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中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的根基,是整個民族的精神支柱,弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。語文是人們?nèi)粘I钪兄饕慕涣鞴ぞ撸彩侨祟愇幕闹匾M成部分。因此,將中華民族傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學(xué)中,具有重要的現(xiàn)實意義,不僅可以拓展語文教材藝術(shù)美感、拓寬語文教學(xué)范圍,還能利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。另外,在語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)禮儀教育,還可以規(guī)范學(xué)生的行為舉止。目前,在語文教學(xué)中,傳統(tǒng)文化教育主要以古文學(xué)習(xí)為主。但學(xué)生學(xué)習(xí)古文也是以背誦為主,缺少鑒賞學(xué)習(xí)的過程,教師不重視對傳統(tǒng)文化的挖掘。因此,在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化教育的研究勢在必行。
一、優(yōu)化教材案例
在語文教學(xué)中,教師要優(yōu)化教材中的案例,在有限的課本資源中滲透傳統(tǒng)文化,最大限度地讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。人教版語文教材收錄了很多優(yōu)美的古詩詞,其中蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德,教師在教學(xué)中要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的形式美和意境美。例如,《題破山寺后禪院》這首古詩描繪的是雪后清晨破山寺中后禪院的幽靜雅致的景象,這首詩展現(xiàn)了詩人的隱逸情懷,教師在講解這首詩的過程中,要讓學(xué)生體會作者的感情,教會學(xué)生欣賞這首詩,逐漸學(xué)會體味詩歌的意蘊美。
二、將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)
在語文教學(xué)過程中,教師要充分挖掘教材,讓學(xué)生感受到其中蘊含的傳統(tǒng)美德,進而提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。在教學(xué)中,教師要鼓勵學(xué)生勇敢表達自己的觀點,鼓勵學(xué)生運用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古詩文和民間故事。這樣,不僅有利于學(xué)生積累傳統(tǒng)文化,還可以使學(xué)生從中認識到古人高尚的品格和堅定的意志,進而提升自己的素質(zhì),培養(yǎng)自己堅定的信念和意志力。例如,教師給學(xué)生講成語“禮尚往來”時,很多同學(xué)將“尚”寫作“上”。對此,教師不能一味地讓學(xué)生死記硬背,而是通過講成語的深層含義幫助學(xué)生理解和記憶:禮尚往來的意思是在禮節(jié)上有來有往,“尚”表達的是“注重”的含義,而非“上下”之義。這樣,學(xué)生在記憶成語的過程中還學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識,提升了自己的知識水平。
三、優(yōu)化課堂教學(xué)模式
在語文課堂上,教師應(yīng)給學(xué)生講一些古典故事,讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的妙處,從而激發(fā)他們積極主動地感悟古詩文中的內(nèi)涵和意蘊,領(lǐng)會中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。例如,教學(xué)課文《絲綢之路》時,教師可以給學(xué)生講解這條路之所以叫“絲綢之路”,是因為在這條漫長的道路上進行的貿(mào)易活動主要以中國的絲綢為代表,還包括鐵器、金屬制品、甘蔗等,它們途經(jīng)中亞、西亞,直到羅馬。教師講解具體的教學(xué)案例,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,集中學(xué)生的注意力。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中,學(xué)生只是被動接受知識,教師對課堂教學(xué)占據(jù)絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這是錯誤的做法。教師應(yīng)盡量優(yōu)化課堂教學(xué)模式,讓學(xué)生成為課堂主體。比如,在課堂開始之前,教師可鼓勵學(xué)生在工具書和互聯(lián)網(wǎng)的幫助下搜集課文背景資料,尤其涉及傳統(tǒng)文化的部分時,教師可將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組,讓小組成員相互合作、共同分享研究成果,然后在全班同學(xué)面前發(fā)言交流,教師最后再進行總結(jié)發(fā)言。這樣,不僅可以讓學(xué)生體會到成功的喜悅,還有利于調(diào)動學(xué)生的主動性,提高學(xué)生搜集材料、整合材料、分析材料的能力。
四、利用民族習(xí)俗吸引學(xué)生
我國的傳統(tǒng)文化具有傳承性、民族性等特點,教師要將傳統(tǒng)文化滲透到語文課堂教學(xué)中,甚至延伸到課外活動中,鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生在課外進行朗誦和鑒賞古詩詞。在人教版教材《元日》這首詩中,“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇”提到了我國的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)。那么,教師在教學(xué)中,就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的春節(jié)見聞、活動等討論與春節(jié)有關(guān)的傳統(tǒng)文化,從而在課堂中形成獨有的文化氛圍。在我國的傳統(tǒng)文化中,還有很多節(jié)日受到人民群眾的喜愛和重視,如象征團圓的八月十五中秋節(jié)、緬懷先人的清明節(jié)等。教師可以結(jié)合學(xué)生的生活實際解釋中秋節(jié)的來源及風(fēng)俗習(xí)慣,強化學(xué)生的民族責任感和使命感。教師還可以講解描寫清明節(jié)的古詩句,如“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”等,闡述清明節(jié)的文化與內(nèi)涵。這樣做,既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩句,又引導(dǎo)學(xué)生了解了我國的傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣。另外,在新年歡慶的節(jié)日里,教師可以組織學(xué)生舉行聯(lián)歡會,在會上,學(xué)生們可以載歌載舞,可以分享小故事,可以開展對對聯(lián)、猜燈謎等活動,還可以開展手工活動,學(xué)生分小組學(xué)習(xí)編織中國結(jié)。這些有意義的活動,都能讓學(xué)生深刻感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。
一.中小學(xué)語文教材中節(jié)令詩的分類
所謂節(jié)令,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié),后來發(fā)展為二十四節(jié)氣。而在蘇教版語文教材的節(jié)令詩中,作者借其所描寫的不同節(jié)日與風(fēng)俗,表達了自己不同的思想情感。教材中的節(jié)令詩(廣義上詞也屬于詩歌,所以節(jié)令詩詞可簡稱為節(jié)令詩),可以分為以下兩類:
1.教材中的節(jié)日詩詞
蘇教版語文教材寫節(jié)日的詩詞有五首:《九月九日憶山東兄弟》(三年級上冊)、《清明》(三年級下冊)、《元日》(四年級上冊)、《十五夜望月》和《水調(diào)歌頭》(均為七年級上冊)。所提及的節(jié)日按照先后順序分別有春節(jié)、中秋和重陽。清明既是節(jié)氣又兼節(jié)日,雖為節(jié)日,但主要作為時令的標志,因此將清明歸入時令一類,此處不再贅述。首先看古詩里對春節(jié)的描寫。春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,又被稱為新正、元日、元旦、正旦等,是夏歷的一歲之首。春節(jié)表現(xiàn)了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望,時間為夏歷的正月初一,后,為了與世界歷法同步,我國開始推行公歷紀年,定公歷一月一日為元旦,夏歷一月一日為春節(jié)。春節(jié)廣義上并不是指正月初一當天,從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節(jié)。從節(jié)俗看,春節(jié)的內(nèi)容豐富多彩,熱鬧非凡,包括貼春聯(lián)年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》(四年級上冊)就描寫和反映了這一習(xí)俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”,交代了當時春節(jié)燃放爆竹的習(xí)俗,這一習(xí)俗延續(xù)至今。另一習(xí)俗是飲屠蘇酒,詩人于是寫到:“春風(fēng)送暖入屠蘇”,古代的習(xí)俗是正月初一這一天,全家人先幼后長,來飲屠蘇酒(美酒名)。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節(jié)的另一習(xí)俗,在正月初一這天,人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字,懸掛在門旁,以之來壓邪,與現(xiàn)今的貼春聯(lián)年畫有些類似,王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習(xí)俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿,也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意,其次是對中秋節(jié)的有關(guān)描寫。中秋節(jié)作為我國另一個重要的民俗節(jié)日,集中體現(xiàn)了中國人合家團圓的心愿,包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節(jié)日的時間較晚,北宋太宗時才定為官方節(jié)日。具體時間是夏歷八月十五日,中秋節(jié)恰逢三秋之半,仲秋之中,故亦稱為“仲秋節(jié)”;又因為此節(jié)在八月,適逢秋季,所以又稱為“秋節(jié)”和“八月節(jié)”。節(jié)俗有賞月詠月,吃月餅,家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》(七年級上冊)一詩,其中有詩句“今夜月明人盡望”,正說明了當時中秋賞月的習(xí)俗。北宋蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》(七年級上冊)序是一首著名的詠月詞,開頭是“明月幾時有,把酒問青天,”詞句已經(jīng)家喻戶曉。之前的小序?qū)懙剑骸氨街星铮瑲g飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由”,交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年,蘇軾大約四十一歲,因與王安石政見不合,自請外任,來山東密州做地方官,與弟弟蘇轍已經(jīng)七年未見。此時正值中秋,作者醉酒詩興大發(fā),于是賦詞表達與手足深情,又表現(xiàn)出中秋應(yīng)當賞月和團圓的節(jié)俗,還提及了賞月時飲酒的習(xí)俗。古代,人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓,詠詩以避暑;中秋夜迎寒,亦如之”[2],即在周朝時期,其節(jié)俗已經(jīng)初露端倪,當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝,中秋的節(jié)俗才從祭月發(fā)展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3],都說明了當時社會賞月之風(fēng)盛行,而現(xiàn)在的節(jié)俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節(jié)的民俗描寫。在古人的觀念中,九為陽數(shù),農(nóng)歷九月初九兩陽相重,所以稱為重陽[4],節(jié)俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代,其原始意義是驅(qū)邪免禍消災(zāi)。登高野宴也成為了主要的內(nèi)容。[5]屆時,人們登臨高山或其他高處,飲茶酒,插茱萸,形成復(fù)合型的節(jié)俗活動,所以重陽節(jié)又稱為登高節(jié)或茱萸節(jié)。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》(三年級上冊),詩句后兩句有“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”,就體現(xiàn)了佩茱萸和登高這兩個重要的節(jié)日習(xí)俗。此外重陽節(jié)正值秋季,正在盛開,因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日,還來就”,就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學(xué)語文教材中的時令詩詞有五首:《春夜喜雨》和《春曉》(均為二年級上冊)、《清明》(三年級下冊)、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》(均為七年級上冊)。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節(jié)氣中的第二個,歷史上很早就有相關(guān)記載,《禮記•月令》中有“仲春之月,始雨水,桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右,物候是氣候回暖,雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》(二年級上冊)反映了這一節(jié)令,“好雨知時節(jié),當春乃發(fā)生”,說明在雨水前后有大量降水過程,天氣漸暖,預(yù)示春天已經(jīng)到來。此外民間又有“以雨水為二月節(jié)”的說法,即把雨水作為農(nóng)歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節(jié)日中,節(jié)氣兼節(jié)日的唯有清明,因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節(jié)俗,因此清明節(jié)又被稱為插柳節(jié)和拜掃節(jié)。時間大約是公歷的四月五日,物候有氣溫升高,雨量增多,適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術(shù)形式,被選入教材的詩歌是《清明》(三年級下冊),有詩句“清明時節(jié)雨紛紛”,就說明了降雨的物候。節(jié)俗有:掃墓祭祖,春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節(jié)俗,包括墳前祭拜和培修墳?zāi)箖蓚€方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風(fēng)氣之盛,下令民間在寒食掃墓;又由于兩者時間相近,所以寒食節(jié)的部分節(jié)俗與清明發(fā)生關(guān)聯(lián),后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春,人們把掃墓和郊游巧妙地結(jié)合,使得踏青也成為一項重要節(jié)俗。踏青時有放風(fēng)箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處,一語雙關(guān),說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重;綿綿春雨又使人們更為愁苦,如同“斷魂”一般,這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談?wù)劇懊⒎N”。芒種是二十四節(jié)氣中的第九個節(jié)氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農(nóng)作物,所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右,物候有:炎熱潮濕,梅雨不斷;節(jié)俗有:夏收夏種,餞別花神。白居易在《觀刈麥》(七年級上冊)中寫到:“田家少閑月,五月人倍忙。夜來南風(fēng)起,小麥覆壟黃。”芒種時節(jié)小麥成熟,人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節(jié)氣前后農(nóng)民收麥時的農(nóng)忙場景。此外,芒種節(jié)氣過后,春花多凋謝零落,預(yù)示著花神退位,因此民間也有餞別花神的節(jié)俗。[9]
二.語文教材中節(jié)令詩的寫作特點
教材中涉及的節(jié)令詩都比較通俗易懂,語言簡練而生動。雖然描寫的節(jié)令并不相同,但是都描寫了相應(yīng)的節(jié)日或者時令所特有的風(fēng)俗與物候。
1.寫作手法:白描為主,借景抒情節(jié)令詩的描寫相對應(yīng)節(jié)令的物候和節(jié)俗,通常都使用白描手法,如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”,都是直接描寫物候和節(jié)俗,十分生動形象。此外,借景抒情也是主要的寫作手法,不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛”,因此“路上行人欲斷魂”;而蘇軾的“人有悲歡離合”,如同“月有陰晴圓缺”,也都用了借景抒情的寫法,通過景物描寫達到抒感的目的,例如,“雨紛紛”既是景語也是情語,借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”,巧用對比,但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現(xiàn)較少。
2.修辭藝術(shù):使用多樣,相得益彰節(jié)令詩喜用修辭手法,如對偶、比喻、夸張、通感等,都比較常見,這體現(xiàn)了中國古典詩詞創(chuàng)作的精湛技藝。A.對偶:整齊悅耳,凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶,如律詩的中間兩聯(lián)均要求對仗,節(jié)令詩中這種手法也有,如蘇詞中的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,詩句既朗朗上口,又起到了比較的作用,人的離合如月的圓缺,更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風(fēng)潛入夜,潤物細無聲”,都是這種手法。B.比喻:生動形象,文采斐然在節(jié)令詩中也使用了比喻的修辭,詩人用本體、喻體的有關(guān)文字,找出了事物的相似點,更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”,意思與“潤物細無聲”類似,但是以“酥”喻春雨,更能表現(xiàn)出春雨滋潤萬物、使萬物復(fù)蘇生機盎然的強大力量,正因為如此,韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張:借助想象,引起共鳴夸張也是節(jié)令詩中重要的修辭手法之一,適當?shù)目浯笮杞柚S富的想象力,可以產(chǎn)生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”,“斷魂”既能表現(xiàn)出陰雨不斷使行人心情沉郁,更能表現(xiàn)出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感:感同身受,真情流露節(jié)令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”,借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移,如蘇軾的詞句“高處不勝寒”,使用非常精妙,有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上,但是通過想象之語使人如身臨其境,通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風(fēng)格:典雅含蓄,通俗質(zhì)樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美,通過描寫景物,創(chuàng)造意境,為表達情感服務(wù),節(jié)令詩也是如此。“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇”,借這種浪漫想象之語,表達出世與入世的矛盾。但一般來說,節(jié)令詩多以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主,語言不夸飾雕琢,而是樸實平易,如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”,直言明說,今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁:古體近體,詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣,如《觀刈麥》(七年級上冊)是古體的樂府詩,《春曉》是五言古詩,因為近體詩不押仄聲韻。《清明》(三年級下冊)、《元日》(四年級上冊)、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》(均為七年級上冊)等都是近體詩,且都是七言絕句;《春夜喜雨》(二年級上冊)是五言律詩。除了詩歌,還有詞作,如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(七年級上冊)。
三.研究古代節(jié)令詩的現(xiàn)代意義
學(xué)習(xí)古代的節(jié)令詩詞,不僅與今天的中小學(xué)生語文學(xué)習(xí)有關(guān),而且對現(xiàn)代的許多讀者都有啟發(fā)意義,也有利于推動中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。
1.拓寬學(xué)生與讀者知識視野的意義
在節(jié)令詩的研究及其教學(xué)的過程中,教師會將文學(xué)的內(nèi)容與民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來,也會讓同學(xué)們了解古代民俗的特點,甚至比較古今民俗的不同,這樣就可以擴充語文教學(xué)知識的內(nèi)容,又能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,教學(xué)可謂事半功倍。同時,對于成人讀者來說,在閱讀這些節(jié)令詩時,因為需要了解多方面的知識,也能促進人文學(xué)科不同知識的學(xué)習(xí),無論是歷史文化,還是文學(xué)民俗,都會加以了解,從而拓寬視野,激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現(xiàn)代社會,少數(shù)人重視物質(zhì)財富,忽視精神生活,民俗節(jié)日的氛圍不濃,逐漸式微;一些年輕人追究時尚,看重“洋節(jié)”,因此,保護傳統(tǒng)的民俗節(jié)日迫在眉睫。學(xué)習(xí)節(jié)令詩詞有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而能起到保護傳統(tǒng)、傳承文明的作用。這些節(jié)令詩詞,有助于學(xué)生和普通讀者了解源遠流長的中華文化,以及不同地區(qū)地域文化的特點,從而更加熱愛生活,熱愛傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)民族自信心和自豪感。
摘要:中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中,先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文,諸子百家,唐詩宋詞……成為中華民族寶貴的精神財富,滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫,民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固,中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:初中語文 傳統(tǒng)文化 語言訓(xùn)練
一、重視傳統(tǒng)文化教育
愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁,最為強烈的部分。隨著外來文化的滲透,越來越多的中國孩子慢慢也熱衷于外來文化,他們吃起了洋快餐,看起了一些外國影視,越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化,甚至的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。天天唱著意境淺顯的流行歌曲,卻背不出字字珠璣的古詩文;學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味,卻對古典名著敬而遠之;傳統(tǒng)節(jié)日,不知意義何在:民族英雄,不知朝代事跡······物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會,社會道德的缺失、精神底蘊的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。站在時代的講臺,如何傳承中華傳統(tǒng)文化,特別是在語文教學(xué)中更好地向?qū)W生實施傳統(tǒng)文化的教育,這是我們初中語文教師義不容辭的責任和義務(wù)。
二、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素
初中語文教材既是各種語文知識的載體,也是各種文化知識的載體,他的本身就蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化。如諸葛亮的《出師表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作;陶淵明的《歸園田居》是五言古詩的典范;詞與曲,是中國特有的詩歌形式,初中語文教材中也選入了一些具有代表性的作品:辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》是氣勢磅礴的豪放之作。“記”、“說”、“序”、“論”“銘”等也是古代運用非常廣泛的一種文體,如袁宏道的《滿井游記》是風(fēng)格清新的寫景小品;宋濂的《送東陽馬生序》以贈序的形式告誡后生。教材選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片斷:如《水滸傳》中的精采片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》,《儒林外史》中的《范進中舉》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就,不僅顯示出中國氣派和中國作風(fēng),而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說審美意識和審美特征。語文教師只需在原有教材的基礎(chǔ)上稍微進行課外拓展,傳統(tǒng)文化知識就自然而然透滲進學(xué)生的腦海里。
三、體會作者的情感
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照,自己雖然年邁力衰獨處孤村,但對祖國并不悲哀絕望,還想著替國家出征防守邊關(guān),表達了詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》、龔自珍的《己亥雜詩》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學(xué)時,我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上,深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國,長大后做祖國的接班人和建設(shè)者,為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻。馬致遠的《天凈沙·秋思》,賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等作者表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)強烈的熱愛和思戀之情。宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》中,對親人的關(guān)愛思念之情溢于言表,使人感動至極。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等詩都是為朋友而作,表達了朋友間的深厚情誼。教學(xué)時,可引導(dǎo)學(xué)生深入感知,領(lǐng)會詩中所表達的思想感情,對他們進行熱愛家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等,使之受到感染,進而對學(xué)生進行中華文化傳統(tǒng)教育。
四、營造良好的文化氛圍
近朱者赤,近墨者黑。教室是學(xué)生生活的主要場所,如果學(xué)生每天生活在一個充滿文化氛圍的環(huán)境里,耳濡目染,勢必更能提高學(xué)生的素養(yǎng)。這樣就需要我們初中語文教師做一個有心人,教室里的墻壁上布置那些帶有傳統(tǒng)文化的名人名言,黑板角每日一言,學(xué)生課桌右上方可張貼勵志語。在培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的同時,還可以配合學(xué)校、班主任培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長和愛好。如學(xué)唱國粹京劇,彈拉各種民族樂器,播放古樂、古曲,或利用早讀舉行古詩文朗誦等一系列形式對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶。農(nóng)村學(xué)生也許相對于城市學(xué)生來說稍顯慢一些,但只要我們持之以恒,營造成一種氛圍,就會越做越好。
五、加強語言實踐
民族文化蘊涵于民族的語言文字之中,任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系,構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶,是民族生命的重要組成部分。訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段,也是文化傳承的手段,尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容,能使學(xué)生真切地感受到祖國語言的美妙。
據(jù)說紀昀編纂《四庫全書》時,皇上曾命他在紙扇上題字,紀昀寫了王之渙的《涼州詞》,乾隆一看,沉著臉問:“怎么丟了一個‘間’字?”紀昀接過扇子,看了看,鎮(zhèn)定地說:“沒有丟字,皇上,這是一首詞。”說完,就讀了起來——請想一想,《涼州詞》少了個“間”字,怎么通過改變停頓變成一首詞?通過討論,學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這樣讀來別有趣味:“黃河遠上,白云一片,孤城萬仞山。羌笛何須怨,楊柳春風(fēng),不度玉門關(guān)。”這項訓(xùn)練使學(xué)生了解了語言表達的靈活性、語言訓(xùn)練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。
我們還可以利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)、寫作的形式,以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語言實踐。在端午節(jié)來臨之際,引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息,如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫報告,以網(wǎng)頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子······一個傳統(tǒng)節(jié)日,從查詢資料到實踐體驗,可以安排一個較長的周期,讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文,在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié),如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計劃地去探究、去實踐體驗,把地域文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,這樣的文化傳承更是意義深遠的。
當前,我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化,也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收,創(chuàng)造和發(fā)展。作為語文教師,責無旁貸地應(yīng)當擔起這一份神圣的使命,把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中,內(nèi)化在學(xué)生的精神中,讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展依然綻放著精神之花,民族之魂。
參考文獻:
關(guān)鍵詞:晨詩要求;詩海采擷
一、現(xiàn)狀點擊
打開現(xiàn)行的人教版語文實驗教科書,你會欣喜地發(fā)現(xiàn),兒童詩已開始在字里行間輕盈地舞蹈。《語文課程標準》在第一學(xué)段的課程目標中也明確指出“誦讀兒歌、童謠和淺濕的古詩,展開想象,獲得初步的情感體驗,感受語言的優(yōu)美。” 可見大家越來越相信兒童詩在孩子成長中、在語文學(xué)習(xí)中的重要性了。
農(nóng)村許多的年輕父母都出去打工,大多數(shù)孩子有爺爺、奶奶來照顧,而這些祖輩大多數(shù)是文盲,對孩子各方面的教育都力不從心,要么過分的寵愛,要么就是打罵。再加上應(yīng)試教育的影響,他們對孩子的評價比較單一,成績好就是好孩子,成績不好就是壞孩子。這使不少孩子缺乏自信,自暴自棄的現(xiàn)象比較嚴重。另外,外在很多不利于孩子成長的因素也正在嚴重影響著孩子的身心健康。作為教師應(yīng)該給予他們一種積極的生活方式,培養(yǎng)他們健全的心智,讓他們能夠從容地應(yīng)對一切生活的誘惑與壓力,平安地度過危機重重的童年,而晨誦童詩、兒歌、童謠等是給予孩子積極生活方式的途徑之一。
農(nóng)村中有些家長雖然有文化,但對孩子的教育比較盲目,為了讓自己的孩子更出色,就讓他們背論語,背道德經(jīng)或生澀難懂的古詩,這些內(nèi)容孩子以后真的可以用上嗎?這些內(nèi)容不僅不能豐富孩子當前的生命體驗,而那些遙不可及的文字、枯燥機械的記憶更會讓孩子痛苦不堪,而機械的牢記又是想象的大敵。那么怎樣的詩才是農(nóng)村孩子最需要的呢?我們應(yīng)該怎樣去搜集那些符合孩子生命需求的詩呢?
二、晨詩要求
晨誦能為孩子開啟美好生活的旅程,但只有讓每一首詩與兒童當下的生命相關(guān)聯(lián),才能喚醒孩子們的心靈,使他們獲得生命的成長,所以一定要把最美好、最適宜的詩句奉獻給孩子。
(一)晨詩與年齡――吻合
低年級的孩子天真質(zhì)樸,富有幻想,思維敏捷,好奇多問,喜愛游戲。所以我們要根據(jù)孩子們的年齡特點來為學(xué)生選擇適合他們的童詩和兒歌。
1.活潑快樂,富有童趣
低段兒童活潑可愛又天真浪漫。這就要求詩歌的情感必須從兒童心靈深處抒發(fā)出來,逼真地傳達出孩子們那種美好的感情、善良的愿望和有趣的情致,以激起小讀者感情上的共鳴。如:《為啥我沒能得第一》“小鞋帶,真調(diào)皮,跑三步,系一系;小褲子,真淘氣,跑兩步,提一提;現(xiàn)在你該明白了?為啥我沒跑第一。”這首詩童趣盎然,孩子們讀著讀著,一下子被詩中的稚氣可掬的小調(diào)皮逗笑了。詩人把兒童獨有的內(nèi)心世界和情緒活動宣泄出來,使人感到這就是活潑快樂的兒童所應(yīng)具有的,盎然的兒童情趣溢于言表。在進行誦讀中,孩子們享受到詩歌帶給他們的快樂,在不知不覺中就帶去了孩子們成長所需要的營養(yǎng)。
2.節(jié)奏鮮明,富有想象
兒童最富于想象和聯(lián)想,他們總是用自己創(chuàng)造性的想象來認識并詮釋世界上的一切事物。在他們通過想象而詩化的世界里,花兒會笑、鳥兒會唱、草兒會舞、魚兒會說……因此,兒童詩必須以符合兒童心理的豐富想象來創(chuàng)造優(yōu)美的意境,抒發(fā)兒童的童真童趣,讓兒童在奇妙多姿的世界里,展開想象的翅膀,感悟詩的題旨。童詩中鮮明的節(jié)奏和韻律也是不能缺少的,因為它能激發(fā)讀者的感情,引起共鳴。詩歌的這種鮮明節(jié)奏和豐富的想象,對低段兒童有更強烈的吸引力。如:《搖籃》(黃慶云)“藍天是搖籃,搖著星寶寶,白云輕輕飄,星寶寶睡著了。大海是搖籃,搖著魚寶寶,浪花輕輕翻,魚寶寶睡著了……孩子們讀著想著,有的孩子閉上了眼睛仿佛媽媽正推著搖籃搖著自己,那么舒服,那么快樂。另外還有詩《咕嚕》《粗心的小畫家》《打呼嚕的爸爸》等這些童詩既注意了語言的韻律和節(jié)奏,也更有利于孩子們展開豐富的聯(lián)想。
3.構(gòu)思巧妙,富有靈氣
兒童詩所抒發(fā)的情感不論在豐富性上,還是在深刻性上,都遠不如成人詩歌,這是兒童的情感特點所決定的。如何才能在不甚寬闊的情感層面上表達情趣并創(chuàng)造獨特的表達效果呢?這主要依賴于構(gòu)思的新穎巧妙。這種依賴于生活積累和兒童式的想象的構(gòu)思在很大程度上決定了兒童詩的藝術(shù)水平。如舒蘭的《蟲和鳥》:“我把媽媽洗好的襪子,一只一只夾在繩子上,繩子就變成了一只多足蟲,在陽光中爬來爬去。我把姐姐洗好的小手帕,一條一條夾在繩子上,繩子就變成一群白鷺鷥,在微風(fēng)中飛舞,飛舞。”又如錢萬成的《會飛的葉子》:“說都怕冬天/說冬天冷/小麻雀卻說不/在光禿禿的樹丫上/朗誦小詩/誰都說冬天難看/孤孤單單沒有綠意/小麻雀站在枝頭/給寂寞的老樹/添上一片/會飛的葉子。這些構(gòu)思巧妙、富于靈氣的小詩如一股股清澈的小溪流入孩子們思想的深處,它純凈了心靈,陶冶了情操,使平凡的生活現(xiàn)象具有了一種兒童式的神奇和余味無窮的美麗。
(二)晨詩與教材――結(jié)合
提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是課程改革的目標,這個目標的達成離不開對優(yōu)秀的文學(xué)作品的閱讀。人教版(其實也包括其他各種版本)的語文教材更多地關(guān)注文學(xué)性,把晨誦的童詩、兒歌和教材結(jié)合起來閱讀,并籍此提升學(xué)生的人文素養(yǎng),這已成為小學(xué)語文課改的共識。
1.與教材精神相通
《課程標準》指出:培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,促使他們形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度是語文教學(xué)的主要內(nèi)容,不應(yīng)該把它們當做外在的附加任務(wù),應(yīng)該注重熏陶感染、潛移默化,把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程中。如:人教版語文一年級下冊第二單元,學(xué)生學(xué)習(xí)這一組課文后感悟到家庭的溫暖和親情的溫馨,從而產(chǎn)生愛自己的家、愛父母、愛家里每一個人的情感,我們可以結(jié)合這一單元的思想為學(xué)生選擇晨誦的童詩或兒歌。如:《拖鞋》(馬云超)、《搖籃》(黃慶云)、《小酒窩》(王清秀)等一些描寫家庭之愛的童詩,孩子們晨誦時就會覺得特別自然、親切,這使孩子們在不知不覺中受到了愛的教育。
2.與教材內(nèi)容鏈接
我們在選擇晨誦作品時,可以與教材的內(nèi)容鏈接。如:教人教版一年級下冊第一單元的課文都是圍繞“多彩的春天”來編排的,這一組課文寫的是春天的景、春天的人、春天的事,我們可以根據(jù)這一組的內(nèi)容精選一些有關(guān)春天的童詩。如:《初春》(殷常青)、《春天》(馮輝岳)、《春天在哪里》(陳伯吹)《花籽》(馬云超)等。讓孩子們在晨誦中享受到春天的美好,從而開闊了他們的文學(xué)視野,豐富了他們的生命。
3.與教材插圖對應(yīng)
低年級的一些教材中,配有許多彩色的插圖,深受孩子們的喜歡,在課余孩子們總喜歡靜靜地欣賞或模仿這些插圖,并將其畫在自己的本子上,根據(jù)這一現(xiàn)象,我開始指導(dǎo)學(xué)生搜集一些與這些插圖有關(guān)的詩來作為晨誦詩。如:在人教版二年級上冊《我是什么》中,有一幅雪花圖。我就根據(jù)這幅圖,讓學(xué)生晨誦徐志摩的《雪花的快樂》:“假如我是一朵雪花,翩翩地在半空里瀟灑,我一定認清我的方向――飛揚,飛揚,飛揚,――這地面上有我的方向……”又如:在人教版一年級上冊復(fù)習(xí)四中有一幅小白兔和小猴子過橋的插圖,我根據(jù)這幅圖讓學(xué)生晨誦高帆的《小河與小橋》:“草地是一塊,漂亮的綠綢緞。可惜被小河,剪成兩半,小橋,緊扯住兩半綢緞,要把它們,重新縫在一起。便讓小魚兒,做它的銀針。一閃一閃,從這岸連到那岸……”吟誦這樣的晨誦詩孩子們感覺特別親切,晨誦的時候也特別有興趣。
(三)晨詩與生活――共舞
讓晨誦的童詩與孩子們現(xiàn)實的生活結(jié)合起來,這樣能使他們平凡的生活變得具有兒童式的神奇和余味無窮的美麗。這些“童趣”可以與孩子的心靈世界產(chǎn)生強烈的共鳴,從而拓展他們本身的“童趣”。
1.與農(nóng)村田園融合
田園讓農(nóng)村孩子成為自然的寵兒。自然完全向他們開放,他們悠閑地躺在大自然的懷抱里,親近鳥獸蟲魚,親近花草樹木,親近山川河流,緊緊牽著大自然母親的手。他們嬉游的觸角撫摸到大自然的每個角落,他們可以采蓮江畔,蕩舟水上,沉靜垂釣,盡享水趣。于是我們可以選擇一些與他們田園生活相符的詩來晨誦。如:白居易《池上》“小娃撐小艇,偷采白蓮回。不解藏蹤跡,浮萍一道開。”又如王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見,聞歌始覺有人來。”等等。自然的深深處,嬉戲的深深處,晨誦著屬于孩子們身邊自然的詩,使孩子們的童年生活在幸福的深深處。
2.與課外游戲配合
我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村低段年級的孩子們游戲一般就是跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、踢鍵子、跳房子等,于是我們選擇了許多適合課間做游戲的兒歌來晨誦,讓孩子們能邊玩邊唱。比如:在課間的“跳皮筋”活動中,孩子們可以一邊跳一邊唱“馬蘭花,馬蘭花,風(fēng)吹雨打都不怕,勤勞的人在說話,請你馬上就開花……”在“編花籃”活動中,孩子們可以邊做著動作邊唱“荷花荷花幾月開……”孩子們邊玩邊唱,玩中有樂,樂中有學(xué),玩中有得,玩中有創(chuàng),這更好地促進了兒童的全面發(fā)展。最重要的是,兒童在邊玩邊唱中情緒積極,始終處于歡樂之中。
3.與節(jié)日氛圍合拍
中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,內(nèi)容豐富,是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。而在農(nóng)村里節(jié)日氛圍特別濃烈,如:農(nóng)歷正月十五夜,是我國民間傳統(tǒng)的元宵節(jié),家家張燈結(jié)彩,人們賞燈,猜燈謎,吃元宵,于是我們可以選擇與元宵有關(guān)的詩來晨誦,如:《元宵節(jié)》《看花燈》等。又如:清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一,又是一個歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日,正是春光明媚、桃紅柳綠之時,一派欣欣向榮的氣象,有祭祖掃墓、踏青郊游等習(xí)俗。于是我們可以結(jié)合這個節(jié)日選擇有關(guān)的詩歌來晨誦,如:唐代杜牧的《清明》、張繼的《閭門即事》、宋代吳惟信的《蘇堤清明即事》等。中秋節(jié)是農(nóng)歷八月十五,是一年秋季的中間,因此稱中秋節(jié)。中秋之夜,除了賞月、祭月、吃月餅之外,此夜人們還仰望如玉如盤的明月,自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子,也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。我們可以晨誦《中秋夜》:中秋夜/亮光光/家家戶戶賞月忙/擺果餅/燒線香/大家一起拜月亮……結(jié)合節(jié)日精選一些適合于低年級孩子的詩文來進行晨誦,孩子們都特別感興趣。
三、詩海采擷
根據(jù)以上的一些要求我們開始采集詩歌,這是我們晨誦最基礎(chǔ)的一環(huán)。就像是你要當一回小廚師,那就必須先買菜回來。“巧婦難為無米之炊”,你必須有“詩歌材料”才能讓你發(fā)揮水平進行“再加工”。
(一)擴充力量,采集詩歌
一開始采集詩歌的時候,我們只有在參與晨誦實踐研究的三個教師,詩歌都是以我們成人的眼光去尋找的,但當孩子們實際晨誦時,我們才發(fā)現(xiàn)有些我們認為優(yōu)美的晨誦詩并不是孩子們所喜歡的,后來我們經(jīng)過討論干脆就讓孩子們及有興趣的家長都參與進來,這樣既提高了學(xué)生的積極性,又提升了晨誦詩的質(zhì)量。大家通過閱讀報刊、雜志和書籍,上網(wǎng)搜集,訪問他人等途徑,把采集到的詩歌或當?shù)亓鱾鞯拿窀琛⑼{,都記錄在下面的“搜集詩歌情況記錄表”中,一個月為一個階段。
搜集詩歌情況記錄表
時間 搜集的詩歌(民歌、童謠、詩歌故事等) 獲得材料的渠道
記錄人: _____
(二)相互交流,整理詩歌
我們再把采集到的詩歌進行分類整理,整理詩歌的方法:可以按詩人分,可以按內(nèi)容分,可以按形式分……。我設(shè)計了以下的分類表。
我的詩歌分類表
類別 詩人 作品 名句
詩歌分類表整理人:_____
小組學(xué)生在組內(nèi)將自己采集的詩歌進行分類整理,分類整理好后小組之間可以相互交流。每一小組選一個代表匯報小組的整理情況。看看哪方面內(nèi)容少的,按類別再采集補充一些。(課外進行)最后由教師指導(dǎo)并全面整理,然后把全班分類的頁面裝訂成“冊”。
(三)欣賞評比,推薦詩歌
學(xué)生經(jīng)過整理資料的過程,對自己采集的詩歌又多了一份了解,也了解了同學(xué)們采集的詩歌,通過相互補充,拓展了視野。這時再利用課余時間把大家采集整理的詩歌進行展示,開展詩歌欣賞評比活動。最后大家推薦自己最喜歡的詩歌。如:在采到的詩中,我最喜歡( )首,你喜歡嗎?把你喜歡的詩歌推薦給大家吧!
“我最喜歡的詩歌”推薦表
詩題 作者 詩歌 推薦理由
推薦人:_____
通過這樣的采集、整理與推薦的晨誦詩比以前只有教師采集的詩歌更豐富了,更有趣了。孩子們晨誦著自己采集來的童詩特別有成就感,也特別自豪。在他們稚嫩的聲音里,在他們自信的明眸里、在他們可愛的笑臉中,處處洋溢著屬于他們的生命快樂。
參考文獻:
1.中華人民共和國教育部.語文課程標準(實驗稿)[M].北京師范大學(xué)出版社,2009.7.
2.朱永新教育文集[M].人民教育出版社,2004.8.