民間傳統(tǒng)技藝

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民間傳統(tǒng)技藝范文第1篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)工藝 市場(chǎng)開(kāi)發(fā) 挑花 營(yíng)銷(xiāo)策略

望江挑花是流傳在望江縣境內(nèi)的一種家庭手工技藝，源于唐代，用麻與發(fā)為材料，制作祭祀供品。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產(chǎn)衣飾及家庭器用裝飾制品，并逐漸形成每家每戶女性必須精通的手工技藝。

一、文化背景

古皖民間挑花藝術(shù)相傳始于唐代，最興盛的要數(shù)合肥、蕪湖、望江和懷寧等地。最早人們以發(fā)繡作為敬神佛的敬褡，后逐漸形成以人物、動(dòng)物、花卉、風(fēng)景、圖騰紋樣、當(dāng)?shù)氐拿袼诪橹黝}的組成圖案，再現(xiàn)于經(jīng)緯，應(yīng)用于生活容藝術(shù)性與實(shí)用性于一體。望江挑花始于唐、興于今，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和較高的藝術(shù)成就。2008年，望江挑花被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為一種獨(dú)特的民間工藝品，1979年、1981年、2000年三度進(jìn)京裝飾人民大會(huì)堂，并多次作為禮品贈(zèng)送國(guó)內(nèi)外友人。近年來(lái)，望江挑花工藝品先后參加了1992年中國(guó)旅游產(chǎn)品交易會(huì)、1992年中國(guó)黃山工藝美術(shù)品博覽會(huì)、1999年廣州工藝品博覽會(huì)、2000年蕪湖旅游工藝品博覽會(huì)等并多次獲得名特優(yōu)新產(chǎn)品獎(jiǎng)。

二、“挑花”針?lè)ê?jiǎn)介

古皖民間挑花的傳統(tǒng)操作技法分“挑、鉆、游、織”四種，《中國(guó)風(fēng)俗辭典》記載：挑花，亦稱“十字花”，漢族民間傳統(tǒng)手工藝，流行于江南部分地區(qū)。挑法也稱“十”字針?lè)謫蚊妗笆弊轴樅碗p面“十”字針，單面“十”字一面以“十”字交叉進(jìn)行組合，另一面以“一”字連線進(jìn)行組合。雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進(jìn)行組合，且每針?biāo)绲慕?jīng)緯紗一致，俗稱“架花”。鉆針即在經(jīng)緯布上，沿著經(jīng)向或緯向，根據(jù)圖案的需要正反密鋪而成，成形后的圖案色彩正好兩面相反，似提花效果，規(guī)范而厚重，每針?biāo)缂啍?shù)視圖案的需要而定。游針是以雙勾和游線的方式形成圖案，兩面完全一致，沒(méi)有什么區(qū)別，每針?biāo)缂啍?shù)一致，淡雅、清爽。織針是將同色或多色經(jīng)線梳理好，用另一種顏色作緯線以梭挑織，形成的效果與提花一致，圖案正好兩面顏色相反，一面清新，一面厚重。

三、市場(chǎng)SWOT分析

1.內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)。望江挑花工藝有她的群眾性民族性，世代相傳的民風(fēng)民俗培育了成千上萬(wàn)的挑花織女，勞動(dòng)力資源豐富。開(kāi)發(fā)挑花工藝品，是解決婦女農(nóng)民工創(chuàng)收就業(yè)，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造先進(jìn)文化的特殊產(chǎn)業(yè)。挑花工藝純手工挑織，非機(jī)械所能代替，純情、質(zhì)樸，給人回歸自然之感。挑花工藝創(chuàng)意獨(dú)特，寓意深沉，集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體，服飾、領(lǐng)帶及居室裝飾等開(kāi)發(fā)市場(chǎng)空間廣闊。

2.內(nèi)部劣勢(shì)。純手工制作導(dǎo)致單個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，是產(chǎn)量受到極大的限制，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的成本過(guò)大，價(jià)格上處于劣勢(shì)。沒(méi)有新興科學(xué)技術(shù)的支撐，手工生產(chǎn)必然趕不上科技的速度，純手工生產(chǎn)給挑花工藝品的生產(chǎn)帶來(lái)諸多方面的阻礙。缺乏新鮮血液的加入，使這項(xiàng)技藝難以很好的傳承下去，要想在這項(xiàng)技術(shù)上取得更大的進(jìn)步就更加困難。

3.外部機(jī)會(huì)。隨著城鄉(xiāng)居民物質(zhì)生活的不斷提高，人們對(duì)居室、服飾、旅游產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品等的審美具有更高的需求，特別是國(guó)外友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的贊賞，致民間工藝望江挑花有可觀的開(kāi)發(fā)前景。望江是優(yōu)質(zhì)棉基地，優(yōu)質(zhì)棉花是望江挑花、印花、鉤花取之不盡的原料。有了優(yōu)質(zhì)的原材料是有了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的保障。挑花點(diǎn)疊可帶動(dòng)印花，又可與鉤花配套，形成與本地資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。除此外將部分婦女培訓(xùn)成挑花工藝人，不但可以充分利用人力資源，還可以將這項(xiàng)技術(shù)傳遞給下一代。

4.外部威脅。生產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，人們的消費(fèi)水平發(fā)展有限，盡管已經(jīng)有一些小型的企業(yè)發(fā)展起來(lái)，但是現(xiàn)有企業(yè)規(guī)模較小，資金不夠充足，企業(yè)難以迅速的擴(kuò)張，目前發(fā)展?fàn)顩r不佳，并沒(méi)有形成良好的發(fā)展趨勢(shì)，而同類產(chǎn)品發(fā)展很好。而且目前望江挑花的消費(fèi)群體僅限于美術(shù)家和學(xué)者群體，普通大眾對(duì)挑花了解較少，此外，隨著老一輩人的去世，挑花工藝逐漸失傳。新科技發(fā)展下，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品的沖擊，增加了進(jìn)入這一行業(yè)的困難。同時(shí)新興事物的沖擊，使這類工藝品發(fā)展艱難。

四、4Ps策略

1.產(chǎn)品策略。目前挑花藝術(shù)品處于產(chǎn)品生命周期的成長(zhǎng)期，目標(biāo)顧客群體對(duì)產(chǎn)品比較了解，企業(yè)需要進(jìn)一步的提高產(chǎn)品的品質(zhì)，增加挑花的觀賞性與藝術(shù)性。此外，企業(yè)要加大對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的宣傳，把廣告的宣傳重點(diǎn)從向目標(biāo)顧客介紹挑花轉(zhuǎn)移到 樹(shù)立挑花質(zhì)高物美的特定形象，從而在目標(biāo)顧客心中留下深刻印象。另外需要針對(duì)各種使用場(chǎng)合，各個(gè)細(xì)分市場(chǎng)生產(chǎn)不同的挑花藝術(shù)品，增加產(chǎn)品內(nèi)容豐富度，來(lái)滿足高檔市場(chǎng)不同消費(fèi)需求。

2.定價(jià)策略。采用需求為導(dǎo)向的定價(jià)策略，根據(jù)消費(fèi)者的需求，設(shè)置高檔、中檔和低檔不同的價(jià)格，以滿足不同消費(fèi)者需求。在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)期間，我們可以選擇一部分產(chǎn)品以促銷(xiāo)價(jià)進(jìn)行銷(xiāo)售，讓低價(jià)格吸引一部分消費(fèi)者，對(duì)于高檔產(chǎn)品，我們會(huì)給予一定的價(jià)格折扣，或者附贈(zèng)一些小禮品、給顧客辦理VIP客戶，讓顧客在之后消費(fèi)給予優(yōu)惠，以此來(lái)吸引顧客和留住顧客。

3.渠道策略。挑花作為特色的藝術(shù)品，目標(biāo)顧客群體都比較特殊，針對(duì)政府市場(chǎng)需要采取直式分銷(xiāo)策略，不經(jīng)過(guò)任何中間商，把產(chǎn)品直接從企業(yè)轉(zhuǎn)移給政府。針對(duì)美術(shù)家和學(xué)者及海外友人市場(chǎng)則可以采用電子銷(xiāo)售渠道，發(fā)展電子商務(wù)。另外，可以尋找一些家具商場(chǎng)將“挑花”工藝品作為一個(gè)贈(zèng)品來(lái)銷(xiāo)售，當(dāng)顧客購(gòu)買(mǎi)符合商家條件的商品時(shí)，作為贈(zèng)品來(lái)銷(xiāo)售給消費(fèi)者。

4.促銷(xiāo)策略。政府市場(chǎng)是組織市場(chǎng)，因而對(duì)政府市場(chǎng)主要采用人員推銷(xiāo)的促銷(xiāo)策略。利用挑花工藝品入選人民大會(huì)堂成為安徽廳古樸典雅，美觀大方的靠墊、手扶墊等優(yōu)勢(shì)，企業(yè)的銷(xiāo)售人員可以尋找組織市場(chǎng)合適的顧客，為一些會(huì)議場(chǎng)所提供裝飾。而對(duì)其他的消費(fèi)群體主要以最為經(jīng)濟(jì)的廣告宣傳為主要促銷(xiāo)工具，加大目標(biāo)顧客對(duì)挑花的了解和認(rèn)識(shí)，在顧客心中樹(shù)立高檔典雅的產(chǎn)品形象。

五、促進(jìn)市場(chǎng)化之措施

1.加大宣傳力度。既然望江挑花在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)，政府部門(mén)應(yīng)抓住契機(jī)，借助電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑擴(kuò)大宣傳效果，讓更多地人了解望江挑花。政府舉辦“挑花”文化節(jié)，舉辦一個(gè)挑花工藝品比賽，可以舉行一個(gè)賽前培訓(xùn)，培訓(xùn)后比賽，一方面可以挑選一部分優(yōu)秀的工藝人員，另一方面可以宣傳挑花技藝，擴(kuò)大挑花在本地人們心中的影響力和知名度，呼吁大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)，為挑花企業(yè)篩選和提供精湛的技藝人員。

2.發(fā)展文化旅游。據(jù)了解，關(guān)于望江有許多的民間故事，有很多文化名人。“不敢越雷池一步”這個(gè)成語(yǔ)，出自于東晉明帝司馬昭。望江的“三孝子”與“三孝祠”、“王祥臥冰”、“孟宗哭竹”、“仲源泣墓”。還有香茗山的優(yōu)美自然景觀，省內(nèi)很多高校建立試驗(yàn)基地的候鳥(niǎo)棲息地——武昌湖。這些自然、人文景觀資源如果能夠得到合理而有效的開(kāi)發(fā)，一定會(huì)吸引眾多的旅客踏訪名人遺跡，感悟文化氣息和觀光旅游。

3.興辦挑花企業(yè)。基于前面的努力，興辦挑花企業(yè)活力也就成為了可能。現(xiàn)在，縣委、縣政府以撥款進(jìn)行工業(yè)園和道路交通建設(shè)，并進(jìn)一步抓好落實(shí)以吸引更多地廠商來(lái)投資興辦企業(yè)。如果縣委、縣政府能積極正確的引導(dǎo)和推動(dòng)形成挑花生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售產(chǎn)業(yè)鏈，一定能創(chuàng)造一個(gè)望江特色產(chǎn)業(yè)。

六、思考與建議

若僅從欣賞價(jià)值出發(fā)是很難打開(kāi)市場(chǎng)，讓其走進(jìn)尋常百姓的生活，才能更好地發(fā)展，而“挑花”工藝品本身也是生活必需品，由于諸多因素導(dǎo)致現(xiàn)在的一幅挑花作品的價(jià)格昂貴，高價(jià)格成為挑花工藝品走向普通群眾的藩籬之一。相比之下，“十字繡”沒(méi)有“挑花”那么精湛，但是大眾熟悉度卻更高。在市場(chǎng)上，我們可以看到很多“十字繡”，如客廳布藝、抱枕、手機(jī)包等。它的繡法很簡(jiǎn)單，易學(xué)習(xí)，圖案豐富。十字繡的工具有：水溶筆芯、繡架、繡框、繡繃等。在科技迅速發(fā)展情況下，十字繡機(jī)械配件有十字繡打印機(jī)、繡花機(jī)、裝裱機(jī)等，看到此處我們不得不反思，為什么挑花走不進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)呢？挑花工藝品不僅在技藝上要?jiǎng)?chuàng)新，還要在圖案上要融合新時(shí)代的元素，與時(shí)俱進(jìn)才能滿足群眾日益變化的需要。進(jìn)行合理化的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，美麗的挑花工藝品可以再次飛進(jìn)尋常百姓家。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭國(guó)慶.《市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)通論（第四版）》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

民間傳統(tǒng)技藝范文第2篇

關(guān)鍵詞：　包裝設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 民間藝術(shù) 藝術(shù)傳承

在當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮之下，產(chǎn)品若想取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，則單靠性能的優(yōu)異是難以取勝的。現(xiàn)代化的包裝設(shè)計(jì)是商品同藝術(shù)品的統(tǒng)一體。當(dāng)全世界的目光都關(guān)注到中國(guó)的環(huán)境背景之際，把中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中來(lái)，是包裝設(shè)計(jì)改革的一種必然趨勢(shì)。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以容納哪些傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化元素，怎樣使這些藝術(shù)文化元素得到升華，是當(dāng)前研究的一項(xiàng)非常重要的課題。

一、包裝材料是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)良載體

包裝材料的類型有很多種，原生型自然材料及人工再生材料在包裝設(shè)計(jì)中都得到了美的展現(xiàn)。包裝從自然而來(lái)，從生活而來(lái)，利用自然里面的原生材料及人工合成的再生材料，給產(chǎn)品以合適的包裝，這在產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)型產(chǎn)品的包裝運(yùn)用過(guò)程中經(jīng)常可以見(jiàn)到，比如有著長(zhǎng)久歷史的酒文化里面，人們以壇子盛裝酒類，再以草紙對(duì)其進(jìn)行封口，最后加蓋印章，這是酒類產(chǎn)品最早的包裝樣式。再比如大家比較熟知的粽子，糯米里面夾入各種品味的餡芯，接下來(lái)用植物葉子包裹成型，再用各式捆扎辦法將其進(jìn)行精巧包裝，此類包裝是人們?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)良結(jié)晶，而且可以讓人享受到包裝葉子本身帶來(lái)的自然材料的原味清香。再比如，純米酒用稻草進(jìn)行包裝，軟質(zhì)的稻草不但能夠給米酒玻璃瓶以必要的保護(hù)，而且展示出米酒醇香的特質(zhì)，草繩編就的提手位置，似乎不經(jīng)意留下的未脫稻米，更可以起到暗示酒是純糧食成分釀成。用稻草包裝而成的雞蛋，客觀效果也是如此。這樣的例子非常多，有些從自然中取材的竹子、木料、泥土、稻草、莖葉，還有在此基礎(chǔ)之上衍生出來(lái)的紙張、陶瓷、紡織材料等，在包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用中層出不窮，裝白酒的瓷瓶、裝果酒的木盒都是包裝的精品。此種靈性設(shè)計(jì)的根源是人類的生活實(shí)踐與傳統(tǒng)質(zhì)樸的審美觀點(diǎn)，其中反映出來(lái)的是一種近于完美的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)上構(gòu)思

（一）從包裝材料的造型與使用中，考慮到包裝材料需要應(yīng)用更多的天然物品。比如麻、藤、木、竹、葫蘆、貝殼、茶葉、蘆葦葉等，把它們?cè)O(shè)計(jì)成具有返璞歸真意味的并且富含地方特點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)，在包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)與造型上可以大量借用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的建筑、家具、娛樂(lè)用品、生活用品、交通工具、宗教用品、文具用品等，設(shè)計(jì)時(shí)要讓包裝物與被包裝對(duì)象產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出被包裝物的內(nèi)在特征，還要注意造型的精巧、別致、美觀，注意包裝物的牢固度和科學(xué)性。

（二）在包裝的形式上，要更多地考慮到視覺(jué)效果良好的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形。比如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙、雕刻、刺繡等類型的工藝品，還有服飾、戲劇、兵器、道具、臉譜、紡織印染品等紋樣、圖案、色彩等，再比如民間傳說(shuō)、古典文學(xué)、神話故事之類的作品場(chǎng)景、裝幀形式等，只要形成與被包裝產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，且可以被合理處理，就可以拿來(lái)為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)所用。

（三）在包裝的平面編排設(shè)計(jì)過(guò)程中，讓富有視覺(jué)效果的圖形、文字、色彩等藝術(shù)元素有機(jī)結(jié)合。各種藝術(shù)元素有機(jī)結(jié)合，讓包裝平面展現(xiàn)出獨(dú)特的造型感覺(jué)，編排設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在美學(xué)規(guī)律限制之下，使包裝達(dá)到形式和內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓視覺(jué)變化更具規(guī)律性，更符合消費(fèi)者的審美觀點(diǎn)。

（四）書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的瑰寶。漢字是一種文字，更是一種藝術(shù)，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，凝結(jié)了中華民族數(shù)不清的創(chuàng)造力和想象力，是文明與文化的標(biāo)志性內(nèi)容，也很典型地出現(xiàn)在民間藝術(shù)之中，同其他民族的文字相比，更具形象思維觀念，屬于語(yǔ)言的圖畫(huà)。在包裝設(shè)計(jì)上應(yīng)用書(shū)法藝術(shù)，是普遍應(yīng)用的方法，還可以利用更加純熟的技術(shù)，如文山包種茶在包裝上，淡化了圖形和國(guó)畫(huà)之間的界限，用寫(xiě)意的形式把文化地區(qū)的茶山帶過(guò)，簡(jiǎn)約含蓄，又不失美感，非常值得借鑒。

基于以上幾點(diǎn)考慮，我們應(yīng)該在多層次多角度上發(fā)展延伸包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)審美意味，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在新形勢(shì)下得到傳承，在理解精髓的基礎(chǔ)上留其形、融其意、傳其神。把握住傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并讓這樣的文化氣韻在自然的流露中充分展現(xiàn)，讓民族文化精神同世界共通的包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言達(dá)到和諧共通，整合成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，促進(jìn)民族性、社會(huì)性與文化性的更好交融。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之實(shí)例

（一）剪紙。剪紙藝術(shù)從中國(guó)起源，是一種獨(dú)立存在的藝術(shù)種類，它的思維方式與造型方式都顯現(xiàn)出與眾不同之處，比如陜西省的剪紙藝術(shù)就極具民間特色，不管是春節(jié)窗花，還是元宵燈花，抑或是婚禮喜花，都來(lái)源于自然生活，是用心去觀察，而非單純用眼睛去摹寫(xiě)。每幅剪紙都是一件藝術(shù)品，表現(xiàn)出濃郁的地方特色和喜慶氣氛。陜西的剪紙藝術(shù)的主色調(diào)為吉祥的紅色，它給人留下興奮的感覺(jué)和深刻的印象，具有非常良好的視覺(jué)效果。如果把剪紙藝術(shù)的內(nèi)在魅力應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)之中，就會(huì)讓包裝的文化品位更高，使消費(fèi)者可以在享受產(chǎn)品本身的同時(shí)，感受到民間藝術(shù)的多姿多彩。以某食品禮盒為例，外盒里面包括四個(gè)卷筒式包裝，里面分別裝有韓成熏雞、西安羊肉、西方牛肉、鳳翔臘驢等名食，對(duì)于食品包裝而言，在設(shè)計(jì)的時(shí)候也必須把食品當(dāng)做主要的包裝設(shè)計(jì)元素，用直觀形象的方式讓消費(fèi)者感受到產(chǎn)品特色。這款食品包裝中包括驢、羊、牛、雞等四種動(dòng)物的剪紙藝術(shù)形象，這樣既表現(xiàn)出了鮮明的地域特色，又讓形象更加貼切、造型更加生動(dòng)，極具鄉(xiāng)土氣息。剪紙藝術(shù)通常以紅色為主，會(huì)顯得非常喜慶吉祥。在應(yīng)用剪紙類藝術(shù)圖形時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)體現(xiàn)造型的優(yōu)勢(shì)，使構(gòu)圖充滿變化，如此才能達(dá)到預(yù)期效果。

（二）刺繡。在民間，刺繡工藝流傳在少數(shù)民族地區(qū)比較多，尤其以西南的苗、壯、瑤等族代表性最為突出，當(dāng)?shù)氐目椑C圖案生動(dòng)、精美，不管是在構(gòu)圖上還是在造型上都顯現(xiàn)出靈活多變的特點(diǎn)。總體來(lái)講，刺繡品種繁多、形式多樣，圖形色彩秀麗，紋理絲路清晰，主要內(nèi)容有：牡丹鳳凰、人物戲曲、吉祥詞句、走獸山水、翠鳥(niǎo)蓮花等。能夠準(zhǔn)確表情達(dá)意是民間刺繡藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在包裝藝術(shù)里面適當(dāng)?shù)靥砑哟汤C藝術(shù)也可以起到維系銷(xiāo)售者與消費(fèi)者之間感情的作用。比如曾經(jīng)出過(guò)的一套民間刺繡特色火柴，就將挑花手帕、繡花荷包、織花背帶等刺繡藝術(shù)融入到包裝盒上，傳遞出民族地區(qū)獨(dú)有的戀愛(ài)情懷，也間接地隱喻著火柴的產(chǎn)品屬性。而刺繡被藝術(shù)地應(yīng)用到食品包裝中，也是比較常見(jiàn)的案例。

四、結(jié)語(yǔ)

商品同時(shí)代的發(fā)展聯(lián)系越來(lái)越緊密之際，人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻更加依戀，這是由于人們身處高科技快信息的時(shí)代，工業(yè)文明不能讓人們覺(jué)得溫暖所致，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的溫馨感讓人們充滿了向往。中國(guó)有著悠久而燦爛的文明，積累了很多藝術(shù)文化精華，只有把握住這份精華，才能讓包裝形象更好地為商品服務(wù)。所以不管是哪種創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式，都應(yīng)當(dāng)同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓人的情感、商品形象、消費(fèi)文化形成有效的溝通。

參考文獻(xiàn)：

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［4］蔡新元.食品包裝設(shè)計(jì)的味覺(jué)心理［J］.包裝工程，2004（03）.

民間傳統(tǒng)技藝范文第3篇

（一）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自身特征

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是旅游開(kāi)發(fā)中一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要具備四條標(biāo)準(zhǔn)：定位準(zhǔn)確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場(chǎng)要素的條件下，通過(guò)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對(duì)象，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其獨(dú)特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對(duì)象；也可以以資源為背景，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，打造度假村、高爾夫球場(chǎng)等；還可以完全“無(wú)中生有”，打造主題公園等。對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，形成人們向往的生活方式。

（二）當(dāng)代人的生活方式轉(zhuǎn)變

在社會(huì)生活節(jié)奏日益加快的同時(shí)，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀(jì)的工業(yè)化，走過(guò)了20世紀(jì)的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當(dāng)代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活。回歸傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國(guó)家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗(yàn)更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當(dāng)代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)也不斷擴(kuò)大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來(lái)的旅游產(chǎn)品紛紛被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如河北省張家口市蔚縣本是遠(yuǎn)離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來(lái)，當(dāng)?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷(xiāo)的同時(shí)，更是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來(lái)體驗(yàn)富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。

（三）國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的啟示

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)、世界大市場(chǎng)中，要想真正樹(shù)立自己的品牌，長(zhǎng)期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是精神文化等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個(gè)重要組成方面，各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)是值得我們?cè)诼糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)中借鑒和學(xué)習(xí)的。我們以英國(guó)作為一個(gè)正面典型。英國(guó)是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時(shí)也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰•列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國(guó)社會(huì)各界就開(kāi)始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國(guó)精神文化精髓的同時(shí)，也吸引了世界各地的游客慕名前來(lái)，增加了英國(guó)的旅游收入。英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠取得成功，就在于定位準(zhǔn)確，定位于國(guó)際和國(guó)內(nèi)各個(gè)階層，服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復(fù)制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動(dòng)等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門(mén)制定的規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)并且科學(xué)，可持續(xù)性較強(qiáng)，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學(xué)方法不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理，提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素

（一）準(zhǔn)確定位

定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量和它以后的運(yùn)營(yíng)管理、長(zhǎng)期良性發(fā)展，準(zhǔn)確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。

1.選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點(diǎn)

我們?cè)谠O(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品過(guò)程中，要明確可以運(yùn)用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵觸的要堅(jiān)決擯棄。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅(jiān)持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動(dòng)。形式上，要注意把握當(dāng)代人的心理特質(zhì)和生活習(xí)慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實(shí)現(xiàn)比較好的對(duì)接，促使?jié)B透進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3D電影院，采用先進(jìn)的3D電影技術(shù)為游客生動(dòng)展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動(dòng)地認(rèn)識(shí)這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)定位

首先，應(yīng)該通過(guò)前期市場(chǎng)調(diào)研，搞清楚將要開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品面對(duì)的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價(jià)格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計(jì)初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來(lái)，在各級(jí)政府的引導(dǎo)下，不少“家家樂(lè)”旅游項(xiàng)目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強(qiáng)。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和實(shí)施主體多為一家一戶的普通居民，風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開(kāi)發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個(gè)景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂(lè)”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過(guò)渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客。現(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個(gè)京西北地區(qū)取得很好的聲譽(yù)，正在循序漸進(jìn)，努力爭(zhēng)取打開(kāi)整個(gè)華北地區(qū)市場(chǎng)。

（二）凸顯核心吸引力

核心吸引力是一個(gè)旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，決定著一個(gè)產(chǎn)品的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠(yuǎn)。最重要的原因就是有沒(méi)有進(jìn)行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨(dú)”“特”意識(shí)，讓廣大旅游愛(ài)好者形成“惟其獨(dú)有”“惟其獨(dú)優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來(lái)。福建客家土樓的宣傳標(biāo)語(yǔ)是一句閩南語(yǔ)的歌詞“愛(ài)拼才會(huì)贏”，這就極為生動(dòng)地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡(jiǎn)潔方便性，過(guò)分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當(dāng)甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動(dòng)地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進(jìn)一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）游玩方式適應(yīng)游客需求

傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實(shí)用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運(yùn)用的，并且只有在實(shí)際運(yùn)用中才能讓游客最大程度地體驗(yàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當(dāng)是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說(shuō)到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書(shū)畫(huà)、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過(guò)觀賞給人以美的體驗(yàn)。對(duì)于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價(jià)值，積極開(kāi)發(fā)衍生旅游商品，運(yùn)用這些商品為載體，擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)影響。最后我們來(lái)說(shuō)適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)時(shí)要格外注意保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚(yáng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)游客與產(chǎn)品無(wú)距離的接觸，讓更多的人體會(huì)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強(qiáng)我們的民族自豪感。

（四）投入產(chǎn)出合理

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須注意投入產(chǎn)出的科學(xué)合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點(diǎn)要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過(guò)程中始終保持足夠的動(dòng)力。投入產(chǎn)出始終要有一個(gè)平衡，盡可能減少對(duì)國(guó)家對(duì)政府的依賴性，運(yùn)用市場(chǎng)手段來(lái)決定和解決各種經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，以市場(chǎng)來(lái)拉動(dòng)旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。

三、總結(jié)展望

民間傳統(tǒng)技藝范文第4篇

在浩大的中國(guó)當(dāng)代作家群體陣營(yíng)中，作為在小說(shuō)界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個(gè)人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開(kāi)放浪漫、哀樂(lè)無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書(shū)》中的史珂、鱸魚(yú)，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。

從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的

轉(zhuǎn)貼于

精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門(mén)”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書(shū)院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾囁q如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征。縱觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。

張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩浴；蛘邚垷樤诤髞?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書(shū)中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆棧瑴喩砭Y滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹(shù)木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書(shū)，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫(xiě)道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫(xiě)在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫(xiě)下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。

陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈

其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國(guó)鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽(yáng)家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說(shuō)創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史情境來(lái)說(shuō)的，由于鄒衍等人其特長(zhǎng)是“深觀陰陽(yáng)消息”，運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來(lái)越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對(duì)蒲松齡的志異小說(shuō)評(píng)價(jià)不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺(jué)不自覺(jué)地受到了影響。考察一下明清以來(lái)在齊魯大地上生活過(guò)的小說(shuō)家，他們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說(shuō)，其小說(shuō)創(chuàng)作借鑒過(guò)《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對(duì)作者來(lái)說(shuō)，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬(wàn)物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說(shuō)是張煒在故弄玄虛，不如說(shuō)這是對(duì)民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈(zèng)。

民間傳統(tǒng)技藝范文第5篇

1民間美術(shù)相關(guān)概述

記得路易斯康說(shuō)過(guò)未來(lái)是由融化過(guò)去演化而來(lái)，民間美術(shù)同現(xiàn)代環(huán)境在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面互相聯(lián)系并互相促進(jìn)。而民間美術(shù)又在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中扮演著不可替代的重要角色，從民間起源并表現(xiàn)在生活當(dāng)中[1]。時(shí)至今日，人們對(duì)民間美術(shù)投入更多關(guān)注的視線，原因是民間美術(shù)習(xí)得我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本，為本原藝術(shù)語(yǔ)言與文化符號(hào)，它彰顯勞動(dòng)人民最為樸素藝術(shù)觀念，也為藝術(shù)創(chuàng)作眾多靈感之源。民間美術(shù)屬于造型藝術(shù)中的一類，它的造型變化萬(wàn)千，并且呈現(xiàn)出紛繁多樣風(fēng)格，還有新穎獨(dú)到思維方式以及唯美純真審美意識(shí)。形式方面它構(gòu)圖精簡(jiǎn)，色彩鮮明，形式繁多，為民族文化精華與凝聚的化身。因此相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)努力由此將更多精華元素提煉出來(lái)，并有機(jī)融合在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更為豐富，創(chuàng)作出更富文化底蘊(yùn)和民族特色的空間藝術(shù)，使人情感回歸找到依托[2]。民間美術(shù)的定義：民間美術(shù)為一類重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，婦女占據(jù)勞動(dòng)主體地位，憑借總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與辛勤勞作締造出各類藝術(shù)，從人們?nèi)粘Ｉ顒趧?dòng)起源而來(lái)，由于人們智慧與勤勞不斷發(fā)展壯大，是人們生產(chǎn)生活真實(shí)的體現(xiàn)以及民族發(fā)展特色彰顯，不單備受人們重視，而且應(yīng)用范圍也越發(fā)廣泛。

2民間美術(shù)運(yùn)用形式

2.1民間美術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用

雖然傳統(tǒng)的民間美術(shù)是人們智慧的結(jié)晶與民族文化的象征，但是這并不代表它能夠原封不動(dòng)一直被人們沿用下去，在審美情趣與意境等方面它有些地方與現(xiàn)代元素格格不入的，當(dāng)代人們只愿意去了解深藏內(nèi)心民間文化，所以在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)方面設(shè)計(jì)人員不可以只是照搬照抄民間美術(shù)元素與符號(hào)，必須予以提煉并加工，憑借解構(gòu)形式對(duì)民間美術(shù)各種元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)變，然后重塑，使其成為現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分。這就有賴設(shè)計(jì)人員掌握現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用方法，比如像在自己作品創(chuàng)作時(shí)應(yīng)用計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)物，或者適當(dāng)加入一些歐美流行元素等，從而對(duì)傳統(tǒng)的民間美術(shù)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，讓其更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。而這部分創(chuàng)新元素應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與民間美術(shù)精華統(tǒng)統(tǒng)融入其中，最終才能確保設(shè)計(jì)成功。民間隱喻文化應(yīng)用，不可以單純地將表示祈福的蝙蝠等元素拿來(lái)就用，必須結(jié)合現(xiàn)代元素予以改變與創(chuàng)新，這樣才會(huì)讓更多當(dāng)代人接納。這樣的例子還有許多，當(dāng)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代元素發(fā)生沖突時(shí)，切忌不要死板抄襲傳統(tǒng)文化，就算最精華的東西也可能不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，所以在有機(jī)運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)精華同現(xiàn)代先進(jìn)相互融合，使其合為一體，這樣現(xiàn)代人類工作效率與接受程度都會(huì)得到大幅提升。

2.2形式運(yùn)用

將民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容便是分析民間美術(shù)方面的視覺(jué)傳達(dá)，即設(shè)計(jì)作品紋樣、色彩以及造型等方面[3]。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在尊重造物精神基礎(chǔ)之上，而不應(yīng)本末倒置，單純注重形象上的拷貝。所謂精神本質(zhì)也可將其看作為一種形勢(shì)，極力烘托造物韻味與氣質(zhì)，使造物中融入自身靈魂，也使得設(shè)計(jì)作品中充滿靈性。現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)需要通過(guò)民間美術(shù)勢(shì)與形深刻蘊(yùn)含，從而重構(gòu)其外觀，也為設(shè)計(jì)作品蒙上一層新意境外衣。

2.3造型運(yùn)用

民間美術(shù)的造型元素同樣起源于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活，人們通過(guò)不斷歸納總結(jié)將精美圖案編制出來(lái)，并且有效結(jié)合于生活之中，為人類生活與精神所需提供服務(wù)。從民間美術(shù)角度看，造型和圖案均為非常重要的表現(xiàn)形式，比如，面塑，刺繡，泥塑與年畫(huà)等，均是憑借造型和圖案對(duì)某種深刻內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，像年畫(huà)辟邪等，某種層面也是滿足人類使用與觀賞所需，例如像有些刺繡異常精美不單能夠讓人們觀賞滿足人們精神需要，還可以充當(dāng)屏風(fēng)等之用。談到現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)，這些造型圖案同樣是設(shè)計(jì)人員們的座上之賓，并被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)向可持續(xù)的方向發(fā)展前行。如服裝，包裝與廣告，裝飾等，將大量民間造型圖案應(yīng)用其中，也使得設(shè)計(jì)水平更上一層樓，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際所需，創(chuàng)新民間美術(shù)藝術(shù)，同樣也促進(jìn)民間美術(shù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。除此以外，民間美術(shù)講求意形融合，天人合一，這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)成積極影響。而其中比較具有代表性的要屬飛機(jī)，它存在鳥(niǎo)類翅膀，燕尾以及汽車(chē)輪子等，可以說(shuō)是環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用民間藝術(shù)的典型案例，對(duì)全部設(shè)計(jì)工作存在深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)作用與歷史意義。另外民間美術(shù)對(duì)各類符號(hào)也賦予深刻蘊(yùn)意，并且廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)之中，像中國(guó)銀行中字等均屬此類，另外還有一些代表喜氣祥和的符號(hào)如陰陽(yáng)魚(yú)和鳳頭魚(yú)尾等。

2.4地域元素運(yùn)用

我們國(guó)家地域廣闊，也具有豐富多樣民間美術(shù)藝術(shù)，如湖北剪紙與天津泥人張等都是濃厚地域特征下的地方產(chǎn)物。將地域特征應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，經(jīng)適當(dāng)融合與創(chuàng)新，都會(huì)塑造出富有地域特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。再通過(guò)經(jīng)年累月歷史積累，獨(dú)有的精神文化在不同民族與不同地域下形成，當(dāng)?shù)厝藗円呀?jīng)對(duì)這種文化達(dá)成共識(shí)，如果機(jī)械化將此文化應(yīng)用在其它地域之中，就很有可能本末倒置，類似于邯鄲學(xué)步，新地域的文化未學(xué)到原有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也被自己摒棄在外，即使創(chuàng)意不錯(cuò)，也會(huì)由于對(duì)我們國(guó)家民族地域特征了解不深導(dǎo)致作品最終被歷史塵封[4]。因此，將民間美術(shù)地域元素應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)之中，一定要充分聯(lián)系實(shí)際，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土人情，地方風(fēng)格，文化內(nèi)涵以及民族特色，這樣才會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民間美術(shù)藝術(shù)最大程度應(yīng)用。

3結(jié)語(yǔ)