建筑風水學論文
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建筑風水學論文范文第1篇
為此，合理的、有效的將風水與建筑設計結合在一起，設計出舒適的、美觀的、
具有現代感和文化氣息的建筑，既符合當下年輕人對現代感的需求，又滿足老年
人對舒適感的需求。因此，本文就建筑設計與風水的結合進行詳細的分析和探討。
關鍵詞：建筑設計；風水；現代感；傳統文明
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A
引言：
一提到風水，絕大多數人會想到“迷信”這個詞。事實上，風水是具有科學
根據的，其在當今是一門學問，被稱為風水學。風水學無論是在古代時期還是現
代社會中，其都建筑中發揮著重要作用。目前，風水主要應用于建筑設計環節中，
對建筑外部環境和內部格局從風水學的角度進行調整，促使所設的建筑物能夠有
利于人們的身體健康。從而打造出集現代感與文明氣息融為一體的建筑。因此，
在建筑領域中將建筑設計與風水進行完美的結合，能夠設計出既美觀又有益于健
康的建筑物。
一、建筑與風水
風水是從古沿襲至今的一種文化現象，一種趨吉避兇的術數，一種廣為流傳
的民俗，一種有關環境與人的學問。作為我國傳統文化組成部分之一的風水學在
現代城市建設中起著非常重要的作用。我國古代人們是非常講究風水的，尤其是
建設建筑物時將風水擺在首位。建設建筑物前一定要進行風水研究，確定建筑位
置、建設方向以及周圍環境等各個部分后才能夠進行具體的建設。在經過幾千年
時間的推移，風水依舊是建設建筑物的重要因素之一。目前，風水主要應用于建
筑設計環節中，為建筑設計提供人文與自然協調的藝術，促使現代建筑物既保證
了現代化的合理性，又給人們帶來自然與人文協調結合的藝術氣息，為人們提供
舒適自然的居住環境。
很多人認為風水是一種迷信。其實不然，風水學具有一定的科學依據。因為
從分水學的角度分析建筑的整體結構，能夠調整人們對自然界中磁場與超微離子
對人身體有害的說法。例如，建筑物正門需要添加鏡子的說法，就是改變人們對
地下磁場錯誤認識的一種風水概念。可見，風水對建筑物的建設有很大幫助。尤
其是對當下需求較多的用戶來說，建筑設計過程中融入風水理念能夠適當的減輕
人們的心理壓力。
二、建筑設計與風水的結合
在建筑設計中融入風水理念能夠調整建筑物的建設風格，促使現代感很強的
建筑物中融入自然氣息和人文氣息。可見，建筑設計與風水合理的結合能夠創造
更加舒適的、輕松的建筑物。針對建筑設計與風水的結合，筆者從建筑外部環境
和建筑內部格局兩方面進行探討。
1.建筑外部環境
建筑物的外部設計也是非常講究的。由于人們對建筑物的評價首先是從外部
開始的。因此，在進行建筑物外部環境設計時一定要非常謹慎，從科學、美觀等
方面出發合理的設計建筑物給人以強烈的視覺沖擊，加深人們的印象。與此同時，
從風水角度設計建筑外部環節也是必不可少的一部分。在風水學中，需要考慮外
部環境的煞氣和陰氣，兩者都會給建筑物外部環境造成不良影響。
在風水學中，煞氣是指因外界環境中的各種影響因素的作用下所產生的不利
于自身的磁場。例如，當下建筑設計中比較流行應用玻璃幕墻裝飾建筑物的外部，
但是從風水學的角度來說，玻璃幕墻反射的陽光照到工作人員身上，將會影響工
作人員的工作心情，促使工作人員出現不必要的麻煩，在風水學中稱這種情況為
光煞。除了光煞會影響建筑物外部環境外，還有刀煞、電磁煞、路沖煞等等。
陰氣是指能夠影響人們心情，使人們產生負面影響的磁場。建筑外部環境中
具有陰氣，將會影響人們的心情，促使人們消極的面對事情或者從悲觀的角度看
待事情，這不僅影響人們做事效率，還可能影響到自身的身體健康。可見，建筑
物外界環境中的陰氣具有較大的危害性。
2.建筑內部格局
在設計建筑物內部格局過程中結合風水也是非常必要的。相對建筑外部環境
而言，建筑內部格局更為講究。其具體表現在以下幾方面。
2.1大門的設計
在設計大門時要講究門。大門的設計直接影響大門的磁場。在風水學中將大
門區域稱為名堂。名堂的大小、明亮程度、通透效果、造型等相關方面都會影響
大門的磁性。例如，大門內外明亮，將會增加大門陽性磁場，有利于事業的發展。
2.2客廳格局
客廳是待客的地方，其大小、光線、方向等會給會給客人產生不同的感覺，
如客廳過大，給人一種空曠的感覺，風水中稱之為散氣之象；客廳陽光明亮，給
人以舒適的感覺，風水中稱之為生旺氣之象。除此之外，客廳一定要設計在臥室
前面，最好不要設計在臥室之后，這將會影響家中財氣，被稱之為退財之所。
2.3廚房格局
在建筑設計過程中結合風水學進行廚房設計是選擇其最佳的廚房格局，不僅
能夠美化建筑物內部整體感覺，還能夠有益于身體健康。可見，在設計建筑物廚
房時需要合理的、有效的結合風水學的相關知識。在風水學中認為廚房最不易位
于住宅的西方、西北方、北方。相應的所設計的爐氣灶既不要臨窗也不要近門，
這樣才能夠避免人們的身體受到廚房氣流的影響和干擾而危及到身體健康。除此
之外，還需要注意的一個基本風水常識是廚房的大小一定要與房間的大小成正
比，也就是房間大，廚房就大；房間小，廚房就小。這樣不僅符合人們的正常思
維模式，給人一種安心的感覺，最重要的是利于房間采光，使整個就建筑內部磁
場良好，促使人們的身體更加康健。
結束語：
隨著我國經濟水平不斷的提高，科學技術的不斷進步，促使各行各業都有了
不同程度的發展。在建筑領域中，能夠體現出其發展的莫過于各種不同類型建筑
物的建成。由于先進技術的采用促使當下所建設的建筑物具有多種功能。盡管如
此，作為組成傳統文明一部分的風水在現代城市建筑中依舊具有非常重要的作
用。風水主要應用于建筑設計環節中，就建筑設計過程中存在與風水學相沖突的
部分進行調整，使得設計出來的建筑物不僅有時代感還具有自然和人文氣息。
參考文獻：
[1]馬媛媛.風水文化與“生態環境建筑學”[J].樓市,2005(14).
[2]尼書軍,李思源,宋彩霞.建筑設計之我見[A].河南省建筑業行業優秀論
文集(2007)[C].2007.
[3]劉秩君,陳亮.建筑與自然――淺析建筑設計中的生態意識[A].河南省土
木建筑學會2009年學術年會論文集[C].2009.
[4]趙媛媛,陳齊騰.淺析建筑設計構圖與人文因素的結合及意義[A].土木建
建筑風水學論文范文第2篇
神秘的易經殿堂
《周易》的概況
《周易》，又名《易經》，是一本古書，《漢書》記載了《易經》成書的年代和作者：世有三代，人有三圣，即上古時代的伏羲發明了八卦;中古時代的周文王演《周易》，為六十四卦作卦辭及爻辭;近古時代的孔子完成了詮釋易經的十篇文章，總稱《易傳》。到了漢代，將周文王的內容和孔子內容融合一體，稱為《周易》，也成為我們現在所看到的讀本。
關于《周易》性質，學術界的說法爭議更多。有人認為《易經》是本占筮書，因為六十四卦的卦圖、卦辭和爻辭，內容就是象、數、理、占，所有的易術都以此作為理論基礎和基本原則。有人認為《易經》是本哲學書，《易傳》主題就是易理和哲理。也有學者認為，易經是一本古代歷史書，卦辭、爻辭中有歷史故事，涉及古代社會政治、經濟、軍事、文化等許多事情，是上古時代社會生活的畫卷。也有人認為，這是一本自然科技書。凡此種種，莫衷一是。
《周易》的體例
《周易》分為“經”部分與“傳”部分，后者即《易傳》。與一般書籍不同，“經”部分非常特殊，包含一種奇特的結構形式和抽象的符號，一共有六十四卦的符號。由于卦符在前，漢字在后，所以這種抽象思維的記錄符號，也是被稱為“無字天書”的由來。
六十四卦是由八卦組合而成，八卦是由三爻（音yáo）所組成。爻的符號有“―”和“- -”兩種形式，“―”稱為陽爻，“- -”稱為陰爻，由三個爻進行不同的排列，產生一個卦，共有八個，所以稱為“八卦”，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦又稱“三爻卦”、“經卦”、“單卦”。由八卦組合而成的六十四卦，又稱“六爻卦”、“別卦”、“重卦”，每個卦符也有一個卦名。
《易經》分為上下經，上經三十卦，由乾卦至離卦，下經三十四卦，由咸卦至未濟卦。“經”部分的模式是一致的，分為卦符（又稱為卦圖、卦畫）、卦名、卦辭、爻題、爻辭。每卦一般只有六條爻辭，特殊的是乾卦和坤卦各自多了一爻，乾卦多了一條“用九”，坤卦多了一條“用六”，以示乾坤兩卦的特殊地位。所以六十四卦一共有386個爻題和爻辭。
《易傳》的內容
孔子為《易經》寫作了傳釋，一共有十篇文章，有《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辭》（上下）、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱為《易傳》，因為像《易經》的翅膀，被后人贊譽為《十翼》。
《彖》（上下）是解釋《易經》六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。一卦一章，一共六十四章。“彖”其義為“斷”，即斷定卦義，言簡意賅，是《易經》的重要文章。
《象》（上下）是解釋易經六十四卦的卦象和爻象的。上篇解釋卦象，稱為《大象》，一共六十四章;下篇解釋爻象，稱為《小象》，一共386章。《象》從象的角度來解釋卦和爻的。象辭中含有豐富的哲學思想，如“天行健，君子以自強不息”的解釋就出自于乾卦的象辭。
《系辭》（上下）是我國古代最重要的哲學專著之一，是《易傳》的主要作品，它從總體上闡述了《易經》六十四卦的涵義，“系辭”原來的意思是“系屬”（歸屬）在《易經》經文下的說明文辭。《系辭》有《周易》一書概論的性質和地位，尤其太極思維、“一陰一陽之謂道”等論說，被認為是我國古代思想史上第一次指明了事物發展變化是由對立統
一規律引起的世界觀。
《文言》是專門解釋乾坤兩卦的文字。
《說卦》主要陳說八卦的取象部分，是敘說八卦的創制及其性質和象征意義的論文。《易經》的“三才論”就出于該文。
《序卦》是解釋六十四卦排列順序的論著。
《雜卦》只有300多字，被稱為六十四卦的短評，揭示了《易經》樸素的辯證法因素，頗有精義，故極受后人重視。
神奇的易術“大觀園”
《易經》本是一部卜筮（古代預測術）之書，孔子的《易傳》使得《易經》上升到了哲學的范疇，但仍然擔任著卜筮的角色，也因此逃過秦始皇焚書坑儒一劫。所以《周易》具有易理和易數兩大功能，易學也分為義理派和象數派兩大流派。而象數派在實踐中不斷得以發展，并且形成了龐大的《易經》應用體系，推演出中醫學、風水學、命理學、面相學及各種預測術。這些易術皆以易經為源頭，以《周易》的理、象、數、占為原點，以《易經》的太極、陰陽、八卦、河書、五行、干支為基礎和支撐，相互聯系，各自為陣，共同閃耀著中華傳統文化、神秘文化、預測文化的智慧光芒。筆者根據多年的學研心得，帶領讀者走進“易經大觀園”，走馬觀花地瀏覽一番。
中醫學
中醫學的理論體系、原則機制、標準方法都是建立在《易經》的象、數、理、陰陽、五行、卦象、六爻的變化之上。可 以這樣說，中醫學是《易經》對人類最偉大的貢獻，也是《易經》義理派和象數派共顯神功的燦爛篇章。
風水學
風水學是中國特有的人居文化現象，對于環境保護、建筑文化和人類健康功勛卓著。我國許多世界文化遺產無一不是風水學的絕妙杰作。風水與《周易》關系密切，充分體現了其“天人合一”的思想。風水學中的氣、象基本元素，都與《易經》核心理論密切相關，特別是風水羅盤的發明，更是將《易經》的太極、八卦、五行、九宮諸多概念集合一盤，堪稱易經在建筑領域的偉大貢獻。
面相學
面相學包括手相、骨相甚至聲相等，在中國已有數千年的歷史，歷代相術名家不勝枚舉。面相學與《易經》也有著密切的淵源，太極、五行、陰陽、八卦等《易經》的基本元素在面相學中都有應用。《易經》的天人合一、時空統一等原理在相學中更是得到充分體現。
命理學
我國命理學有兩大派別，一個是四柱法，又稱“八字”，民間俗稱“算命”，依據人的出生時間進行預測一生吉兇的技法，也是人們非常熟悉一種易術;另一個是紫微斗數，它是以人出生的時間確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，利用《周易》的干支理論來預測一個人的命運，號稱“天下第一神數”。
預測術
建筑風水學論文范文第3篇
關鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術性；空間布局設計
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02
一、廣西民族特色古村落資源基本介紹
不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源，在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區，對廣西民族特色的古村落建筑藝術進行調查并分類，選擇有重要研究價值的古村落，研究其物質性與非物質性，是否需要進行保護等，提出建議與實施措施。針對廣西的特殊地理環境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進行調研研究。
二、欽州靈山縣佛子鎮大蘆村調研情況
大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨特的環境資源和人文歷史，論文根據調研所得到的信息，根據大蘆村的歷史發展演變，重點研究各類資源對大蘆村社會、文化的影響，考察現存狀態，概括出古建筑群選址于內部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個部分：其中古村共有九個群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環境的完美結合。村落內部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數百年的古樹名木，遠遠望去碧水藍天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）
在大蘆村村莊建設規劃中，以傳統城市的規劃角度對大蘆村的規劃布局、建筑風貌整治、規劃實施建議等方面進行規劃設計（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍塘、陳卓園、富春園和沙梨園九個群落。具有典型的明、清時期嶺南民居建筑風格，民俗文化底蘊豐厚，建筑裝飾講究。從規劃圖中，鑊耳樓、三達堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風格建筑，五進式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時期建筑宅邸特色。入口門開向東側，按風水學角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會形成水塘則有“漏財”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財聚財之意。男尊女卑在建筑內也有體現。
由于大蘆村地處多雨潮濕地區，古宅保存至今如此完好古宅內部良好的排水系統發揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進均有臺階鋪設。在古宅房屋外墻及臺階踏步接地部分均設有出水口，如為五進院落則從第二進至第五進房屋地下所鋪設的管線為直線形。大蘆村內古民居建筑及街巷布局基本保持傳統風貌，獨特的建筑群使得大蘆村成為響應全國的歷史文化名村，廣西楹聯第一村稱號。
三、小結
通過調查研究發現，大蘆村古村落體現了古代建筑藝術的重要體現，同時也是古代物質文化遺存中一個重要組成部分，保護民族特色古建筑是文物保護工作中的一項重要任務。
通過對民族特色古村落建筑藝術設計的民俗文化內涵、形式以及建筑整體與空間、環境關聯等多角度的分析，探索古村落建筑藝術的特質，在研究廣西各地古村落的建筑藝術設計過程中，我們深刻挖掘了當地建筑的藝術和科學價值，對當今的建筑設計提供了重要參考價值。另外，將建筑設計和現在的繪畫結合起來，特別是和本科生的設計課程結合起來，在繪畫中注重體現古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學生培養中開發思維、訓練造型、設計光影與創作意圖提供了重要價值。
參考文獻：
[1]廣西城鄉風貌改造項目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設規劃》.
建筑風水學論文范文第4篇
關鍵詞:場地設計 傳統理論 整體 環境
場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現狀條件和相關的法規、規范為基礎，有效地組織場地中各要素之間關系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。從工作內容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施、綠化景園設施、場地豎向與工程設施的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在業主所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計一前要做細化和完善設計任務的工作。
城市規劃也影響著場地設計，城市規劃對場地設計的要求如下:1)體現在城市總體規劃對于城市用地的發展方向和布局結構的控制之上。2)體現在控制性詳細規劃中，控制性詳細規劃的要求是具體性的，對場地設計一有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設計在現代建筑理論指導下偏重于工程實踐;而中國傳統建筑是人們在理想環境追求的指導下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環境為基礎，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發展與自然系統一致的法則。應該說，自然法則指導和奠定所有合理的規劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現出來。場地設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協調作用的前提之下。
這種思想不僅體現于中國傳統建筑的創作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一”的哲學觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據，正如老子《道德經》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們日常行為活動的最高指導原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關系，人與自然的關系，那么場地設計則是從建筑具體地段環境來協調各方關系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環境的前提下，協調氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網等之間的關系，使它們與具體地段相呼應，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。在場地規劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環境的協調，盡可能少破壞自然環境，利用已有的自然環境;或采用合理的方式適當改造地段的環境使之符合人的理想環境要求，同時也包括了建筑與自然環境、建筑與人工環境、建筑與室內外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風水學與場地設計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關建筑環境的基址選擇與規劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學術中記載的規劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規劃師、設計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當地的氣候條件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合具體地段環境場地的規劃設計。與此同時，在中國傳統建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風向的關系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規劃用地建造房屋。在上述“天人合一”的認識論，“道法自然”的方法論及有機整體論的指導下，場地設計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復人對自然共生本性的回歸，創造人與自然和諧共生的空間環境。
4建筑的處理—與環境共鳴的人工環境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環境，是精神與物質的載體。物質可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環境的共鳴設計來達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環境的最佳組合，并把這一目標的實現程度作為衡量居住成敗以及居住者適應性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結合地形恰當布置田園和建筑，適應地質構造，盡量減少對現存生態系統的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環境。中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚。建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。
因此，通過以上分析可以看出，在場地設計的理論體系中有許多中國傳統理念的影子，現今，場地設計在建筑實踐活動中越來越被人們所重視，人們對于環境的珍視已經超越了建筑本身，建筑師更不應該始終沉迷于自我的世界中，不斷地忘記自己的身份，使我們的聚居環境時時處于令人尷尬的境遇，而應該幫助人類，使人、建筑物、社區、城市以及人們的生活同地球和諧相處。這不僅是場地設計追求的最高宗旨，也是中國傳統建筑理論所推崇的。
參考文獻：
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2、 李強 淺談城市規劃設計與建筑設計的協調發展《建材發展導向》2010年 第7期
建筑風水學論文范文第5篇
關鍵詞:社會文化;客家習俗;征地拆遷
中圖分類號:F29文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)31-0183-03
法國社會學家布迪厄認為,文化與社會的結構獨立于行動者并引導著其行動,然而他們也創造著選擇,創造著可能性,并為富有創造性的行動與新穎獨特的文化和社會現象提供方法[1]。征地拆遷行為的發生也不可避免地受到文化與社會結構的影響。廣東省惠州市是客家人聚集的地區,在其全部常住人口中,2/3左右是客家人,鄉村地區更全部都是客家人。最近幾年,在這樣一個經濟較為發達但客家文化濃厚的地區,發生了大量的征地拆遷行為。這些征地拆遷行為,由于其在特定的客家文化場域中,因而呈現出明顯的不同。本文以客家人作為調查對象,研究和探討客家文化與征地拆遷之關聯,旨在為征地拆遷問題研究提供一個新的視角,進而不斷豐富征地拆遷問題研究。
一、征地拆遷的基本含義及其主要特征
征地拆遷是城市化的必然結果,古今中外所有類型的社會在發展的過程中都存在著征地拆遷,只是在不同的國家、不同的時期,其具體的表現和特征有所不同。中國的交通道路建設征地拆遷是包括征用土地、拆遷房屋和其他構筑物以及相關安置的工作,是征地、拆遷與安置的簡稱。所謂交通道路建設征地拆遷,是指國家因公共交通道路建設需要,經依法批準將集體所有的土地征為國有后,對原有集體土地上的建筑物、構筑物進行強制拆遷并給予補償、安置的行為[2]。又稱為“征收、征用集體所有土地房屋拆遷”。
征地拆遷與城市房屋拆遷相比較,無論是土地的性質、土地性質的改變、拆遷的法律依據、主管部門和當事人的關系均不同,具有以下比較特征。首先,從拆遷的法律依據來看,征地拆遷是集體土地征用中的房屋拆遷,適用的是《土地管理法》有關征地補償安置的規定。它所含的補償不僅只有房屋拆遷的補償,還有其他地上附著物以及青苗的補償。《土地管理法》第47條和《征用土地公告辦法》第8條為此作了相應規定。而城市房屋拆遷是國有土地地上建筑物的拆遷,是指因城市建設項目的需要,取得房屋拆遷許可證的拆遷單位(拆遷人)與被拆遷房屋的所有人(被拆遷人)訂立拆遷補償安置協議,按照協議實施房屋拆遷的行為,適用的是國務院《城市房屋拆遷管理條例》的規定[3]。其次,從拆遷的主管部門來看,征地拆遷是一種以行政性質為主導的拆遷行為,是由土地行政主管部門負責實施的,其當事人的關系以行政關系為主,以民事關系為輔;而城市房屋拆遷更多的是一種民事行為,是由城市房屋主管部門負責實施的,其當事人的關系則是以民事關系為主,行政關系為輔。最后,從拆遷的土地性質來看,征地拆遷所征用的土地性質屬于集體土地,要與農村集體經濟組織簽訂相關協議,是將農民集體所有制土地轉變為國有土地的行為。而城市房屋拆遷所征用的土地性質屬于國有土地,只與被拆遷房屋的所有人簽訂相關協議,而不改變土地性質,原來是國有土地,征用后仍然為國有土地。并且城市房屋拆遷的被拆遷人只是改變了居住地,而對其生產資料并末剝奪。而交通道路建設征地拆遷則是對農民生產資料的剝奪,失地的農民將面臨更大的生存壓力。
征地拆遷具有以下主要特征:一是事業的公益性。交通道路建設征地拆遷是國家為了社會公共利益的需要而實施的行為,是一項公益性、服務性的事業。這就決定了交通道路建設征地拆遷的公益性特征。二是主體的行政性。交通道路建設征地拆遷是政府的單方面行為,是政府從最廣大人民的根本利益出發而實施的行為,是依照法律規定的程序和批準的權限而實施的行為,是一種具體的行政行為,具有主體的行政性。三是行為的強制性。交通道路建設征地拆遷是以公權力為背景來實施和推進的,這是因為交通道路建設征地拆遷事業的公益性和主體的行政性所決定的,這也就決定了征地拆遷行為的強制性和權威性。四是利益的多元性。交通道路建設征地拆遷是政府、業主和住房三方利益的博弈,作為政府為了保證公共利益,它有追求績效的利益訴求,行使著公權力;作為業主為了提高效益,它有降低成本的利益訴求,行使著投資權;作為住房為了今后生存,它有補償最佳的利益訴求,行使著簽字權。還有農村集體經濟組織等中介組織的利益訴求。所有這些利益訴求與各種權力相互糾結在一起,使得征地拆遷成為“天下第一難事”。五是覆蓋的廣泛性。交通道路建設周期長、跨度大、涉及面廣,既有企事業單位,又有農村和軍隊;既有改革開放好的地區,也有貧窮落后的地區;既有村風民俗樸實的村落,也有村風民俗粗暴的鄉村;既有平坦肥沃的農田,也有荒無人煙的山崗,還有果林、漁場、宗祠等等。這種覆蓋的廣泛性,使得征地補償安置情況復雜、案例多樣、個案鮮明,必須廣泛調查研究工作,慎審對待和處理好每個情況、每個案例、每個個案,確保征地拆遷平穩順利進行。
二、客家風俗的表現形式及其核心內容
風俗則是某一地區在社會發展過程中長期沿襲下來的各種風尚、習俗的總和。它們是相延久積而形成的喜好、習慣和禁忌等,是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式和行為規范,是過去事物的積淀,滲透在人們生活的方方面面[4]。而客家作為一支獨特的民系,其風俗也更成為客家人區別于其他人群的獨特特征,這種獨特的風俗塑造著客家人獨特的精神心理,影響著他們的行為方式。其具體表現形式及其核心內容主要有以下四個方面。
1.客家人的風水觀念。客家人的風水觀念與客家圍屋是緊密相連的。圍屋是粵東客家地區的標志性居住建筑,也是客家文化的重要載體,它與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“干蘭式”建筑及云南的“一顆印”并列成為中國的標志性建筑。而圍屋所蘊涵的最重要的文化含義就是風水觀念。客家人認為,屋基的好壞直接關系到一個家族的興衰成敗,為此,他們為了尋找到一塊風水寶地不遺余力。同時,由于客家人大都住在山區,所以動土蓋屋對山形山勢非常重視,客家圍屋大多依山而建,其理想的空間模式是“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”。但由于客觀條件所限,“大風水”可能并不盡如人意,所以人們要在室內的“小風水”上做相應的補充。首先,他們要求圍屋的中軸線,一定要與地靈之脈氣相一致,從而使圍屋在內在精神上與屋外的“大自然”、“大風水”相貫通。其次,圍屋的前面大多要配置一個半月形的水塘,一來滿足人們的日常生活用水二來調節局部氣溫,發生火災的時候還可以方便救火,更重要的一個功能是風水的含義。再次,圍屋的“化胎”,寓意宗族生育聚氣、化育萬物。最后,圍屋前面的禾坪,是族人進行各種活動娛樂的場所,收獲的季節也是人們晾曬谷物的地方。除了這樣的實用功能,禾坪在風水上的重要含義就是聚集人氣。
2.客家人的祖先崇拜觀念。崇拜祖先是中華民族傳統文化的重要特征。客家人的祖先崇拜主要體現他們的祠堂上。每個客家宗族都建有祠堂。這些祠堂最大的特點是“家祠合一”。祠堂是客家人宗族的中心與象征,地位非常重要,它在宗族中的地位是至高無上、不可替代的,客家建筑中最為高大、最為寬敞、采光最好、最肅靜的地方就是客家祠堂。祠堂作為祖先靈魂的棲息之所,也被稱為“祖屋”或“祖堂”,許多家族為了建造祠堂都不遺余力。最典型的案例就是崇林世居這個祠堂,它是由葉文昭在清嘉慶三年(1798年)創建的,距今已有二百多年的歷史。雖然歷經風雨有些已經剝落,但是從尚存的圖案中仍然可以依稀看到當年的輝煌。祠堂內還有眾多的工藝品,比如款式各異的石礎、門墩,簡練古樸的木雕幾何紋飾檻窗,構圖明快的磚雕窗,喜鵲卷草形的斗拱,各式山水壁畫及圖式等,無不向人們展示著祠堂的輝煌以及人們對祠堂的重視。
3.客家人的自然崇拜觀念。客家人遷移廣東地區始于唐代,唐代之前,廣東地區人煙稀少,處處荒涼,一直到宋代仍是大山長谷,荒翳險阻。這樣一種自然環境對于客家先民來說,不能不說是一個嚴峻的挑戰!他們遠離中原戰火,卻面臨著新的生存劣境。要在這樣的環境里生存和發展,除了需要吃苦耐勞、勇于開拓的精神外,人們還需要尋求心靈或精神上的慰藉,于是便唯有托附神靈,寄望神靈的庇佑,祈求眾神普渡一切困厄、危難。因此,土地、樹木、石頭等都成為客家人崇拜的對象,他們相信“舉頭三尺有神明”。即使到現今,行走在客家地區的大街小巷,仍然可以看到無處不在的伯公廟、神樹、神石,就連很少有人走的橋洞下面也會天天燃著香,偶爾也會看到路過的人進行叩拜。
4.客家人的戀土重遷情結。客家先民原生活在中原地區,然而由于中原戰亂,他們迫不得已輾轉幾千余里來到這“人煙稀少,林菁茂密,野象橫行,鱷魚肆虐,瘴氣熏人”的粵東之地。這里沒有北方那樣廣袤可耕的良田熟地和灌溉系統,居住在這里的原住居民古越族及其后裔畬瑤等少數民族還過著洞居和“刀耕火耘”的原始生活。因此,客家先民來到這里以后,一切必須從頭做起,他們只能依靠祖輩所賴以維系生存的基本手段,向荒山要土地,要衣食住行!于是,一代一代客家人披荊斬棘,歷盡艱苦,開墾出一塊塊土地,建起一座座家園。以農耕為基本生存和生活方式的漢族傳統,歷盡艱苦的開墾過程,以及“八山一水一分田”的現實環境,使客家人極為愛惜土地,他們把土地看做神,親切的稱之為“伯公”,把土地神列入叔伯的輩分,使之與祖宗以兄弟相稱,以表達他們對這一方土地的深深熱愛。雖然到了粵東以后,他們中的部分人又為了謀生而遠涉重洋。但是他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結,不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉。
三、客家風俗在征地拆遷中作用與影響
客家風俗作為整個區域人們生存背景的社會文化風俗,對生活在這其中的人們產生著重要的影響作用,影響人們的價值觀、世界觀、人生觀、是非觀、審美觀、善惡觀等,使生活在這其中的人們在認識、分析、處理問題有著獨特的觀念。在征地拆遷過程中,這種獨特的客家風俗文化無時無刻不存在著,作為一種生活的底色而作用于人們的心理感情。
1.客家人的風水觀念影響著交通道路建設征地拆遷。某高速公路建設時其道路建設正好直沖某村的一戶人家的房屋,屋主人認為這是大不吉,所以天天去施工現場阻工,使施工方根本無法進行正常施工。這樣的阻工也并不是完全的無理取鬧。因為,在傳統的風水學里有一個原則是“喜回旋而忌直沖”。也就是說房屋的大門不能正對著大路。如果那樣則大路越長,車輛越多,房子的災禍也就越大。因此,對居住在房屋里面的人是相當不吉利的。這對篤信風水觀念的客家地區而言,人們忌諱這種直沖的道路對住宅的影響也就是可以理解的了。還有“風水塘”問題,某鎮一戶人家的水塘需要被征用,由于客家人篤信風水,水塘主人堅決不同意。他認為,高速公路的施工嚴重沖撞了自己的風水,給自己的財運帶來非常大的破壞。所以堅決不同意施工方在此施工,由此致使施工方無法施工,大量的工作人員窩工、機械設備停用,項目建筑公司每天都要損耗幾十萬元。高速公路指揮部、縣鎮領導多次與其進行協商都無法取得一致的結果。
2.客家人的祖先崇拜觀念影響著交通道路建設征地拆遷。在很多客家人看來,征地拆遷他們的宗祠,是不可接受的事情。例如,某高速公路的建設就因很多地段的征地拆遷涉及墳墓和宗祠的搬遷,而頻頻遭遇阻工,致使施工方無法施工、大量的工作人員窩工、機械設備停用的情況。雖然某地方政府頒布了政令,規定了對墳墓的搬遷補償,但是這些遠遠不能解決問題。因為政府在項目建設的規劃中雖然考慮到了當地客家人的喪葬習俗和祖先崇拜觀念,但是單單的金錢補償并不能完全解決問題,而應該更多地從文化、情感和心理方面考慮人們的需要。這樣的狀況并不是個案,而是普遍存在于每一項的征地拆遷項目過程中。這不僅給公路沿線的居民造成了很多不便,也使施工方和項目公司遭受了巨大的損失,同時也給當地的經濟和社會發展造成了一定的影響。如某地道路建設恰好需要搬遷一座宗祠。雖然在相關部門的積極溝通下,其家族同意搬遷,但是卻提出一定要先選好新建宗祠的地址,在未選好地址之前不能動工。然而,在客家文化中,祠堂選址非常講究,要找到一塊合適的風水寶地是多么艱難,為此需要付出多少時間、精力和人力。這也就大大地影響了工期,給道路施工帶來很大的影響。
3.客家人的自然崇拜觀念影響著交通道路建設征地拆遷。土地作為客家人最基本的生產方式和生活方式,在人們的生產生活中顯得尤為重要。特別是在這“八山一水一分田”的丘陵地區,土地就是生命的保障,就是神。所以客家人非常崇拜土地,把他親切的稱為“伯公”。客家人不僅崇拜土地,還往往崇拜一些獨特的樹木和石頭,把這些樹木和石頭稱為“神樹”、“神石”。而一項高速公路建設動輒征地拆遷幾千畝,不可避免的需要拆遷人們看做是神靈的“伯公廟”或者“神樹”、“神石”。某地修建高速公路正好要拆除一處“伯公”小廟。而當地的客家人對“伯公”有著很深的感情,日日上茶供香,稼穡、動土、出行或者有什么困難矛盾,都要到伯公面前禱告,請求伯公幫忙保佑。特別是設在水口的伯公廟,意義就更加重要。因而,村民對此拆除嚴重不滿,這樣也就導致工程無法施工,工期延誤,這也是當地該高速公路工期推遲了兩年才建成通車的一個重要因素。同樣,這也是其他的征地拆遷工作面臨的一項重要議題。
4.客家人的戀土重遷情結影響著交通道路建設征地拆遷。客家民系是由于遷移而在中華民族內部形成的一個獨特的民系。無論怎樣漂泊,他們骨子里仍然保持了中原漢族戀土重遷的情結,不是迫不得已,絕不愿意背井離鄉。即使因為生存壓力而遠離故土的人們,也時刻眷戀著生養自己的這方熱土,一有機會就會回來看看。而大型的交通基礎設施建設,有時則會征用整個村莊的土地,村民們需要全體搬遷。這就導致客家人的戀土重遷情結與征地拆遷的矛盾,成為所有的交通道路建設征地拆遷必須面對和解決的難題。如某地建設一條高速公路,整個項目估算總投資約為48.2億元,計劃2012年建成通車。而這條高速公路在建設的過程中要征用一個村的地,整個村莊要全部進行搬遷。然而這個村莊的村民都不愿意,為此全村人,到當地政府去上訪,希望各級政府和上級有關主管部門能夠體恤他們的感情和心意。致使施工隊無法進村施工,工程無法進展。類似的例子還有不少,這也是造成交通道路建設征地拆遷困難的一個較大的因素。雖然現在是市場經濟社會,絕大多數東西都可以衡量出它的價值,并用相應的金錢去補償,但是有些時候,金錢并不能彌補所有,尤其是人們的心理感情。
參考文獻:
[1][美]喬納森?H.特納.社會學理論的結構:第7版[M].邱澤奇,張茂元,等,譯.北京:華夏出版社,2006:7.
[2]鄧煥彬,朱建斌.高速公路項目建設管理實務[M].北京:人民交通出版社,2009:1.
