中之陽(yáng)。這是自然界陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這種觀點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認(rèn)為：“狂草中字結(jié)構(gòu)有極大自由，但一位書(shū)法家的作品中，總會(huì)表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習(xí)慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品即為例證。”又指出：“張旭的作品中，疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話說(shuō)，由疏至密，或由密至疏，都有個(gè)過(guò)渡階段。”這就是陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的例子。《肚痛帖》中從“肚痛”到“不可”這樣突兀的變化只是個(gè)特例，即陰陽(yáng)對(duì)立。如整幅作品是協(xié)調(diào)的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立的態(tài)勢(shì)，可以增強(qiáng)震撼效果。“黃庭堅(jiān)草書(shū)中有一種不易覺(jué)察的寬博，他常常壓縮字結(jié)構(gòu)的某一部分而使另一些空間顯得特別開(kāi)闊，同時(shí)也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化。這是他區(qū)別于唐人章法的又一特點(diǎn)。”也是很好處理陰陽(yáng)關(guān)系的范例。

強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突，是書(shū)家與醫(yī)家認(rèn)識(shí)生命相通之處的基本點(diǎn)。

追求生命――神

神的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們不能理解和駕馭自然力量及社會(huì)力量時(shí)，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來(lái)指精神，如《茍子?天論》所說(shuō)的“形具而神生”。我們的先民歷來(lái)把神視作生命的象征。《淮南子?原道訓(xùn)》說(shuō)：“耳目非去之也，然而不能應(yīng)者何也?神失其守也。”《素問(wèn)?移精變氣論篇第十三》說(shuō)：“得神者昌，失神者亡。”綺石《理虛元鑒》說(shuō)：“心之所藏者神，神安則氣足。”“氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去。”中醫(yī)重視的就是這個(gè)“神”，神完氣足則人健長(zhǎng)壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神。

與其不同，書(shū)家重視的是字的“神”。李世民《指意》謂：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也。”王僧虔《筆意贊》評(píng)論作品優(yōu)劣重神，

“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。學(xué)古人法帖所重者亦是神，董其昌《畫(huà)禪室隨筆，評(píng)書(shū)法》說(shuō)得很形象：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處，莊子所謂目擊而道存者也。”有意思的是，為了追求這個(gè)

“神”，兩者都認(rèn)為需要長(zhǎng)時(shí)間的磨練。養(yǎng)生只有日積月累，方能得其功，獲其果，淺嘗

輒止，

“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”是不成的。要將無(wú)生命的線條賦之以神采，沒(méi)有“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)的歷煉，也是不

可能的。

書(shū)家與醫(yī)家都把神作為追求書(shū)的生命和人的生命的第一要義。

升華生命――天人相應(yīng)

人與自然息息相通，在探索宇宙運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的同時(shí)，把人與自然聯(lián)接在一起，研究人體的生理活動(dòng)和病理變化，于是形成了中醫(yī)“天人相應(yīng)”的觀念。它認(rèn)為自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必須適應(yīng)自然，與自然融為一體。《素問(wèn)?寶命全形論篇第二十五》謂：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”《靈樞‘歲露論第七九》日：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”華佗所創(chuàng)的著名養(yǎng)生術(shù)――五禽戲，就是根據(jù)自然界五種動(dòng)物的習(xí)性改編而成，并于健身養(yǎng)生是積極有效的方法。

中醫(yī)養(yǎng)生法范文第4篇

1.1 順時(shí)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

我國(guó)自古以來(lái)就對(duì)養(yǎng)生之法尤為重視, 《莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主》有言:為善無(wú)近名, 為惡無(wú)近刑, 緣督以為經(jīng), 可以保身, 可以全生, 可以養(yǎng)親, 可以盡年。養(yǎng)生主就是養(yǎng)生的要領(lǐng), 是《莊子》首次提出養(yǎng)生一詞。養(yǎng), 即保養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng);生, 即生命、生長(zhǎng)。養(yǎng)生, 就是基于生命發(fā)生發(fā)展的規(guī)律, 通過(guò)飲食、運(yùn)動(dòng)等方法, 達(dá)到顧護(hù)身心健康、延年益壽的目的。中醫(yī)學(xué)中有著豐富的養(yǎng)生理論, 包括飲食藥物養(yǎng)生、起居運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、針灸推拿養(yǎng)生等方面[1]。《黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論》其一章中就有大段養(yǎng)生理論, 其知道者, 法于陰陽(yáng), 和于術(shù)數(shù), 食飲有節(jié), 起居有常, 不妄作勞, 故能形與神俱, 而盡終其天年, 度百歲乃去。夫上古圣人之教下也, 皆謂之虛邪賊風(fēng), 避之有時(shí), 恬淡虛無(wú), 真氣從之, 精神內(nèi)守, 病安從來(lái)。

順時(shí)養(yǎng)生, 是基于天人相應(yīng)的理論, 使人體順應(yīng)自然四季、晝夜的變化規(guī)律, 保持機(jī)體與自然之間的平衡及其自身陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生方法。其中, 四時(shí)陰陽(yáng)變化明顯, 物候差異較大, 對(duì)人體影響尤為突出。所以, 順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化規(guī)律, 調(diào)節(jié)自身臟腑氣機(jī), 使之適應(yīng)自然節(jié)律、顧護(hù)形神的四時(shí)養(yǎng)生之法更應(yīng)當(dāng)引起重視。《素問(wèn)寶命全形論》道:天覆地載, 萬(wàn)物悉備, 莫貴于人。人以天地之氣生, 四時(shí)之法成。基于自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的客觀規(guī)律, 四時(shí)物候存在春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的特點(diǎn), 人欲健康長(zhǎng)壽, 防止疾病的發(fā)生, 也應(yīng)遵循自然界四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律, 調(diào)攝精神, 保全形體, 達(dá)到防止疾病、延年益壽的目的。《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》提出:夫四時(shí)陰陽(yáng)者, 萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng), 秋冬養(yǎng)陰。春夏陽(yáng)氣易泄而消耗正氣, 因此, 春夏二季應(yīng)顧護(hù)人體機(jī)體中的陽(yáng)氣;秋季收斂、冬季封藏, 秋冬之際陽(yáng)消陰長(zhǎng), 萬(wàn)物內(nèi)斂閉藏, 故秋冬季節(jié)人應(yīng)該保養(yǎng)體內(nèi)的防止其外泄太過(guò)[2]。此《靈樞本神》所謂故智者之養(yǎng)生也, 必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑, 和喜怒而安居處, 節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至, 長(zhǎng)生久視。

1.2治未病思想是中醫(yī)學(xué)的重要理論

治未病是中醫(yī)學(xué)的重要思想, 對(duì)中醫(yī)預(yù)防和治療疾病發(fā)揮關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》曰:圣人不治已病治未病, 不治已亂治未亂。治未病內(nèi)容主要包括:一, 未病防病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)正氣內(nèi)存, 邪不可干, 邪之所湊, 其氣必虛, 維持機(jī)體正氣充足, 陰平陽(yáng)秘, 臟腑調(diào)和, 氣血運(yùn)行通暢, 則外邪不得入侵, 防止疾病的發(fā)生。二, 既病防變。《金匱要略》指出見(jiàn)肝之病, 知肝傳脾, 當(dāng)先實(shí)脾, 外邪或內(nèi)傷初起如若治療不及時(shí)或誤治, 會(huì)經(jīng)衛(wèi)氣營(yíng)血、六經(jīng)傳變, 或因臟腑的生化制克而傳及它臟, 故要在疾病發(fā)生以后及時(shí)預(yù)防疾病的傳變。順時(shí)養(yǎng)生是在治未病理論指導(dǎo)下的一種有效的養(yǎng)生方法, 在預(yù)防疾病發(fā)生、防止疾病傳變及疾病愈合顧護(hù)的過(guò)程中, 都發(fā)揮著不可替代的作用。如《內(nèi)經(jīng)百病始生》言:卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者, 蓋無(wú)虛, 故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng), 與其身形, 兩虛相得, 乃客其形, 中醫(yī)認(rèn)為人體只有在正氣虛弱加之感受外邪時(shí)才會(huì)致病, 因此從對(duì)發(fā)病的認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)顧護(hù)正氣、治未病的重要性。

2 四時(shí)藏象特點(diǎn)

《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》提到肝主春, 足厥陰少陽(yáng)主治心主夏, 手少陰太陽(yáng)主治脾主長(zhǎng)夏, 足太陰陽(yáng)明主治肺主秋, 手太陰陽(yáng)明主治腎主冬, 足少陰太陽(yáng)主治開(kāi)腠理, 致津液, 通氣也。陰陽(yáng)消長(zhǎng), 四季變換, 春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏, 各個(gè)季節(jié)有其氣候特點(diǎn)。與之相應(yīng), 各臟腑也有其主之時(shí), 五臟在其所主的時(shí)令里發(fā)揮著主要的調(diào)控作用, 以此來(lái)調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)生理機(jī)能去主動(dòng)適應(yīng)季節(jié)的變化特點(diǎn), 保持氣血運(yùn)行通暢、臟腑功能協(xié)調(diào)。

2.1 肝應(yīng)春

《素問(wèn)靈蘭秘典論》曰:肝者, 將軍之官, 謀慮出焉。《素問(wèn)六節(jié)藏象論》對(duì)肝應(yīng)春的功能和特性描述為肝者, 罷極之本, 魂之居也通于春氣。肝是在春季機(jī)體對(duì)環(huán)境起主要適應(yīng)和調(diào)節(jié)機(jī)能的臟腑系統(tǒng)。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》描述到:東方生風(fēng), 風(fēng)生木, 木生酸, 酸生肝, 肝生筋, 筋生心, 肝主目。其在天為玄, 在人為道, 在地為化。化生五味, 道生智, 玄生神。神在天為風(fēng), 在地為木, 在體為筋, 在藏為肝, 在色為蒼, 在音為角, 在聲為呼, 在變動(dòng)為握, 在竅為目, 在味為酸, 在志為怒。怒傷肝, 悲勝怒;風(fēng)傷筋, 燥勝風(fēng);酸傷筋, 辛勝酸。肝應(yīng)春, 主生發(fā), 肝的疏泄功能在春季增強(qiáng), 并居于主導(dǎo)地位。在春季, 肝的疏泄作用對(duì)自身肝系統(tǒng)及其他臟腑起著重要的調(diào)控作用, 而在其他季節(jié)則處于從屬地位, 協(xié)助其他四臟維持機(jī)體穩(wěn)態(tài)。若肝主疏泄與肝藏血的功能不能順應(yīng)春季的時(shí)序變化, 則會(huì)出現(xiàn)春季多發(fā)疾病[3]。如《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》所言:肝病者, 兩脅下痛引少腹, 令人善怒, 虛則目盳盳無(wú)所見(jiàn), 耳無(wú)所聞, 善恐, 如人將捕之, 取其經(jīng), 厥陰與少陽(yáng), 氣逆, 則頭痛耳聾不聰頰腫。

2.2 夏應(yīng)心脾

中醫(yī)學(xué)上的夏包括夏和長(zhǎng)夏, 在五臟關(guān)系中分別與心、脾相對(duì)應(yīng)。《素問(wèn)靈蘭秘典論》曰:心者, 君主之官也, 神明出焉。《素問(wèn)六節(jié)藏象論》對(duì)心應(yīng)夏有具體的闡述:心者, 生之本, 神之變也通于夏氣。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》描述到:南方生熱, 熱生火, 火生苦, 苦生心, 心生血, 血生脾, 心主舌。其在天為熱, 在地為火, 在體為脈, 在藏為心, 在色為赤, 在音為徵, 在聲為笑, 在變動(dòng)為憂, 在竅為舌, 在味為苦, 在志為喜, 喜傷心, 恐勝喜;熱傷氣, 寒勝熱, 苦傷氣, 咸勝苦。心為陽(yáng)中之太陽(yáng), 陽(yáng)氣充盛, 二者在五行中同屬火, 其性炎上, 心的各項(xiàng)生理機(jī)能與夏天炎熱的氣候特點(diǎn)相似, 且暑濕亦會(huì)對(duì)心的生理功能產(chǎn)生影響, 即暑易傷心神[4]。如《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》提到:心病者, 胸中痛, 脅支滿, 脅下痛, 膺背肩甲間痛, 兩臂內(nèi)痛;虛則胸腹大, 脅下與腰相引而痛, 取其經(jīng), 少陰太陽(yáng), 舌下血者。其變病, 刺郄中血者。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》闡述脾的生理特性為:中央生濕, 濕生土, 土生甘, 甘生脾, 脾生肉, 肉生肺, 脾主口。其在天為濕, 在地為土, 在體為肉, 在藏為脾, 在色為黃, 在音為宮, 在聲為歌, 在變動(dòng)為噦, 在竅為口, 在味為甘, 在志為思。思傷脾, 怒勝思;濕傷肉, 風(fēng)勝濕;甘傷肉, 酸勝甘。脾喜燥惡濕, 夏季暑濕之氣嚴(yán)重, 易阻礙脾陽(yáng), 影響脾胃運(yùn)化功能。脾病者, 身重善肌肉痿, 足不收行, 善瘈, 腳下痛;虛則腹?jié)M腸鳴, 飧泄食不化, 取其經(jīng), 太陰陽(yáng)明少陰血者 (《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》) 。因此, 夏季應(yīng)調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣, 顧護(hù)心脾[5]。

2.3 肺應(yīng)秋

《素問(wèn)靈蘭秘典論》曰:肺者, 相傅之官, 治節(jié)出焉。肺者, 氣之本, 魄之處也通于秋氣。肺主氣, 主宣發(fā)肅降, 在四時(shí)中對(duì)應(yīng)秋季, 肺在秋季時(shí)其肅降功能增強(qiáng), 并且處于支配地位。肺與秋在五行中同屬金, 與秋季氣候干燥、寒涼、斂降的特點(diǎn)相似。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》描述到:西方生燥, 燥生金, 金生辛, 辛生肺, 肺生皮毛, 皮毛生腎, 肺主鼻。其在天為燥, 在地為金, 在體為皮毛, 在藏為肺, 在色為白, 在音為商, 在聲為哭, 在變動(dòng)為咳, 在竅為鼻, 在味為辛, 在志為憂。憂傷肺, 喜勝憂;熱傷皮毛, 寒勝熱;辛傷皮毛, 苦勝辛。肺病在秋季借助清肅、明潤(rùn)之氣可得到緩解, 但與此同時(shí), 秋季肅殺, 燥邪盛行, 故肺在秋季宣發(fā)衛(wèi)氣津液的功能下降, 護(hù)衛(wèi)肌表失司, 易使腠理開(kāi)泄不固, 發(fā)生呼吸系統(tǒng)疾病[6]。《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》有:肺病者, 喘咳逆氣, 肩背痛, 汗出, 尻陰股膝髀腨胻足皆痛;虛則少氣不能報(bào)息, 耳聾嗌干, 取其經(jīng), 太陰足太陽(yáng)之外厥陰內(nèi)血者。

2.4 腎應(yīng)冬

《素問(wèn)靈蘭秘典論》曰:腎者, 作強(qiáng)之官, 伎巧出焉。《素問(wèn)六節(jié)藏象論》提到:腎者, 主蟄, 封藏之本, 精之處也為陰中之太陰, 通于冬氣。中醫(yī)腎應(yīng)冬是指腎是機(jī)體應(yīng)時(shí)而變?cè)诙酒鹬饕{(diào)節(jié)作用的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。腎氣與冬季封藏的特點(diǎn)相通應(yīng), 在冬季, 腎藏精、主納氣的功能加強(qiáng), 并起主導(dǎo)作用, 防止冬季機(jī)體精氣外泄, 維持溫煦功能和氣血津液來(lái)適應(yīng)冬季寒冷的氣候。冬季其腎陰漸長(zhǎng)、腎陽(yáng)則漸消, 表現(xiàn)為機(jī)體的生殖機(jī)能下降、小便量多、體溫下降。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》描述腎的特性為:北方生寒, 寒生水, 水生咸, 咸生腎, 腎生骨髓, 髓生肝, 腎主耳。其在天為寒, 在地為水, 在體為骨, 在藏為腎, 在色為黑, 在音為羽, 在聲為呻, 在變動(dòng)為栗, 在竅為耳, 在味為咸, 在志為恐。恐傷腎, 思勝恐;寒傷血, 燥勝寒;咸傷血, 甘勝咸。若腎應(yīng)冬不符常態(tài), 則腎病者, 腹大脛腫, 喘咳身重, 寢汗出, 憎風(fēng);虛則胸中痛, 大腹小腹痛, 清厥意不樂(lè), 取其經(jīng), 少陰太陽(yáng)血者 (《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》) 。

3 中醫(yī)順時(shí)養(yǎng)生之法

3.1 四時(shí)飲食養(yǎng)生

中國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 并在此基礎(chǔ)上形成了中醫(yī)特色的飲食養(yǎng)生理論體系。《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》提到:毒藥攻邪, 五谷為養(yǎng), 五果為助, 五畜為益, 五菜為充, 氣味合而服之, 以補(bǔ)精益氣。此五者, 有辛酸甘苦咸, 各有所利, 或散, 或收, 或緩, 或急, 或堅(jiān), 或軟, 四時(shí)五藏, 病隨五味所宜也。飲食水谷是人類生存的基礎(chǔ), 中醫(yī)認(rèn)為藥食同源, 順應(yīng)四時(shí)氣候變化、根據(jù)臟腑機(jī)能的節(jié)律特點(diǎn)合理飲食, 可在一定程度上發(fā)揮養(yǎng)生保健和治療疾病的作用。《素問(wèn)五藏生成》認(rèn)為不同色味的飲食物對(duì)應(yīng)不同臟腑:色味當(dāng)五藏:白當(dāng)肺、辛, 赤當(dāng)心、苦, 青當(dāng)肝、酸, 黃當(dāng)脾、甘, 黑當(dāng)腎、咸。故白當(dāng)皮, 赤當(dāng)脈, 青當(dāng)筋, 黃當(dāng)肉, 黑當(dāng)骨。

在春季, 肝急拘緊, 在飲食上, 宜服用甘柔之品柔肝養(yǎng)血、疏肝理氣, 如郁金、枸杞、桂圓等。春季肝氣過(guò)旺, 肝病易傳脾, 故應(yīng)在疏泄肝氣的同時(shí)養(yǎng)益脾氣, 可用辛甘發(fā)散、清淡的蔬菜水果來(lái)助人體陽(yáng)氣, 不宜食酸澀收斂、油膩、寒涼之品, 防止傷及脾陽(yáng), 影響脾胃運(yùn)化。此遵《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》:肝苦急, 急食甘以緩之。

夏季心脾當(dāng)令, 應(yīng)避免辛辣油膩之物, 防止心火上炎、阻礙脾胃運(yùn)化。夏季炎熱, 可飲用辛涼可口的綠豆湯、酸梅湯消暑解渴。但忌過(guò)度貪飲寒涼之物, 防止傷及脾陽(yáng), 造成腹瀉。此遵之《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》:心苦緩, 急食酸以收之。脾苦濕, 急食苦以燥之。

肺為嬌臟, 秋天干燥的氣候特點(diǎn)易對(duì)肺造成損害, 故秋季應(yīng)忌用辛辣苦燥之品, 宜食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的之物, 如山藥、梨、百合等[7], 益氣養(yǎng)陰, 滋陰潤(rùn)肺。及烏梅、山楂酸性食物, 以應(yīng)秋季收斂之性。此遵之《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》:肺欲收, 急食酸以收之, 用酸補(bǔ)之, 辛瀉之。

冬季寒冷, 腠理密固, 人體各項(xiàng)機(jī)能水平下降, 出汗較少, 所以可適當(dāng)減少食物的攝取量, 減輕腎化氣行水的負(fù)擔(dān)。寒冷的冬天應(yīng)多食辛溫之品, 溫養(yǎng)脾胃、驅(qū)散寒冷, 可選用羊肉、韭菜、桂圓等溫腎補(bǔ)陽(yáng)之物。此遵之《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》:腎苦燥, 急食辛以潤(rùn)之, 開(kāi)腠理, 致津液, 通氣也。但同時(shí)因冬季陽(yáng)藏于內(nèi), 也勿過(guò)食溫燥辛辣之品, 以免損傷脾胃, 痰濁內(nèi)生, 郁而化熱, 而致大便秘結(jié)、溫病、鼻衄等火熱病, 同時(shí)也不宜吃得過(guò)飽, 以免氣血運(yùn)行不暢[8]。

3.2 四時(shí)情志、起居養(yǎng)生

中醫(yī)認(rèn)為, 養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化, 和喜怒而安居處, 調(diào)節(jié)自身氣血運(yùn)行, 使之與自然界氣候變化相適應(yīng)。

第一, 《素問(wèn)四氣調(diào)神大論篇》言:春三月, 此謂發(fā)陳。天地俱生, 萬(wàn)物以榮。夜臥早起, 廣步于庭, 披發(fā)緩行。以使志生, 生而勿殺。春季萬(wàn)物生發(fā), 陽(yáng)氣逐漸上升, 在情志方面要保持精神的舒暢, 防止暴怒憂郁導(dǎo)致肝氣郁結(jié)。此外, 春季應(yīng)夜臥早起, 這樣有利于機(jī)體陽(yáng)氣的生長(zhǎng)。

第二, 夏三月, 此謂蕃秀。天地氣交, 萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起, 無(wú)厭于日。使志無(wú)怒, 使華英成秀。夏季腠理開(kāi)泄, 應(yīng)顧護(hù)陽(yáng)氣, 防止起外泄。夏天應(yīng)當(dāng)注重對(duì)心的調(diào)護(hù), 宜晚睡早起, 切勿大怒, 使精力充沛, 體內(nèi)氣機(jī)宣暢。《素問(wèn)生氣通天論》中述到大怒則形氣絕, 而血菀于上, 使人薄厥。心在志為喜, 心氣虛則悲, 實(shí)則笑不休。喜易傷心, 大喜易使心火亢盛失去抑制, 從而對(duì)血脈造成損傷, 導(dǎo)致心臟疾病的產(chǎn)生[9]。

第三, 秋三月, 此謂容平。天氣以急, 地氣以明。早臥早起, 與雞俱興。使志安寧, 以緩秋刑;收斂神氣, 使秋氣平。肺在志為悲, 悲則氣消, 因此在秋季要注意保持樂(lè)觀和開(kāi)朗的心態(tài), 調(diào)暢身體氣機(jī), 防止秋季肅殺之氣損傷機(jī)體臟腑氣機(jī)。在起居方面, 提倡早睡早起, 以利于的收斂和陽(yáng)氣的舒張。

第四, 冬三月, 此謂閉藏。水冰地坼, 無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起, 必待日光。使志若伏若匿, 若有私意, 若已有得。去寒就溫, 無(wú)泄皮膚, 使氣亟奪。腎在志為恐, 冬季應(yīng)保持心態(tài)平和, 減少心情刺激, 維持臟腑氣機(jī)平衡。冬季寒冷, 萬(wàn)物藏匿, 陽(yáng)收陰長(zhǎng), 在起居方面, 冬季應(yīng)順應(yīng)陰陽(yáng)規(guī)律晚睡晚起, 注意保暖, 切忌過(guò)度運(yùn)動(dòng)和, 保存機(jī)體陽(yáng)氣, 避免耗散腎精。

3.3 四時(shí)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生

中醫(yī)自古就有八段錦、導(dǎo)引、氣功等運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之法, 適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)可通暢氣血運(yùn)行, 調(diào)節(jié)臟腑氣機(jī)。但運(yùn)動(dòng)要避免大汗淋漓, 防止氣隨汗脫。一、春季陽(yáng)氣升發(fā), 散步、太極拳、八段錦等活動(dòng)可使肝氣得以疏泄, 并助陽(yáng)氣的升發(fā), 此乃肝主升發(fā)和春季發(fā)陳的特點(diǎn)相適應(yīng), 此謂天地俱生, 萬(wàn)物以榮。二、夏季可順應(yīng)太陽(yáng)早出晚歸的自然規(guī)律, 選擇晨跑、夜間乘涼散步, 氣候炎熱, 游泳也是夏季養(yǎng)生不二的選擇, 但夏季炎熱, 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生要防止中暑, 避免陽(yáng)氣過(guò)泄。三、秋季溫度適宜, 可選擇多種健身方式, 如長(zhǎng)跑、登高爬山、打球等戶外運(yùn)動(dòng)。四、雖然冬季天氣寒冷, 但也要適量運(yùn)動(dòng), 避免氣滯血瘀, 陽(yáng)氣不升, 機(jī)體免疫力下降。鍛煉可以室內(nèi)運(yùn)動(dòng)為主, 若在室外鍛煉則要注意預(yù)防感冒和凍傷, 避免在大雪、霧霾等惡劣天氣中鍛煉或長(zhǎng)時(shí)間外出。

3.4 四時(shí)針灸養(yǎng)生

《靈樞九針論》言:律者, 調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈。四時(shí)針灸養(yǎng)生是順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化, 通過(guò)貼敷、艾灸、針刺穴位等方式調(diào)理機(jī)體氣血陰陽(yáng)從而達(dá)到養(yǎng)生目的方法。《靈樞四時(shí)氣》提出:四時(shí)之氣, 各有所在, 灸刺之道, 得氣穴為定。故春取經(jīng)、血脈、分肉之間, 甚者, 深刺之, 間者, 淺刺之;夏取盛經(jīng)孫絡(luò), 取分間絕皮膚;秋取經(jīng)腧。邪在腑, 取之合;冬取井滎, 必深以留之。春夏之時(shí), 陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi);秋冬之時(shí), 陰盛于外而虛于內(nèi), 故針灸養(yǎng)生要遵守春夏養(yǎng)陽(yáng), 秋冬養(yǎng)陰的原則, 辨證施法。春夏陽(yáng)氣發(fā)泄, 腠理不密, 刺激穴位可治療秋冬陰盛之病。秋冬陽(yáng)氣收斂, 腠理閉塞, 適合滋陰養(yǎng)血, 以治療春夏陽(yáng)盛之病。可在夏季選用三伏貼, 冬季選用三九貼調(diào)理臟腑陰陽(yáng), 治療一些慢性疾病。同時(shí), 在針刺方面要可在遵循春夏淺刺, 秋冬深刺原則的基礎(chǔ)上選用針刺養(yǎng)生, 根據(jù)具體病證臨證取穴[10]。

三分治, 七分養(yǎng), 在中醫(yī)天人相應(yīng)理論的指導(dǎo)和治未病思想的影響下, 順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)五行之氣, 來(lái)調(diào)節(jié)人的臟腑功能、顧護(hù)正氣的四季養(yǎng)生方法, 是中醫(yī)學(xué)極為重要的一部分。所謂春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰, 春季養(yǎng)肝、夏季養(yǎng)心脾、秋季養(yǎng)肺、冬季養(yǎng)腎, 未病先防, 乃是保養(yǎng)身體之道。

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中醫(yī)養(yǎng)生法范文第5篇

一、 中醫(yī)學(xué)論養(yǎng)生的意義

早在二千多年以前，中醫(yī)學(xué)在探索衰老的本質(zhì)方面，已強(qiáng)調(diào)了“腎”與“命門”的作用。如《素問(wèn)?上古天真論》就明確指出：“女子……五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ｄ凶印灏耍I氣衰，發(fā)墮齒槁。”顯然，這種認(rèn)識(shí)既不盡同于近代的性激素缺乏學(xué)說(shuō)，也不盡同于近代單純性代謝失調(diào)所引起退行性變的學(xué)說(shuō)。在這篇文章中，還指出防止衰老的方法。比如說(shuō)：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”等。可見(jiàn)養(yǎng)生的重要方面就在于“收攝精氣，不使外騖”，就是要求人們保持好本身精氣，還要求人們積極地預(yù)防疾病的發(fā)生，即內(nèi)養(yǎng)正氣，外慎風(fēng)寒等各種可能傷害人體的因素，從而爭(zhēng)取延緩衰老。

衰老是死亡的前奏，探索衰老的原因及找出其規(guī)律，并循其規(guī)律采取相應(yīng)的方法以延年益壽。可見(jiàn)養(yǎng)生與長(zhǎng)壽關(guān)系密切，研究養(yǎng)生意義重大。

二、 中醫(yī)學(xué)論養(yǎng)生的方法

中醫(yī)學(xué)中論及養(yǎng)生的方法，大致如下。

1. 順?biāo)臅r(shí)，適寒暑，擇環(huán)境

《金匱要略》說(shuō)：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物。如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和。客氣邪風(fēng)，中人多死……”所謂“風(fēng)氣”，是泛指自然界。古代醫(yī)生認(rèn)為，人生活在自然界天地之間，而天地之間既存在著人類賴以生存的各種條件，又存在著各種直接或間接危害人類生存的不利因素。這是中醫(yī)學(xué)對(duì)養(yǎng)生的重要見(jiàn)解。《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》中曾闡明自然界有“四氣”，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時(shí)氣候；人們必須懂得恰當(dāng)?shù)仨槕?yīng)這種氣候變化，以防止病邪的侵犯，否則就違背了養(yǎng)生之道。

《素問(wèn)?五常政大論》說(shuō)：“一州之氣，生化壽夭不同……崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之……高者其氣壽，下者其氣夭……”說(shuō)明人類同處在一州，而壽有長(zhǎng)短，認(rèn)為地氣高的地方陰氣治，其人多壽。盡管這種說(shuō)法是相對(duì)講的，且它的理論闡述尚需進(jìn)一步深入，但大體看來(lái)，高山樹(shù)木多，空氣鮮爽，干擾囂亂少，比低污的地方較適宜人的生活。從這點(diǎn)說(shuō)明生活環(huán)境的選擇，對(duì)養(yǎng)生也有積極的作用。

2. 心情恬靜，養(yǎng)真氣，守精神

《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”意思是指外來(lái)的致病因素“邪”、“風(fēng)”宜及時(shí)避開(kāi)，同時(shí)思想上、情緒上宜安靜恬靜，不作貪欲妄念，如此則身體的真氣就和順，精神不耗而內(nèi)守，那么疾病就無(wú)從侵襲了。

人是有“七情”的，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這是人對(duì)外界事物的反應(yīng)。這些情緒活動(dòng)過(guò)于強(qiáng)烈，或持久、失調(diào)，都會(huì)引起臟腑、氣血、功能失調(diào)而致病。《素問(wèn)?舉痛論》說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結(jié)。”因?yàn)檫^(guò)分的情緒波動(dòng)，都是有損于健康的。若是大怒、大驚、大悲、大恐等，則危害更大。所以情緒宜恬靜，即所謂：“善攝生者，常以少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少哭、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡為主，則精氣收斂，可以耐久。”所謂“少”，是指各種情緒活動(dòng)都應(yīng)適當(dāng)，不能過(guò)分，過(guò)分了就可能影響健康。我們要從積極意義上去了解它的含義。例如，工作之余，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，種種花，練練書(shū)法等，都是緩和緊張、恢復(fù)精神狀態(tài)的措施。

3. 勤鍛煉，多運(yùn)動(dòng)，持之以恒

《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》明確說(shuō)道：“春三月……夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形……養(yǎng)生之道也。”是讓人在春天這種推陳出新的時(shí)節(jié)，早起來(lái)到庭院中散步，松緩發(fā)髻，舒寬形體，鍛煉一番。這是古代人們平時(shí)經(jīng)常鍛煉的記載。另外如導(dǎo)引、吐納、按摩等方法，都有卻病之功。至于以后的八段錦、太極拳，也是久為我國(guó)廣大人民所習(xí)用的鍛煉方法。

鍛煉身體，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)有悠久歷史。《漢書(shū)?武帝本紀(jì)》說(shuō)：“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀。”所謂角抵戲，乃是一種類似摔跤的體育運(yùn)動(dòng)。在“流水不腐，戶樞不蠹”的思想指導(dǎo)下，名醫(yī)華佗創(chuàng)造了“五禽戲”的健身方法。它使人模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等動(dòng)物的多種動(dòng)作，以活動(dòng)筋骨，疏通氣血，增強(qiáng)體質(zhì)，防治疾病。人們可以遵照醫(yī)生的指點(diǎn)，經(jīng)常地、持之以恒地鍛煉，使氣血陰陽(yáng)調(diào)和通達(dá)，就能強(qiáng)健身體，抵御外邪。

4. 慎起居，調(diào)飲食，節(jié)妄欲