思鄉(xiāng)的詩(shī)詞

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思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文第1篇

一、把握詩(shī)人思鄉(xiāng)懷人的情感，加深了解詩(shī)人情感的思路

在把握詩(shī)人的情感之前，我們首先明白這類詩(shī)歌的分類，它們可以分為（1）羈旅愁思，如，溫庭筠《商山早行》。（2）思親念友。如，王維《九月九日憶山東兄弟》。（3）邊關(guān)思鄉(xiāng)，如，范仲淹的《漁家傲？塞下秋來(lái)風(fēng)景異》。（4）閨中懷人，如，李白《樂(lè)府》（長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲）。

鑒賞示例：如張繼的《楓橋夜泊》。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這首詩(shī)的情感思路是：這是一首七絕詩(shī)詞。涼秋夜半，霜?dú)馄热耍铝料氯チ耍?tīng)?zhēng)茁暈貘f的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，使船上的旅客不禁引起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠，而寒山寺的夜半鐘聲，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)叩人的心扉。這首詩(shī)描寫了水鄉(xiāng)秋夜幽寂清涼的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤獨(dú)凄涼的感受和縈繞心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。

又如，溫庭筠的《商山早行》。“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲斗落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘”。這首詩(shī)的情感思路：首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者罹故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來(lái)膾炙人口，詩(shī)人將六種典型景物組合在一起，構(gòu)成山間早行特有的畫面。頸聯(lián)寫剛上路時(shí)見(jiàn)到的景物，尾聯(lián)寫旅途的景色，使詩(shī)人聯(lián)想起了昨夜在夢(mèng)中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情，完美地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了詩(shī)人懷鄉(xiāng)之戀情。

二、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩(shī)詞中的意象，了解詩(shī)人心中的各種情感

在中國(guó)古代詩(shī)詞中，詩(shī)人常用一些特定的事物來(lái)表達(dá)主題思想及感情，這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，詩(shī)人賦予了某種特定的內(nèi)涵，就是我們常說(shuō)的寄托意義。只要看到甲的形象，就會(huì)聯(lián)想到乙的寄托意義，甲乙兩者是聯(lián)在一起的。譬如：松柏寄托堅(jiān)強(qiáng)，月亮寄托相思，楊柳寄托惜別，秋風(fēng)寄托悲涼，春風(fēng)寄托喜悅，荷花寄托高潔，寄托歸隱等等。詩(shī)人借助這些具有某種特定內(nèi)涵的事物，表明自己的心跡或某種情感。

（一）掌握抓意象的特點(diǎn)。例，王灣《次北固山下》“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”。對(duì)于這首詩(shī)，自先抓住物象組合所體現(xiàn)的特征，分析寓于景物形象中的思想感情。關(guān)注詩(shī)歌的有效信息——詩(shī)歌的題目，點(diǎn)題句，作者，注析，表達(dá)感情的最重要的語(yǔ)句，找到理解的切要點(diǎn)，“次”：駐扎，停泊。“客為詩(shī)人”。第一句點(diǎn)題，聯(lián)系注釋，可推知洛陽(yáng)是故鄉(xiāng)。“客路”自己要走的旅途，“行舟”“鄉(xiāng)書”“歸雁”這些意象表達(dá)了身在江南旅途，而神思在洛陽(yáng)故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了詩(shī)人思念親人的感情。又如，馬致遠(yuǎn)《天凈沙？秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”是一首散曲小令，曲牌名為“天凈沙”，題目是“秋思”。這是抒發(fā)天涯旅人的代表作。這首小令共描繪了三幅畫面，且這三幅畫面均由一組名詞短語(yǔ)構(gòu)成，特色十分明顯，第一組畫面：枯藤，老樹，昏鴉，給人的感覺(jué)是灰暗、蒼涼，孤寂、蕭瑟。第二組畫面：小橋、流水、人家。又給人以“溫馨”的感覺(jué)。第三組畫面：古道、西風(fēng)、瘦馬、斷腸人。讓人覺(jué)得冷清、凄涼、路途遙遙。這又都圍繞著一個(gè)“愁”字。第一組從正面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第二組從反面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第三組直接點(diǎn)出濃郁的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思。

（二）抓意象的特殊內(nèi)涵。分析古代詩(shī)歌可以從這些事物特有的內(nèi)涵入手。例如，對(duì)月思親而引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

以下是詩(shī)中常見(jiàn)的意象。1.哀鴻——比喻哀傷苦痛流離失所的人。2.芭蕉——常常與孤獨(dú)憂愁，特別是離情別緒相聯(lián)系。如，李清照“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”。把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，以芭蕉為悶悱。3.白云——望云思友，見(jiàn)月懷人，這是古代詩(shī)詞中常用的手法。杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”。這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。4.李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。從以上描述的意象中，反映出詩(shī)人的各種情感。

三、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩(shī)句的表達(dá)技巧，提高寫作詩(shī)詞的藝術(shù)水平

我們閱讀古詩(shī)詞，要了解詩(shī)人，例如（1）以景襯情。在詩(shī)歌中，以景傳情達(dá)意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”，傳達(dá)“鄉(xiāng)民情”；以“松風(fēng)山月”，傳達(dá)“隱逸情”；以“寒林殘?jiān)隆保瑐鬟_(dá)“詩(shī)人的憂愁”；以“中秋圓月”，傳達(dá)“相思情苦”；以“昔榮今非，幾度夕陽(yáng)紅”，傳達(dá)“對(duì)世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達(dá)“對(duì)國(guó)勢(shì)衰危的哀嘆，一腔的愛(ài)國(guó)情”等等。

例（2）即事寫情。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲？”詩(shī)人的故園情思是一首《折楊柳》引發(fā)的，先寫笛聲滿城飛揚(yáng)，再寫故園之思深濃，“事”與“懷”結(jié)合緊密，自然恰當(dāng)，形成情境交融，十分確切生動(dòng)。

思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文第2篇

2、沉思默想：形容深入地思考；

3、癡心妄想：癡心：沉迷于某人或某事的心思。妄想：荒誕的打算。一心想著不可能實(shí)現(xiàn)的事，也指愚蠢荒唐的想法；

4、非分之想：非分：不屬自己分內(nèi)的。妄想得到本分以外的好處；

5、浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象。聯(lián)翩：鳥飛的樣子。比喻連續(xù)不斷，指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來(lái)；

思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文第3篇

一輪明月，對(duì)酒當(dāng)歌，倍思家親。以下是帶給大家的表達(dá)思鄉(xiāng)思親情感的古詩(shī)詞，歡迎閱讀!

1、回鄉(xiāng)偶書(一)

唐代：賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。

兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。

譯文：

我在年少時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，到了遲暮之年才回來(lái)。我的鄉(xiāng)音雖未改變，但鬢角的毛發(fā)卻已經(jīng)疏落。

兒童們看見(jiàn)我，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)的。他們笑著詢問(wèn)：這客人是從哪里來(lái)的呀?

2、回鄉(xiāng)偶書(二)

唐代：賀知章

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。

惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

譯文：

我離別家鄉(xiāng)的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，回家后才感覺(jué)到家鄉(xiāng)的人遷實(shí)在是太大了。

只有門前那鏡湖的碧水，在春風(fēng)吹拂下泛起一圈一圈的漣漪，還和五十多年前一模一樣。

3、靜夜思

唐代：李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

譯文：

明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。

我禁不住抬起頭來(lái)，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。

4、九月九日憶山東兄弟

唐代：王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

譯文：

獨(dú)自流落他鄉(xiāng)，長(zhǎng)做異地之客，每逢佳節(jié)良辰，越發(fā)思念眷親。

遙想今日重陽(yáng)，兄弟又在登高，他們佩帶茱萸，發(fā)覺(jué)少我一人。

5、人日思?xì)w

隋代：薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

譯文：

入春已經(jīng)七天了，離開(kāi)家已經(jīng)有兩年了。

思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文第4篇

本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生理解一元二次方程的根與二次三項(xiàng)式因式分解的關(guān)系，掌握公式法分解二次三項(xiàng)式。在教學(xué)引入中，通過(guò)二次三項(xiàng)式因式分解方法的探究，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷：觀察思考 歸納 猜想 論證等一系列探究過(guò)程，從而讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)和感悟認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的一般規(guī)律：即由特殊到一般，再由一般到特殊，同時(shí)培養(yǎng)了的學(xué)生動(dòng)手能力和觀察思考和歸納小結(jié)的能力。另一方面通過(guò)運(yùn)用一元二次方程根的知識(shí)來(lái)分解因式，讓學(xué)生體會(huì)知識(shí)間普遍聯(lián)系的數(shù)學(xué)美。

總的來(lái)說(shuō)，建立在對(duì)所任教的學(xué)生仔細(xì)分析和對(duì)教學(xué)大綱認(rèn)真研究基礎(chǔ)上所作的教材處理和教學(xué)預(yù)設(shè)是貼近學(xué)生實(shí)際的，經(jīng)過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生較好的達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，較好的完成了教學(xué)任務(wù)，教學(xué)效果良好。此外，整節(jié)課比較好地體現(xiàn)了多媒體在教學(xué)上的輔助作用，特別是實(shí)物投影儀的運(yùn)用可以直觀快捷地把學(xué)生的練習(xí)情況反映在全班學(xué)生面前，這些都大大提高了教學(xué)效率，增大了教學(xué)容量，取得了良好的教學(xué)效果。

但本節(jié)課也有許多不足之處，如：

1、可以壓縮第1部分，四道題目可以減半，這樣可以節(jié)省一些時(shí)間，讓課堂小結(jié)更充分些；

2、作業(yè)布置這一教學(xué)環(huán)節(jié)作為重要的一環(huán)應(yīng)放入課堂上；

3、模仿練習(xí)的題目應(yīng)該把分解好的部分乘出來(lái)看是否與左邊相等，做好返回檢驗(yàn)的工作，這樣更便于學(xué)生的理解。

在今后的教學(xué)中應(yīng)該更好更深刻的研究教材、研究教法、研究我們的學(xué)生，備課更充分、更完善些，從而更好的提高課堂教學(xué)的有效性。

思鄉(xiāng)的詩(shī)詞范文第5篇

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 肯尼斯·伯克 修辭學(xué) 對(duì)比

【中圖分類號(hào)】H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）12-0076-02

作為公認(rèn)的西方古典修辭學(xué)代表人物亞里士多德，他的修辭學(xué)思想為整個(gè)西方修辭學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。其后的兩個(gè)著名古典修辭學(xué)家西塞羅和昆提良都是在他的修辭理論上進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)。美國(guó)修辭學(xué)家科比特就宣稱，現(xiàn)代西方修辭學(xué)就其精華而言仍然是兩千多年前亞里士多德的東西。肯尼斯·伯克是當(dāng)代著名修辭學(xué)家，也是新修辭學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。從20世紀(jì)20年代到80年代，伯克寫了幾十部著作論述他對(duì)修辭學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的看法。由于他的修辭學(xué)思想具有很強(qiáng)的超前性，直到20世紀(jì)60年代才逐漸被人們關(guān)注和認(rèn)同。而隨著修辭學(xué)的發(fā)展以及不斷與實(shí)踐相結(jié)合，伯克在美國(guó)乃至西方也被認(rèn)為是亞里士多德以來(lái)最偉大的修辭學(xué)家之一。鑒于以上兩位修辭學(xué)家在修辭理論上做的貢獻(xiàn)以及在修辭學(xué)史上的重要地位，本文擬對(duì)兩者的修辭理論與修辭思想進(jìn)行對(duì)比分析。

一、修辭學(xué)的定義

亞里士多德在他的著作《修辭學(xué)》中為修辭學(xué)下了如下定義：①修辭學(xué)是辯證法的對(duì)應(yīng)物；②修辭學(xué)可以定義為在任何特定場(chǎng)合下尋求一切可利用的說(shuō)服手段的功能；③修辭學(xué)是辯證法的一個(gè)分支，也是倫理學(xué)的一個(gè)分支。究其原因，首先是因?yàn)閬喞锸慷嗟聨煆陌乩瓐D，在他辦的學(xué)院中求學(xué)長(zhǎng)達(dá)18年。柏拉圖在《高爾吉斯》和《費(fèi)德儒斯》中對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行了攻擊，把修辭學(xué)貶為“烹飪術(shù)的對(duì)應(yīng)物”，說(shuō)修辭學(xué)只不過(guò)是不顧內(nèi)容的、添油加醋的東西。雖然亞里士多德繼承了導(dǎo)師的不少重要思想，但他對(duì)導(dǎo)師對(duì)修辭學(xué)的這種貶損態(tài)度還是不敢茍同，所以他在《修辭學(xué)》卷首就開(kāi)宗明義地宣稱修辭學(xué)是辯證法的對(duì)應(yīng)物，在某種程度上是對(duì)導(dǎo)師的一種回應(yīng)。其次是因?yàn)樵趤喞锸慷嗟律顣r(shí)期，人要想在社會(huì)生活中表現(xiàn)得高人一等，就必須要有良好的口才。在此基礎(chǔ)上，人們就非常注意怎樣把話講好。延伸到生活當(dāng)中，這種注意就帶有一定的功利色彩：在訴訟中打贏官司、在生活中打贏官司等。概括起來(lái)就是要具備規(guī)勸的能力。因此，亞里士多德修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“規(guī)勸”。而伯克對(duì)修辭學(xué)的注意力不在規(guī)勸上，他在古典修辭學(xué)的“勸說(shuō)”理論基礎(chǔ)上，引進(jìn)了修辭學(xué)在其他方面的特點(diǎn)，擴(kuò)展了修辭學(xué)的廣義定義，超出了傳統(tǒng)修辭學(xué)的范圍。伯克在他的著作《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》中寫道：“修辭的基本功能是人用話語(yǔ)在他人身上形成觀點(diǎn)或誘發(fā)行動(dòng)，修辭是根基于語(yǔ)言本身的一個(gè)基本功能之上，是用作為符號(hào)手段的語(yǔ)言在那些本性上能對(duì)符號(hào)做出反應(yīng)的動(dòng)物身上誘發(fā)合作。”顧曰國(guó)先生認(rèn)為，伯克的“同一”理論是對(duì)亞里士多德勸說(shuō)理論的繼承和發(fā)展，也是上世紀(jì)最重要的修辭學(xué)思想之一。

二、亞里士多德的“勸說(shuō)”方式和伯克的“認(rèn)同”方式

通過(guò)以上對(duì)“修辭”的定義，我們可以知道“勸說(shuō)”在亞里士多德的修辭理論體系中有重要的地位和作用。從某種意義上講，“勸說(shuō)”是亞里士多德修辭理論的核心。亞里士多德認(rèn)為，為了達(dá)到說(shuō)服他人，證明自己觀點(diǎn)是正確的目的，“勸說(shuō)”通常有三種訴諸方式，即人品訴諸、情感訴諸和理性訴諸。在《修辭學(xué)》中，亞里士多德寫道：“由演說(shuō)提供的或然式證明有三種。第一種是由演說(shuō)者的性格造成的，第二種是由使聽(tīng)者處于某種心情造成的，第三種是由演說(shuō)本身有所證明或似乎有所證明而造成的。”其中第一種是通過(guò)演說(shuō)者的美好性格從而使聽(tīng)眾產(chǎn)生信賴而達(dá)到說(shuō)服效果；第二種是靠打動(dòng)聽(tīng)眾的真情實(shí)感而實(shí)現(xiàn)的；第三種是以“例證法”和“修辭推論”為形式進(jìn)行證明的一種說(shuō)服方式。在三種“訴諸”方式中，代表理性訴諸的“修辭三段論”尤為受到亞里士多德的重視和推崇，可以說(shuō)“修辭三段論”是亞里士多德修辭理論核心的核心。相對(duì)于亞里士多德的三種“訴諸”方式，伯克也提出了三種“認(rèn)同”方式，分別為“同情認(rèn)同”、“對(duì)立認(rèn)同”與“誤同”。同情認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)在于人與人之間的共同情感。對(duì)立認(rèn)同是一種通過(guò)分離和凝聚的最迫切的形式。人與人之間能互相認(rèn)同是因?yàn)樗麄冇邢嗤膶?duì)立面，對(duì)立面可能是人，也可能是物，也可能是環(huán)境中的某個(gè)方面。誤同則是伯克“同一”修辭理論體系中最深?yuàn)W、最有影響力的一個(gè)觀念。誤同的認(rèn)同方式經(jīng)常表現(xiàn)在人對(duì)自身所處環(huán)境的誤同上。在伯克提出的三種“同一”認(rèn)同方式中，同情認(rèn)同是最接近規(guī)勸的認(rèn)同，但與亞里士多德的規(guī)勸不同的是，同情認(rèn)同對(duì)于處理人際關(guān)系具有積極的人際意義與指導(dǎo)意義。

三、亞里士多德規(guī)勸的“有意識(shí)性”和伯克同一的部分“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)性”

伯克（1969：177）說(shuō)：“如果要用一個(gè)詞來(lái)概括舊修辭學(xué)和新修辭學(xué)之間的區(qū)別，我將歸納為：舊修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘規(guī)勸’，強(qiáng)調(diào)‘有意’的設(shè)計(jì)；新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘認(rèn)同’，其中包括部分的‘無(wú)意識(shí)’因素。”規(guī)勸的有意識(shí)性完全體現(xiàn)在亞里士多德的整個(gè)修辭體系中，以亞里士多德的三種“訴諸”方式為代表。與之相比，由于伯克的修辭理論體系是對(duì)亞里士多德修辭思想的繼承和發(fā)展，其“同一”過(guò)程中的“有意識(shí)”因素自然滲透其中。規(guī)勸和“同一”過(guò)程中的“有意識(shí)性”可以通過(guò)下面的例子加以說(shuō)明。比如某脫發(fā)廣告所寫的廣告詞如下：黃皮膚、黑頭發(fā)，我們中國(guó)人的驕傲。試想，當(dāng)你正值壯年，事業(yè)有成，卻因?yàn)榉N種原因過(guò)早的謝頂，那是件多么尷尬的事。你是不是認(rèn)為早日治好禿發(fā)是你的頭等大事？答案是肯定的。作為廣告，商家的主要目的是勸說(shuō)有禿發(fā)煩惱的人選擇自己的商品，從而提高自己的銷售量，獲取更大的利益。廣告詞作者通過(guò)“禿發(fā)患者都想早日擺脫禿發(fā)煩惱”這一隱含的事實(shí)與潛在的消費(fèi)人群達(dá)到“同一”，喚起共鳴，促成受眾對(duì)自己的產(chǎn)品接受與認(rèn)同。又比如期間，站崗的人員一看到日本兵來(lái)了就把一顆樹放倒，這樣就把“鬼子進(jìn)村”的消息傳出去。“樹的倒下”就變成了有目的、有意圖的行動(dòng)。

“同一”認(rèn)同的“無(wú)意識(shí)性”可以體現(xiàn)在“同一”認(rèn)同中的誤同上，主要表現(xiàn)在使聽(tīng)眾無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)地認(rèn)同修辭者，想象自己成為修辭者或如修辭學(xué)所描繪的那樣。比如，購(gòu)買香煙的顧客在潛意識(shí)里傾向于想象自己抽煙時(shí)像香煙廣告上的模特那樣氣質(zhì)非凡，風(fēng)度翩翩。又比如某國(guó)總統(tǒng)在集會(huì)上對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)“我們正在戰(zhàn)爭(zhēng)之中”。這里的“我們”包括戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵、現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾等，當(dāng)觀眾無(wú)意識(shí)的認(rèn)同總統(tǒng)，把自己也置身于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，他們的愛(ài)國(guó)熱情就會(huì)油然而生。事實(shí)上，誤同在我們的日常生活中也極其常見(jiàn)。比如父母對(duì)孩子的言語(yǔ)行為、學(xué)校里老師對(duì)學(xué)生的“潛移默化”作用都是一種誤同。所以，比較而言，亞里士多德的“規(guī)勸”完全是有意識(shí)的行為，而伯克的“同一”則部分是有意識(shí)的，部分是無(wú)意識(shí)的。

四、亞里士多德“規(guī)勸”的指導(dǎo)性和伯克“認(rèn)同”的哲學(xué)意義

亞里士多德修辭思想的核心是“修辭三段論”，而“修辭三段論”完全是把語(yǔ)言作為規(guī)勸人的工具的前提下教導(dǎo)人們?cè)撊绾稳ナ褂霉ぞ撸康氖菑那楦小⒗硇院腿似飞嫌绊懭说呐袛啵瑥亩_(dá)到勸說(shuō)的目的。亞里士多德提出：“在談到暴行的時(shí)候使用憤怒的口吻，在談到大不敬或丑惡行為的時(shí)候使用厭惡或謹(jǐn)慎的口吻，在談到值得稱贊的事時(shí)使用欣賞的口吻，在談到值得憐憫的事時(shí)使用憐惜的口吻，其余的以此類推。”這種教誨，完全是在把語(yǔ)言作為規(guī)勸的工具的前提下對(duì)如何規(guī)勸他們做出指導(dǎo)。換言之，修辭學(xué)作為演講的藝術(shù)，亞里士多德在如何將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活中常用的手段方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。而伯克以及他的“同一”理論學(xué)說(shuō)，側(cè)重點(diǎn)則在于哲學(xué)思考。眾所周知，伯克不僅是一位偉大的修辭學(xué)家，也是一位成熟的哲學(xué)家。他的修辭學(xué)思想中帶有很濃厚的哲學(xué)色彩。伯克對(duì)修辭的思考偏重于它在人的生存方面所具有的哲理性意義。規(guī)勸主要是實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中的意義，而認(rèn)同則具有本體的哲學(xué)思考意義。

亞里士多德是西方修辭學(xué)的奠基人，其修辭學(xué)的核心是“修辭三段論”以及在其中實(shí)施的修辭“三訴諸”；伯克是20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)的泰斗，他的修辭學(xué)體系龐大而精深，其核心是“同一”。以上的論述表明，兩者對(duì)修辭學(xué)的思考與觀點(diǎn)有一定不同，但內(nèi)在的聯(lián)系極其密切。雖然他們的修辭體系和術(shù)語(yǔ)不盡相同，但從運(yùn)作機(jī)理來(lái)看，兩者卻有交織和變通的可能。這個(gè)結(jié)論也間接印證了科比特關(guān)于現(xiàn)代西方修辭學(xué)就其精華而言仍然是兩千多年前亞里士多德的東西的觀點(diǎn)。對(duì)兩者觀點(diǎn)的分析與研究，不僅僅有助于加深對(duì)修辭學(xué)本身的學(xué)習(xí)和理解，更有助于讓人們從更寬廣的視角去考察人類的修辭行為。

參考文獻(xiàn)

1 亞里士多德.修辭學(xué)（羅念生譯）[M].北京：三聯(lián)書店，1991：24～25

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3 鄧志勇.修辭理論與修辭哲學(xué)——關(guān)于修辭學(xué)泰斗肯尼斯·伯克的研究[M].上海：學(xué)林出版社，2011：121～122