中醫學的特征
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中醫學的特征范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
中醫學的特征范文第1篇
睡眠是人類生命活動的重要內容(在此不談及其他生物的睡眠)，與人的生命健康息息相關，良好的睡眠不僅是健康的重要保障，同時也是機體功能活動正常的寫照。我國歷史上不同時代對睡眠有不同稱謂，先秦多稱“寐”、“寢”、“膜”，為其前后的文獻廣泛應用。《黃帝內經》除沿用以上稱謂外，以“臥”表達睡眠之義的情況比較多，如《素問·四氣調神大論篇》即屬此種情況，早在馬王堆醫書《十問》中就有“一昔(夕)不臥，百日不服”的論述。漢代以后慣稱“睡”或“眠”，以單音詞形式表達，“睡眠”一詞以合成詞形式表義最早見于翻譯后的漢文佛經，南朝慧影《智能疏》:“凡論夢法，睡眠時始夢。如人睡眠中夢見虎威號叫，覺者見其如其夢耳。”《黃帝內經》對睡眠有獨到的認識，并形成了中醫學睡眠理論的基本框架，內容涉及睡眠的生理機制、導致睡眠障礙原因及辨證治療等。西醫學關于睡眠有抑制擴散學說、中樞學說和睡眠物質三大學說。巴甫洛夫以大腦的興奮與抑制論述覺醒與睡眠，睡眠是人體的抑制擴散狀態。之后神經生理學家們，從動物實驗認識了睡眠中樞。又有對激素和神經遞質的系統研究，以及在上世紀80年代，睡眠研究者從尿中提取出“尿核貳”，該物質有引發睡意的功能，被稱為睡眠因子或睡素。這種睡眠因子，既能促進睡眠，又能增強人的免疫功能。事實證明，人在發燒生病時，睡眠因子分泌增加故睡眠量也隨之增加，使人體白細胞增加，吞噬細胞活躍，免疫功能和肝臟解毒功能增強，體內代謝速度加快，從而提高機體的抗病能力，故爾有人稱睡眠是治病良藥?？傊哌@一十分平常的生理現象的確涉及諸多復雜的因素與機制，較之西醫學而言中醫學睡眠理論獨具特色。
1睡眠的生理機制
中醫睡眠理論認為睡眠是以神的活動為主導，營衛之氣的陰陽出人為機樞，五臟藏精化氣為基礎的整體生理過程。
中醫理論中神的含義較為復雜，本文提及的神主要指五臟所藏之神，即心之神一神、肝之神一魂、脾之神一意、肺之神一魄、’腎之神一志。睡眠以脾腎意志為基，心神的自覺意識內斂為主導，肝魂隨之潛隱，肺魄失出人之機，則精神活動減弱乃至停止、各種感覺與運動反應遲鈍，進人睡眠狀態。在睡眠狀態下，心神屈藏止息，魂魄相合而安寧，魂不游蕩而無夢，魄處其舍而形靜?！肚f子·齊物論》:“其寐也魂交，其覺也形開。”
營衛之氣的陰陽出人為睡眠之機樞，《靈樞·口問》云:“衛氣晝行于陽，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥，……陽氣盡，陰氣盛，則目螟；陰氣盡而陽氣盛，則痞矣?！薄鹅`樞·營衛生會》云:“衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。……夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰?！薄鹅`樞·衛氣行》:“天周二十八宿，……房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周于身，晝日行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，周于五藏。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，……?！睂迮K主氣化。睡眠的各種神志信息由營衛氣血載負運轉，而營衛氣血的生成、運行與五臟密切相關。只有五臟氣化和調，營衛氣血充實、升降出人有序，才能使氣順神靈，睡眠以時而沉酣。故肝之藏血疏泄生發氣機、心脾之化營生血、肺之主氣行營衛、腎之主水蒸騰津液，以及肝脾調和、肝肺升降相因、肝腎藏泄適宜、心腎水火相交、脾腎先后天互養等，對睡眠活動的各個環節都有著重要的生理意義。
五臟藏精，是一切生理活動，也是睡眠活動的基礎根底。先天之精化為五臟軀體，五臟主軀體又生化后天之精，以為氣化活動基礎。五臟之精充盛，其氣化活動才有充足化源，睡眠以精為根基，精盛體壯才能痞起神情充沛、寐息深沉酣暢，如《營衛生會》述少壯之人“晝精而夜眼”、老人“晝不精不夜眼”。
概括地說，《黃帝內經》睡眠理論有三，即陰陽理論、營衛理論和五臟理論，而五臟理論當為核心。中醫學睡眠理論體現了其天人合一思想，重視整體，重視時間因素，重視時間的周期變化，又強調睡眠(寐)與清醒(痞)由心神所主宰，神靜則寐，神動則痞。心神是五臟神之一，心神能否發揮主宰作用有賴于五臟神之間的協調與各司其職，這一認識確立了以五臟精氣神論睡眠的基本原則。后世在這些思想的指導下，不斷豐富祖國醫學睡眠理論，為養生及臨床開創了獨具特色的道路。
2睡眠障礙
2.1睡眠障礙的主要病癥睡眠的正常機制遭到破壞即導致睡眠障礙，主要表現為失眠、嗜睡、夢寐不寧、睡行癥。
失眠，或稱不寐、不得眠:表現為夜間難以人睡、或難以持續睡眠，并在隔天清晨醒來時有疲勞感。從神的層面看，心神受擾，動搖不定，可致不寐；從氣的層面看，衛氣留于陽，不人于陰則不寐；從精的層面看，五臟不足，心神的活動、氣的運行失去原動力，亦可致不寐。
嗜睡:嗜睡總屬心神不能應時外張，魂魄沉溺于內，以致寐而不痛的病證。究其原因總以陰、寒、濕、痰為患。而嗜睡見于大病后者，多氣虛懶臥；見于病證危重者，是精氣衰竭，神敗難振，當另論。
夢寐不寧:表現為多夢，常伴夢魔、夢驚、夢吃、夢交等，因夢不能安臥。一般以不快夢境反復出現，醒后身心不適為要點。從五臟神的層面看，夢之所生，在于寐后魂不安舍，魂不安多因魄受到內外刺激，魂有所感而受擾，魂魄分離，魄靜而魂動也。內刺激與生理或病理狀態有關，也可因情思經歷之痕記有所憶起而使魂不安寧而夢。《黃帝內經·素問·脈要精微論篇》云:“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火播灼。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢與，甚饑則夢取。肝氣盛則夢怒。肺氣盛則夢哭?！薄饵S帝內經·素問·方盛衰論篇》云:“是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣，是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢播灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋。”《黃帝內經·靈樞·邪發夢》云:“……肝氣盛，則夢怒；肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑、恐畏；脾氣盛，則夢歌樂，身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。將以上三段經文的內容歸納起來可見:夢境的不同與臟腑陰陽的盛衰虛實有關，由此可見《黃帝內經》對睡眠中夢的現象已經有高度的認識，并引導人們通過了解病人的夢境，測知病人的臟腑陰陽氣血之盛衰，邪氣之強弱，病變之部位，從而正確診斷，以利于有效施治。
睡行癥，或稱夢游，表現為睡中起來，睜開眼睛，漫無目的地走來走去，往往步伐緩慢但能避開障礙物，有時只限于睡房內活動，有時會走出去，嚴重者有離開住處很遠的情況。通常能自行返回繼續人睡，醒來對此毫無記憶。其原因是人寐后雖然心神內斂，意識潛而不張，但魂魄不寧，相為顛倒，魄激而形動，故睡中起坐或行走而不自知，醒后亦不能回憶；并非意識下的魂魄活動，故無“形開”(覺醒)，多無感知，或僅有表淺感知。常見于少兒神志發育不全者，亦可發生在成人。
2.2睡眠障礙的辨治思路睡眠障礙的病機之本在于機體陰陽失調，一般地說不外飲食勞倦、情志刺激傷及人體臟腑氣血，導致臟氣不平，氣機逆亂，陰陽所主失序，出現少寐，或夢寐不寧、或嗜睡、或睡行等癥。從睡眠由心神主宰這一觀點出發認識睡眠障礙，啟發了從臟腑精、氣、神的角度分析睡眠障礙的病因病機思路，從而歷代醫家在臨證過程中積累了豐富的經驗，并逐步形成了以臟腑為核心論治睡眠障礙的基本原則。由于陰陽、營衛、五臟精氣神之間彼此聯系，故對于睡眠障礙的認識允許多視角、全方位，對不同體質、不同性格、不同年齡、不同地域、不同病因、甚至同一個人在不同季節所發生的同類疾病，均為辨證的重要依據，因此，中醫“同病異治”、“異病同治”的方法，體現了人性化治療的重要特色。
中醫學的特征范文第2篇
【關鍵詞】 中醫特色護理；重癥醫學科；應用觀察
文章編號：1004-7484（2014）-02-0965-01
中醫特色護理工作是中醫醫院工作的最重要組成部分之一，是體現中醫特色優勢的重要方面，將其充分靈活地應用于重癥醫學科中，能夠有效地提高患者的護理滿意度，護理效果顯著[1]。
1 資料和方法
1.1 研究對象 本研究選擇我院重癥醫學科2010年1月――2013年1月期間收治的87例患者，其中男性53例，女性34例，年齡37-70歲，平均年齡（54.8±5.7）歲。87例患者均為急性重癥患者，其中15例危重癥孕產婦，20例急性腦血管意外患者，27例急性左心衰患者，25例急性重癥胰腺炎患者，所有患者均不能生活自理。
1.2 中醫特色護理方法 中醫特色護理實行責任制整體護理模式，治療及護理均分床到人，醫生和護士組成固定的治療小組，以便為患者提供連續而完整的治療護理服務。責任護士應對新入院的患者通過中醫評估法――望聞問切來收集其健康資料，觀察患者的出汗、惡寒、舌象、脈象等情況，客觀真實地填寫中醫護理記錄單，并深入分析患者現存以及潛在的健康問題，以此制定出具有針對性的護理方案及中醫標準護理計劃。護士應依據醫生對患者病情的辨證分型，通過中醫特色護理方案施以辯證護理，針對患者自身的實際癥狀選擇中醫護理技術幫其解除病痛。
1.3 觀察指標 在對患者施以中醫特色護理前后均進行問卷調查，問卷內容為患者對護理工作的滿意度，總分100分。并觀察記錄2010年、2011年、2012年3年的重癥醫學科院內的感染情況。
1.4 統計學方法 本研究采用SPSS18.0軟件包對所得的數據進行統計學分析，檢驗結果以P
2 結 果
2.1 實施中醫特色護理后，87例患者的調查問卷滿意度明顯高于實施前（P
3 討 論
中醫特色護理工作是中醫醫院工作的最重要組成部分之一，是體現中醫特色優勢的重要方面，將其應用于重癥醫學科中，能有效地提高護理服務質量，但在臨床實踐中一些主客觀原因導致該項工作難以順利展開：護士在應用護理技術的時候，需要相關醫師的配合才能得以順利完成；各中醫院均有專職針灸及推拿理療醫師，護士即便接受了專業培訓，但沒有資格證[2]。針對以上影響因素，本研究強化了對醫護人員相關知識及技術的培訓，并結合責任制護理模式，成立醫護治療小組，以此促使護士能夠主動積極地參與患者治療方案的討論，提高護士的成就感和責任心，使其在護理過程中能主動地觀察患者療效，及時發現問題，靈活解決問題，再加上醫師的積極配合，必然能保證中醫特色護理的順利開展[3]。
本研究認為在重癥醫學科中施以中醫特色護理應該注意以下三點：首先，務必要重視中醫特色護理，充分認識到其積極作用；其次，醫護人員應該轉變自身觀念，切實樹立以患者為中心的工作意識；最后，不斷完善中醫特色護理相應的操作規程及制度，并保證各項措施能夠落到實處。
綜上所述，對重癥醫學科患者施以中醫特色護理應根據患者自身的實際情況制定相應的護理方案，以此提高護理質量，促進醫患和諧，降低感染率，護理效果顯著，值得在臨床實踐中廣泛的應用和推廣。
參考文獻
[1] 肖國錦，楊人，周穎，等.淺談中醫特色護理在ICU中的臨床實踐[J].醫學信息，2013，（17）：216-217.
中醫學的特征范文第3篇
1聲樂藝術美學概述
(1)內涵。器樂和聲樂是音樂作品的兩大表現形式,音樂美學是美學和音樂學的交叉學科,音樂美學要對音樂作品進行深入的分析、研究和歸納,對音樂作品中的哲學與美學問題進行思辨。聲樂藝術美學是對聲樂的審美價值以及審美規律進行研究,對聲樂的曲情、聲情和詞情進行研究,綜合把握聲樂作品的美學理論,并用綜合聲樂美學理論來指導聲樂藝術實踐活動。
(2)聲樂藝術美學內容。聲樂藝術不同于器樂藝術,兩者的區別主要表現在歌詞方面,音樂、歌詞和人聲是聲樂藝術的主要內容。首先是音樂,音樂是聲樂的靈魂,聲樂藝術的價值主要通過音樂的旋律、節拍、力度、節奏和調式來表現,音樂包括了合唱、獨唱和重唱。音樂創作之時堅持著美學規則,通過對音樂旋律力度、節奏和速度的調節可以產生不同的音樂風格和審美效應。其次,歌詞是聲樂的內容,也是聲樂與器樂的關鍵區別所在。歌詞和音樂的結合可以迸發無窮的精神力量,音樂歌詞可以激發人們的形象思維,歌詞可以幫助人們更加明確的感受歌曲傳達的精神內容,抒情性較為強烈的歌詞還可以引發人們的情感共鳴。但是聲樂藝術中的歌詞美學要通過歌唱來體現,實現歌詞和歌聲的轉化。再次,人聲是聲樂的載體,人聲包括了女聲、男聲、童聲,人聲組合形式包括了獨唱、合唱和重唱。此外,伴唱也是聲樂的組成部分之一,良好的伴唱可以增加聲樂藝術美感。
2聲樂藝術與器樂藝術審美比較
(1)旋律。聲樂藝術和器樂藝術是音樂作品的兩種表現形式,兩者在表現形式上存在相同,但是最為關鍵的還是兩者的區別。首先是旋律方面的差異,器樂藝術更具抽象性,聲樂藝術主要通過歌詞來表現,聲樂創作者的創作范圍也要受到歌詞的限定,聲樂創作要注重線條流動。而器樂創作的創作人更具有創作的廣度和深度,器樂的創作樂思是比較固定的,但是聲樂藝術的表現形式可以根據不同的歌詞發生變化。
(2)藝術創作。聲樂藝術和器樂藝術的主要區別表現在歌詞上。聲樂藝術的詞和曲更加具有獨立性,聲樂藝術既可以表現為一詞多曲也可以表現為一曲多詞,聲樂藝術要處理好詞曲之間的關系,它關系著聲樂藝術的審美取向和審美文化準備。而器樂創作主要是人們主觀思想客觀化的過程。此外,聲樂和器樂在情感機制上也存在區別,聲樂藝術主要是具體情感外化,而器樂藝術更具有抽象性。
(3)審美環節。聲樂藝術音響包括了音樂樂音音響和語音音響,兩種音響的結合可以增加音樂藝術的魅力,取得良好的音響運動效果。器樂藝術主要是通過物體來表現,器樂音響在空間上和時間上都突破了人聲極限,人們很難理解器樂藝術的內涵。此外,聲樂藝術和器樂藝術在臉部表情性以及口頭性方面也存在著差異,聲樂藝術需要人聲現場表演,增加聲樂的審美效果。
3聲樂藝術美學特征
聲樂藝術是一門綜合的藝術體系,包括了聲樂作品、聲樂表演、聲樂藝術和聲樂評論等,中國的聲樂藝術包括了民族聲樂藝術和通俗聲樂藝術,通俗聲樂藝術更加的多樣和個性,聲樂藝術美學在保留民族特色的基礎上吸收了西方音樂的美學思想,我國聲樂藝術更具獨特性。
(1)聲樂藝術作品美學特征。聲樂藝術包括了文學部分和音樂部分,兩者之間是相互合作和相互促進的,在分析聲樂藝術作品美學特征的時候要重點的對聲樂作品的詞曲關系進行研究,不同藝術家對歌曲關系的觀點是不同的。其實,歌詞和旋律是相輔相成的關系,歌曲旋律要根據歌詞的內容來界定,在增加歌詞語調感的同時提高旋律的優美度和樸實度,也就是說,歌詞在聲樂創作的過程中更具主導性,聲樂藝術都是語調感和旋律感的最佳結合。
(2)聲樂創作的美學特征。聲樂創作是將主觀情感轉化成客觀現實的重要過程,聲樂創造體現了情感的創造和流動,它包括了音樂語言和文學語言的相互滲透,但是聲樂藝術創作并不是這兩種語言的簡單相加,聲樂創作者需要巧妙處理音樂語言和文學語言的關系,聲樂藝術創作在很大程度上反映著創作者的音樂造詣和文學修養,它需要歌詞作者和作曲者的共同合作。
(3)聲樂藝術表演美學特征。聲樂藝術不僅是音樂創作的過程,還是音樂審美的過程,聲樂藝術的美學價值主要是通過表演者來實現,而器樂藝術的美學價值主要是通過音樂器具來實現,聲樂和器樂藝術表現形式的差異就決定了聲樂藝術表演的有限性,聲樂藝術表演需要表演者的歌唱技能,通過歌唱來表達歌曲傳達的思想、情緒、情感和情景。聲樂表演者要加強對聲樂作品的認識,發現聲樂作品中的內在聯系,賦予聲樂作品以完整性、凝聚力和歷史感。
(4)聲樂藝術鑒賞和聲樂藝術傳播美學特征。首先是聲樂藝術鑒賞美學特征,聲樂藝術創作出來就是接受人們的評說和模仿,聲樂鑒賞者包括了聲樂票友和聲樂愛好者,聲樂藝術的繁榮和發展在很大程度上依靠鑒賞者的接受和狂熱模仿。其次,聲樂藝術的傳播加速了聲樂藝術的大眾化和普及性,聲樂藝術比器樂藝術更具傳播的廣泛性,聲樂作品中的語言文字會迅速的深入人心,豐富人們精神生活。
4結語
聲樂藝術和器樂藝術是音樂作品的兩大表現形式,聲樂藝術包括了歌詞、音樂和人聲,聲樂藝術是自成體系的美學體系,聲樂表演者需要充分發揮聲樂作品的美學品質和美學風格,而聲樂作品的鑒賞者則要樹立自身的聲樂審美觀,對聲樂藝術進行美學思考。
參考文獻:
[1] 吳婷.中國民族聲樂中的音樂美學因素分析[J].大眾文藝,2011(01).
[2] 楊菁,劉文靜.聲樂教學中的美育滲透[J].中國成人教育,2011(03).
中醫學的特征范文第4篇
關鍵詞：茶文化；藝術；美學特征
一直以來，茶文化都是中國推崇的主要文化之一，它所代表的不僅僅是一種文化藝術的美感，更是新時期中國傳統文化的一種全新的藝術體現?，F如今，國內的茶文化已然成為了傳統文化當中的重要組成部分，被社會上越來越多的人們認可和熟知。但是，并不是所有人都能理解茶文化的藝術美感，尤其對于茶文化藝術中的美學特征，相當一部分人認為其是一種無稽之談，只是對茶藝的一種渲染而已。但是，事實并非如此，我國的茶文化藝術，確實有其獨特的美感，而且茶文化藝術的美學特征，并不是簡單的表面美感，如果僅僅對茶藝的表面進行研究，所發現的美學特征是十分淺顯的，而且并不是茶文化藝術的真正美學特征。那么，究竟什么才是茶文化藝術中的美學特征呢？筆者認為，茶文化的藝術美感，其實是一個過程的升華，也是一種意境。但是，不得不承認，茶文化藝術也有著濃厚的現實藝術美感，它所體現出來的文化藝術特色和精神最為直接，而且經常能夠給人帶來一定的修身養性功效。
1茶文化藝術的美學特征介紹
對于茶文化藝術的認識，大多數人的第一直覺都是簡單的品茶文化，因為這是最為直觀也是最為切實的感受所在。但是茶文化藝術并不是這么簡單，其中還包含了一定的音樂、舞蹈、服飾、建筑等藝術特色共同形成的品飲藝術，同時，在整個品茶的過程中，不難發現，有很多的茶藝文化，具有一定的歷史文化價值，并且有著較為廣闊的發展前景。現如今，藝術領域對于茶文化的評價是一種綜合文化的代表，能夠與多種藝術特色實現深層次的融合，而且在整個品茶的過程中，不僅僅有茶香的味道，還有一定的意境感受。在中國傳統的歷史文化當中，經常可以見到文人墨客，在吟詩作對的過程中，總要以茶作伴，將茶作為雙方品賞的主要內容，同時很多人更是以茶為主題進行詩歌的即興創作。而且，當有親朋好友上門拜訪的時候，主人為客人準備的，往往都是簡單的茶。為什么一定要準備茶品呢？主要原因在于品茶是對客人的一種尊重，其對客人身份以及和主人關系的一種認可。通常，在相互入座以后，主人會邀請客人共同品茶，雙方的品茶過程一模一樣，都是簡單的品嘗即可，沒有進行完全的飲用，否則會沖淡茶的味道，難以正確地品析出來。而這樣的品茶過程，又何嘗不是一種美感的彰顯呢？茶雖簡單，卻代表了尊重，代表了友好，并給予了品茶雙方一定的精神美感。
2茶文化藝術的美學表現
2.1茶文化的綜合美體現
我國的茶文化藝術，本身便是一種美的彰顯，而其中的美學價值，也在人們的推崇下獲得全面的提升。但是，茶文化藝術的美學特征是否有著明顯的表現呢？答案是肯定的。茶香本隨風，入口香三分。很多人在品茶的過程中，單純地認為茶文化的美感主要體現在茶的味道上，味道佳的茶便是美的茶，味道較差的茶，則沒有品的必要性，其本質已然缺乏一定的美感。但是茶文化藝術的美感并不止步于茶的味道上。它的整個過程，都是一種美的體現。因而，茶文化藝術的美，也被視為一種綜合美。而其中的美學便體現在多樣的文化藝術特征上，如音樂、書法、繪畫上，都有著一定的茶文化美感，而且能夠與品茶的過程銜接起來，形成綜合的美。通常人們在進行品茶的過程中，還會對茶文化藝術中的美學特征，進行多方面的凝練和升華，進而形成一種全新的美學文化，不僅有中國傳統文化中的寧靜、平和，還有著現代文化中的流暢、靜然，其中著重體現了中華文化當中的獨特審美觀念，凸顯了中國人民最為誠摯的審美追求。
2.2茶文化的創造美體現
除了茶文化的綜合美之外，茶文化通常還被人們視為一種創造性的美。而這一美學特征主要體現在茶葉技師的表演，也就是沖茶泡茶的一種表現形式。但是這里的沖茶泡茶，并非我們想象的那么簡單，不僅需要對茶葉進行一定的篩選，還必須進行一定分量的調配，整個過程十分的細膩流暢。即使是在后期的沖茶過程中，也存在一種形式美的表現，也就是長嘴的茶壺，將其最為實際地倒入杯中，需要具有較高的平衡能力，而且不能隨意的晃動。同時，仔細觀察可以發現，技藝精湛的茶藝師傅，在沖茶的過程中，茶水進入杯中的速度一直沒有變化，保持相當穩定的狀態。現如今的社會當中，茶文化也衍生出了獨特的表演藝術，其中蘊含了相當多的美學特征，并且不再是一門簡單的理論性質學科，開始有了以實踐為主的表演形式，其中所產生的趣味十分高尚，而且很大程度上代表了人的精神追求。茶文化的創造美是一種全新的美感體現，同時也是一種意境的升華。
3茶文化藝術的美學特征
3.1茶文化藝術的基礎美學特征
在當代的茶文化藝術當中，包含了較多的美學特征，而歸納起來總共可以分為五方面的內容。首先是形式美，指的是茶文化的杯具以及茶壺等物件，細細觀賞起來有著獨特的美感。其次是動作美，它指的是沖茶泡茶的師傅在整個茶藝表演的過程中，所展現的一些動作，十分的優雅自然，給人一種生機盎然的向往。然后是結構美，它指的是茶文化在展現的過程中，經常需要與其他的特色文化藝術產生一定的交流與融合，整體的結構十分的富有美感。再之是環境美，在品茶的過程中，雙方選擇的環境一般都較為優雅，而且十分美觀，與茶香進行了美妙的結合。最后是神韻美，這方面的內容主要指的是一種意境的升華，人們在品茶的時候，茶香會由口中進入神經，給人一種全身的意境美感。
3.2茶文化藝術表演四要素
茶文化藝術的美感形成，除了需要有一定的茶文化藝術韻味作為基礎，還需要表演的四要素進行充實細化。而這四要素的內容主要有最為基礎的茶席布置、深層次的茶藝程式、高素質的茶藝師素養以及茶文化的主體內涵構成。在一個完善的茶文化表現過程中，首先需要對茶席進行布置，也就是對品茶環境的布置，如果整體的布置過于平淡，也會給品茗茶香造成一定的阻礙。而如果整體的布置具有一定的優雅風格，將會在無形之中深化品茶的意境。茶藝程式是一個選茶、泡茶、沖茶、品茶的過程，其中的各個環節都有屬于自己的獨特藝術美感。而茶藝師的修養，也可以稱為茶文化藝術的靈魂，它對于茶藝的美感表演有著最為直接的影響。最后，茶文化內涵本身存在于品茶的過程中，其中的美感不言而喻。
4結束語
總而言之，茶文化藝術中的美學特征，并不是淺顯的停留在茶藝的表面，許多時候還更深的存在于品茶的過程當中以及整個茶藝的展現，人們在對茶文化進行賞析的過程中，應當正確審視茶文化帶來的獨特文化韻味，加以合理的優化，進而塑造出獨特的文化美感。
作者:曾釗 張健 單位:四川工商職業技術學院
參考文獻
[1]佘藝玲,楊秋娜.閩茶文化英譯的美學意蘊[J].黎明職業大學學報,2015,(02):42-46.
[2]宋小娟,顏粲.茶文化中茶服的美學內涵[J].美術教育研究,2016,(06):39.
[3]丁玉霞,艾美華.紀錄片:茶文化傳播的美學意蘊[J].今傳媒,2016,(02):110-111.
中醫學的特征范文第5篇
關鍵詞：輔導員；家訪；思想政治教育；特殊意義
一、引言
作者在寫本文之前，利用寒暑假時間先后走訪了福建省內八個地市、38個縣區、102個鄉鎮村的131名學生家庭，走訪過程中深入了解學生的家庭經濟情況、家庭人口結構、成長環境、學習經歷、父母教育方式等詳細信息，并對收集到的信息進行建檔，與學生在校表現情況進行對比分析。通過對比分析，發現了很多不對稱的信息，為本文的撰寫提供了思路。
作為學生輔導員深入了解學生情況是做好學生工作的根本，針對不同的學生進行不同的教育與引導是學生工作的本質。家訪是了解學生的一種重要方式，通過家訪可以和學生及其家長建立良好的關系，可以了解學生的成長環境，可以更好的把資助政策落到實處。
二、輔導員家訪，交流信息，促進了解
輔導員家訪要深入了解學生的家庭經濟情況、家庭人口結構、成長環境、學習經歷、父母教育方式、了解學生在家里的表現、家長對孩子的期待等信息；要告知學生家長大學的基本情況、大學學習生活方式與高中的不同之處、大學能為學生提供的各種資源、學生在校表現等；并表示要加強家長和老師的聯系，共同來為孩子的成長和教育而努力；對于貧困生要有一種特殊的感情，要向其家人說明學校的各種資助政策并鼓勵學生好好學好專業知識，通過對貧困生的家訪能更好的利用學校的資助政策來幫助他們，把資助用在真正需要幫助的學生身上，也能很好的增強他們對學習的信心；對可能有心理困惑的學生，要從多角度去了解和分析學生的成長環境，了解其個性特點，同時也了解家長對學校、專業的認識和看法，使得在今后的教育和引導上更有針對性，這對學生心理問題的發生、發展起到很好的預防作用；對學習困難學生，要分別了解學生及家長的情況，特別要了解學生的職業規劃，學習興趣點，父母的要求和期待，這樣才能真正理解那些學習困難學生的原因。
三、了解學生是做好思想政治工作的根本
當代大學生生活在信息時代，他們易于接受新事物新思想，有較強的平等意識、公民意識、求實精神和批判精神，他們思想活躍，精神文化需求旺盛。隨著我國教育體制改革的深入，大學生的學習方式、生活方式、就業等都發生了新的變化，接受信息的渠道多樣化、復雜化。同時他們正處在人生的重要階段，是人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，雖然具有一定辨別是非的能力，但也容易受西方文化、觀念的沖擊和外界環境的影響，因此，如何對大學生進行有效的教育和管理，是學生思想政治教育工作面臨的新問題。再者他們是新的一代，在個性方面，在思維方式上面，就學生來說，他們的家庭背景和教育方式，都與以前的學生有一定的不同，這就需要輔導員在具體工作中探求新的方式方法，也更加需要輔導員深入了解每個學生的情況。如何真正有效的去深入了解學生。可以從學生檔案了解基本情況，可以和學生進行一對一的交流，可以到學生宿舍交流，也可以和該生比較親密的周圍同學交流，或者觀察該生參與學生活動的積極性。但是，這所有的一切都不如一次家訪。
四、確實了解貧困生的情況，把資助政策落到實處
目前，高校逐年擴招，學生數不斷增加，家庭經濟困難的學生數也隨之增加，占到學生總數的30%左右；同時隨著高校收費制度的改革，學生進高校讀書的費用確實是一筆不小的費用；由于經濟發展不平衡，有些邊遠地區的經濟還比較落后，特別是農村中困難的學生還較多；由于家庭的特殊變故，遭遇困難的學生家庭也較多等等。雖然，國家、學校、社會對貧困大學生的資助也不斷的增加，但是，是否真正的把@些的好的政策落到實處，真正的讓貧困學生享受到相應的資助？這關系到每一個學生的切身利益，關系到學生的整個家庭，關系到班級的穩定，關系到社會公平。
面對這樣的問題，輔導員要經常深入到學生中去，對家庭困難的學生情況和其家庭情況要詳細了解，作到心中有數，想方設法采取多種形式幫助他們。輔導員通過家訪將會發現：1、通過家訪了解的情況與現實工作中發現的情況有巨大的出入，有些學生家庭條件很不錯，但享受了較多資助，有些學生的貧困程度比我們想象的要嚴重得多，但享受的資助很少。2、有些學生的家庭比較貧困，但沒有申請資助，他們認為需要把資助讓給比自己更貧困的同學。3、有些學生的家庭很貧困，但與學生在校的生活表現不相符，生活比價奢侈，不懂節儉。4、有學生表示自己不知道算不算貧困，不知道和其他同學對比，自己的貧困程度怎樣。
五、關心個體的學習，營造班級整體學習氛圍
從目前學生的學習情況看，大多數同學學習上有明確的目的，自覺性強，態度端正，能刻苦學習專業知識。但也有一部分學生學習上沒有目標，平時整天混日子，對付學習應付差事，考試前臨時抱佛腳。分析其原因，一是高校擴招之后，一些學校的學生生源質量的確有所下降。二是學生在高中階段，有高考的目標要努力，而跨入大學之后，相當一部分學生有松口氣的思想。三是對專業不感興趣，沒有學習的動力。四是對大學生活的不適應，對大學學習方法的不適應。面對這一情況，作為輔導員要想方設法花大力氣，狠抓學風建設。
在學分建設中，積極關注并引導個體適應，以點帶面，以面帶點的相互影響才能真正創造好良好的學習氛圍。輔導員在家訪過程中，可以有的放矢的走訪一些學習困難的學生家庭，并做一些研究，通過了解走訪學生家庭能夠比較清楚的知道其學習困難的真正原因，并進行積極引導，學生個體的學習熱情一定會被調動起來。事實上，每個學生都有一個不平常的家庭，都有自己的興趣、愛好和特長，輔導員只有了解了學生的各種情況，尊重學生的個性，鼓勵學生個性發展，激發學生勤奮學習勇于創新的熱情，才能調動學生的學習積極性。家訪是個別化教育的一種重要方式，也是引導學生努力學習的一種方法。
六、了解學生成長環境，加強對學生的“一對一”心理輔導
大學生處于特定的年齡階段，心理發展還不大成熟，當他們跨入大學以后，部分學生因為對新環境的適應能力和挫折的承受能力較低而引發心理障礙，如有的學生是按服從志愿進入該專業學習，因此對所學專業不感興趣；有的學生的學習方式還是中學的一套，不適應大學的課堂教育；有的認為大學不如想象中的那么美好而產生失望情緒；有的因遠離家鄉、父母，缺乏生活自理能力而感到無所適從。特別是他們所面臨的是社會客觀環境大變革、大發展，新舊觀念大轉變，從而造成心靈的劇烈碰撞和沖擊，而高校為了適應市場經濟的需要，實行了一系列的改革，如高校收費制度的改革，畢業生就業實行雙向選擇等，使大學生直接面向市場，越來越強烈的感受到競爭的巨大壓力。目前，大學生中獨生子女比例較高，相對而言，他們的心理承受能力較弱，再加上有些家庭的父母對子女的教育方法不當，特別是現在學生的家庭變故如家庭矛盾、父母離異、單親家庭增多。因此近年來，大學生中有相當部分學生心理上存在著一系列的不良反映和適應障礙。根據這一實際情況，輔導員通過家訪能夠比較直觀的了解到學生的家庭情況，成長環境，并對了解到的情況進行分類，對有疑似問題的學生加強個別化輔導，對有特殊成長環境的學生做好預防工作。遠離家庭的學生在學校也有一種強烈的需要，那就是愛與歸屬、尊重的需要，學生如果有老師的關心和關注都會有一種幸福感，這種幸福感就帶給學生快樂和成長的動力。家訪是關心、關注學生的一種重要形式，也是做好心理健康教育的一種方式。
七、和學生做朋友，把關愛傳遞給學生
在思想政治教育工作中，輔導員要與學生、教師、學生家長進行多向的交往，熱愛學生，了解學生，尊重學生，平等對待學生。要與學生打成一片，做學生的良師益友，隨時了解和掌握學生的思想狀況、生活狀況、覺悟程度、個性心理特征及傾向性，找到學生進步和提高的起點，才能有針對性地開展工作。對共性的問題，要通過開展集體活動進行教育解決，對個性問題，則要進行個別教育指導。要讓學生從距離上感到近切，從文化和情感紐帶上感到親切，從生活和思想上感到關切。輔導員的工作方式應由單向灌輸向尊重學生主體地位、平等交流轉變。要關心學生的思想變化，關心他們的學習、生活和身心健康，要注重平等性，增強貼近性，提升親和力。概括v就是：輔導員要和學生成為朋友。那么如何才能和學生成為朋友呢？一方面要多了解學生的情況，多和學生進行一對一的溝通，多參加學生組織的各種活動，從細微之處關心學生的變化，關注學生的需要，讓學生感到被關愛，這樣學生就更愿意和我們交朋友，也愿意把心事告訴我們。另一方面，輔導員要以理服人，以情感人，為人處事要公平、公正、公開，要提高個人的人格魅力。只有這樣學生才能真正的和我們成為朋友。
輔導員家訪的一個重要目的就是去了解學生、關心學生、最終達到和學生做朋友的目的。與學生成為朋友后，輔導員的工作會更加的順利，學生思想政治教育工作也就迎刃而解了。
輔導員家訪是全面了解學生、關心幫助學生、與學生交朋友的一種行之有效的方式，它對加強學生思想政治教育工作具有特殊意義。
參考文獻：
[1]王昊民.高校輔導員家訪工作探析[J].山東青年政治學院學報，2015（1）：93-97.
