青少年古典文學

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇青少年古典文學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

青少年古典文學范文第1篇

【關鍵詞】情感體驗缺失情感教育中職語文教學愛心激情熏陶

當前，由于社會消極現象的影響，家庭中父母的過度保護以及學校重智商輕情商的教育偏差，使部分青少年的情感體驗嚴重缺失。“情感體驗缺失（emotional　experience　deficit）的涵義是指：個體在情緒和情感的知覺、理解、表達過程中，在經驗和技能上明顯低于正常水平的現象。”據調查，中職生情感缺失的問題更為嚴重，這迫切地呼喚著情感教育。學校應該義不容辭地承擔起這一重任，正如著名教育家夏丐尊先生所說“教育不能沒有情感、沒有愛”“沒有情感，就沒有教育”。在多年的中職語文教學中，筆者主要通過跟學生多談“情”，跟學生多說“愛”，從“情”入手，用“愛”實施情感教育。

一、用愛心劈開學生塵封已久的“情山”

大多數的中職生在初中階段往往是“舅舅不疼，姥姥不愛”。他們缺乏積極的情感體驗，孤僻、消極、叛逆、自卑、不會與人交往甚至拒絕與人交往……。面對他們，我們必須對癥下藥，用“愛心”這一靈丹妙藥來開啟學生心靈之門。

首先，教師要主動地走入學生當中。面對反復犯錯的中職生，教師一定要心平氣和，做好遇亂不煩，見錯不驚的思想準備，不要動輒吹胡子、瞪眼睛。我們要多點情感投入，用關心、尊重、信任代替指責、強制、懷疑。只有主動地深入到學生中去，通過QQ、短訊、書信等方式多和學生談家常、聊心事，才能贏得學生的好感和信任。師生的距離拉近了，師生關系融洽了，學生就會視老師為朋友。所謂“親其師就會信其道”，教師的教學就會得心應手，教學效果也會事半功倍。

其次，教師要主動地賞識學生。在現實教學中，許多老師打著“嚴師出高徒”的旗號，習慣于挑剔學生的不足，代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先，加強教師的職業知識素養。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內課外的結合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經側重于藝術的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側重想象力的發揮，擴散學生的思維：注重自己在各方面知識的擴展，不應只按教材式的方式，來完成教學任務，應用現代教學方法將古典文學拓展到學生心理。例如，舉辦“趣味古典文學朗誦比賽”、創辦興趣小組等等。

其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發展的今天，可以把古典文學上傳到網上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。例如，《四庫全書》、《三國演義》等網上電子版的出現，使古典文學融入現代信息技術之中，有利于古典文學教育的發展。小學、初中、高中學校，可以拓展傳播渠道。例如，定期辦關于古典文學的黑板報，讓學生在教室里可以時刻接觸到古典文學；開展以“古典文學”為主題的班會，把古典文學的思想文化傳承到學生的思維中；老師經常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。

第三，在先進的網絡技術中發展古典文學教育。隨著網絡的普及發展，隨著電腦的走家入戶，我們的學習、寫作條件已相當優越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆擊嬗黧w強調了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現，能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

四、結語

青少年古典文學范文第2篇

關鍵詞 《西游記》 《幻想西游記》 戲仿

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

戲仿（parody）一詞源于希臘語，最早是戲劇的一支，也是后現代主義中非常重要的概念之一。不同學者對于戲仿有著不同的定義?！杜＝蛴⒄Z詞典》中將戲仿解釋為“模仿，使之變得比原來更荒謬”，著名理論家琳達?哈琴（linda hutcheon）認為戲仿是對于原作品再編輯、再構成等跨語境下的綜合模仿中所體現出來的文本與文本之間的影響關系。戲仿作品在與原文本相似的形式結構下表達了不同的主題，對原文本進行反轉或顛覆性的再創作。在現代社會中，戲仿扮演著越來越重要的角色，它以更加多元化的面孔出現。它可以脫離原有的價值觀并向其挑戰；它可以通過想象力對社會現象進行諷刺；它也可以只是一次對于新創作的嘗試；它甚至可以是單純為了娛樂大眾而進行的搞笑。

古典小說對于現代作家來說是非常重要的素材。古典小說中這些熟悉的故事情節不僅可以給讀者帶來親切感，吸引讀者的注意力，而且，讀者在閱讀過程中區別戲仿所產生的與原小說的不同之處也給讀者帶來了閱讀的。作為中國古典四大名著之一的《西游記》自然不會例外。

《西游記》自傳入韓國之后，一直備受韓國各個階層的喜愛，不僅對韓國的古典文學有著極為深遠的影響，直到今天，也仍然影響著韓國的現代文化。對于韓國社會來說，《西游記》已經不單純是一本古典小說，它更是與時代相結合，在不停的變形中體現出了每個時代的文化和變化。動漫可以認為是《西游記》與時代相結合的最佳體現。由于動漫這一形式給作者提供了無限的空間來發揮其想象力和創造力，在這里不存在任何限制，可以通過反轉、顛覆等手段進行再創作，所以成為了戲仿最佳的體現空間。韓國動漫中《幻想西游記》（）可是說是對于《西游記》進行戲仿的代表作。

《幻想西游記》是由韓國著名漫畫家許英萬的作品《Mr.孫》改編而成的動畫片，1990年由kbs電視臺開始播放，共有5季。它在故事主線上仍然延續了《西游記》原著，講述了唐僧師徒四人一路斬妖除魔去往西天的故事，但是除了主線和人物不變以外，背景和情節上加入了大量的現代元素，和原著已經完全不同。這種帶有時代感的戲仿的模式使得《幻想西游記》在韓國自播出以來就受到青少年的熱烈歡迎，很多年輕人是通過這部動畫片才開始對《西游記》產生興趣并開始去了解《西游記》的。

作為一個成功的戲仿的案例，《幻想西游記》在拼貼這一技法上是非常成功的。拼貼（pastiche）是戲仿的方法之一，是“一種關于觀念或意識的自由流動的、由碎片構成的、互不相干的大雜燴似的拼湊物。它包容了諸如新與舊之類的對應換屆。它否認整體性、條理性和對稱性；它以矛盾和混沌而沾沾自喜?！雹?/p>

在《幻想西游記》中，孫悟空不再是英姿颯爽的美猴王，而是變成了一個身材矮小，大大咧咧，活潑可愛的小猴子，頭上的金箍變成了頭盔，身上的虎皮裙變成了帶有（下轉第30頁）（上接第27頁）超人S標志的緊身衣。盡管是一只猴子，但是非常討厭被別人叫做“猴子”，在片中大家對他的稱呼更多的則是非常有現代感的“Mr.孫”。動畫片中雖然延續了原著里孫悟空活潑樂觀的形象，但是孫悟空大鬧天宮的反抗精神和英雄主義被弱化了，取而代之的是更多的兒童性、娛樂性的色彩。唐僧在《西游記》原著中是一個善良仁慈、相貌白凈的和尚，手無縛雞之力，性格懦弱，經常不能夠明辨是非。而在《幻想西游記》中，唐僧變成了一個中年長者，不再騎著白龍馬，而是開著一輛越野車，善于躲避妖怪的攻擊，以世界和平為己任。由于生性熱愛和平，在少林寺中學習武術的時候，故意只學習防守而不學習攻擊。豬八戒雖然仍然是一個大腹便便的豬頭人身的形象，但是服飾與原著中有很大不同，不僅戴著墨鏡，還有輛摩托車，手上的九齒釘耙也變成了威力強大的火箭炮。豬八戒對孫悟空說話時特有的口氣“”也成為了播出期間最火的流行語，受到了韓國青少年的追捧和模仿。

沙悟凈的形象變化是最大的一個。原著中對于沙悟凈的描述是“一頭紅焰發蓬松，兩只圓睛亮似燈，不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲，身披一領鵝黃氅，腰束對攢露白藤，頂下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸”。這個原本帶有些恐怖色彩的形象在《幻想西游記》中被完全顛覆了。沙悟凈變成了一個穿著紫色斗篷，喜歡吃炸醬面，拿著小榔頭作為武器的可愛的小妖精，他的身體可以像橡膠一樣拉長，在第四季中手里的武器還變成了一瓶殺蟲劑大小的噴霧器。這是一個有點聽覺障礙的沙僧，因為經常聽不清別人說的話而鬧出很多笑話。這樣一個滑稽的，帶有搞笑色彩的人物形象在韓語中不僅成為了沒有耳性一類人的代名詞，也成為了韓國搞笑喜劇界的經典題材，沙僧的一系列荒謬的笑話不僅成為了當時熱門的流行語，直到播出二十余年后的今天，韓國娛樂節目當中還經常能夠見到以此為素材的笑話。

另外，《幻想西游記》中妖怪的形象也有所改變，希臘神話中的美杜莎，西方民間故事中的巫婆等等都曾出現在師徒四人去往西天的路上。

青少年古典文學范文第3篇

本次交流活動內容豐富，主要圍繞“2016海峽兩岸Power Tech 交流賽”“臺灣中小學生江蘇歷史文化之旅”“海峽兩岸青少年科技教育論壇”三部分開展。

Power Tech 交流賽是一項源自臺灣地區“Power Tech少年科技創作競賽”的機器人競賽項目，融“設計的理念、制作的工藝、藝術的創造、科學的原理”于一爐，讓青少年動手動腦、協作共贏，目的是培養未來科技人才的規劃力、想象力、分析力，培養未來科技人才的動手能力、團隊協作能力和創意能力。在交流賽中，參賽學生以團隊形式出賽，賽巧手、秀創意、比合作，利用主辦方統一提供的Power Tech材料包，制作出模仿不同生物運動方式的機器人，再讓這些機器人在不同的競技場上一決高下。現場競技以接力賽為初賽，以直線賽為半決賽，最終通過拔河賽決出冠亞季軍。

你看，參賽選手們個個技藝高超，有的在聚精會神地畫線設計，有的在一絲不茍地切鋸打磨，有的在天馬行空地創意組合，有的在不厭其煩地測試調整。很快，那些材料包里的木板、冰棒棍、塑料馬達，就在他們手中變成了一個個精巧細致、萌態十足的機器人?！凹佑停佑?！”伴隨著現場觀眾的歡呼聲，這些機器人在競技場上大顯身手，接力跑、直線跑、拔河，十八般武藝齊上陣，看得觀眾們目不暇接。

青少年古典文學范文第4篇

關鍵詞：古詩文　方法策略　初中語文

千百年來，從上古的《詩經》到的《沁園春·雪》，由于語言生動凝練、音韻優美和諧而膾炙人口，從古至今，哺育了一代又一代青少年的成長。古典詩歌對于陶冶青少年的高尚情操、培養青少年的審美情趣、鼓舞青少年奮發有為具有重要意義。選入初中教材的古詩，都是歷經錘煉的名篇和勵志佳作。結合本人的教學實踐，我主要從以下幾方面談談初中古詩教學方法。

一、查閱文學常識的策略

我們常說“詩如其人”，那么了解“其人”也能從側面了解其詩。孟子也說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩人是引導學生理解詩歌內容、體會詩人創作時的豐富情感的重要一環，它可以使學生對詩歌及詩人有一個初步感知，為理解詩歌作好鋪墊。了解詩人可以從以下幾方面進行：

1.介紹詩人的詩風。如先引導學生復習小學古詩《望廬山瀑布》，有了感性體驗后接著板書“李白·豪邁奔放”，再教學《望天門山》。這樣，從具體到抽象，再從抽象到具體，認識過程由此及彼、由表及里，對詩人、詩歌的感知在不斷深化。

2.介紹詩人的評價。如講孟浩然，可以從其他詩人或詩論入手來介紹：孟浩然是唐朝第一個大量寫山水的詩人，寫下了許多不朽的詩篇。他的詩，受到李白、杜甫的高度贊揚。大詩人李白在《贈孟浩然》這首詩中，不同尋常地寫道：“吾愛孟夫子，風流天下聞”，還發出了“高山安可仰”的長嘆。杜甫也稱贊他“清詩句句盡堪傳”。想一想，能得到李杜高度贊揚的詩人，可見其詩歌是多么的不同凡響。下面，我們就來學習他的《過故人莊》。

3.介紹詩人的創作背景。如教學杜牧的《泊秦淮》，先有感情地介紹時代背景：杜牧生活在晚唐時代，當時唐朝已呈衰落跡象，風雨飄搖，然而當朝的達官貴人卻不顧國家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生夢死，有家不歸，有案不辦。

杜牧是一個有正義感和遠見的詩人，他在秦淮河畔看到這個場面后，感到非常悲憤：那些向歌女點歌的達官貴人，怎么就不知道亡國之痛呢？奢華不除，大唐必亡！

4.學會劃分節奏，讓學生體驗古詩詞的音樂美。古詩分為古體詩、樂府詩、近體詩。古體詩和近體詩的劃分以唐朝出現格律詩來劃分。近體詩也稱今體詩，它分為律詩和絕句，它們都是格律詩。而格律詩的聲序排列有兩種情況：一種是平平仄仄平平仄仄平平，另一種是仄仄平平仄仄平平仄仄。因此，古詩詞的節奏劃分為：四言采用22，五言23，六言222，七言223，八言2222，其中3可析為12或21。而現代詩為自由詩，沒有這樣的限制。例如李商隱的《夜雨寄北》，我們可以這樣劃分：“君問│歸期│未有期，巴山│夜雨│漲秋池。何當│共剪│西窗燭，卻話│巴山│夜雨時”（七言詩的劃分）。再如王維的《使至塞上》，我們可以這樣劃分節奏：“單車│欲問邊，屬國│過居延。征蓬│出漢塞，歸雁│入胡天。大漠│孤煙直，長河│落日圓。蕭關│逢候騎，都護│在燕然”（五言詩的劃分）。

二、解讀詩題點明主旨的策略

詩題往往點出了詩歌的主要內容、寫作對象和場景，解讀詩題往往要前后延伸和拓展，從多個角度了解詩歌。舉例如下：《泊秦淮》，詩人杜牧什么時候停船靠在秦淮河岸？（夜泊。）當時環境怎樣？（夜色迷茫，“籠”。）詩人的情緒是怎樣的？歡快還是憂愁？為什么？

三、創設情境品味古詩意境美的策略

詩歌美，常常表現在詩歌的意境美。意境是作者主觀的生命情調和客觀的自然景色互相滲透、互相交融而成的藝術境界：或移情于景，得有我之境；或景中藏情，得無我之境。由于古詩產生的年代久遠，所反映的思維、情感以及社會、民俗、人文、地理與學生有一定的隔膜，因此，可以采用多種方法配合，引導學生根據詞語所蘊含的意象展開豐富的想象，進入詩歌的意境中，品味深蘊其中的濃郁的詩情，獲得強烈的審美體驗，真正達到陶冶情操、凈化心靈的效果。

青少年古典文學范文第5篇

關鍵詞：道德取向；社會文化建設；“80后”青春文學現象

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）09-0053-02

“80后”青春文W是指1980―1990年出生的人創作的關于青春題材的各類文學作品。隨著《爵跡》、《何以笙簫默》、《小時代》系列等青春文學小說頻頻搬上銀屏，本就長居圖書暢銷榜單的“80后”青春文學再迎“東風”，成為當代中國文學領域中備受關注和爭議的文學現象?！?0后”青春文學現象的道德取向有積極因素也有消極成分，總體而言，個體道德、社會道德、文學教化等方面都存在著偏頗，值得我們深思。

一、堅持主流價值觀的引領

1.堅持指導思想。建設社會主義核心價值體系，最根本的就是堅持的指導地位。指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。反思“80后”青春文學現象的道德取向，提高文學創作的精神境界，首要的是要堅守的指導地位?！?0后”青春文學作品中多以描述青少年時期的生活感受、對未來的迷茫與憧憬為主題，正是因為此類文學現象題材主題的特殊性，更要求我們要堅決以為指導思想，用中國特色社會主義理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作，推動社會主義文化大發展，大繁榮。

2.踐行社會主義核心價值觀。培育和弘揚社會主義核心價值觀，“80后”青春文學中應該大力傳播主流價值，增強青少年的認同感和歸宿感，把社會主義核心價值觀融入到青春文學作品中，積極引導青少年的思想，堅定青少年對中國特色社會主義建設的道路自信、理論自信、制度自信，使社會主義核心價值觀成為青少年日常生活的基本遵循。

3.弘揚中華民族的優秀文化。反思“80后”青春文學現象的道德取向，我們一定要立足中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的文化基因，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。青少年是祖國的未來，反映他們生活的青春文學任重而道遠，文學作品中的道德取向更應該汲取中華民族優秀文化的營養。推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，戒驕戒躁；強調道德修養，塑造理想人格等這些中華優秀文化在當代依然需要我們發揚光大，講好中國故事，傳播中國好聲音，增強中華民族的文化自信。

二、引導青少年的正確認知

1.優化青少年道德教育機制?！笆陿淠?，百年樹人?！痹趦r值多元的時代，道德是社會和諧與發展之基，培育有道德的人是進行知識教育的重要前提?！?0后”青春文學的受眾主要是青少年群體，反思其文學作品的道德傾向，我們應該大力引導青少年的正確認知，高度重視青少年的道德教育。思想政治教育工作者一要加強青少年良好行為習慣的養成；二要增強青少年的法制觀念和法律意識，著重強化青少年的法制觀念；三要營造健康的思想文化氛圍，積極向上的思想文化氛圍對于青少年的健康成長至關重要。

2.貼近實際，積極更新知識。“80后”青春文學之所以深受青少年的喜愛，是因為其作品多取材于青少年的生活，這更加凸顯了教育者要貼近青少年實際，積極主動地更新知識的必要性。要貼近青少年生活實際，例如，“80后”青春文學現象中有許多對時事熱點的主觀評論，其中過度的消極批判容易對青少年產生誤導。思想政治教育工作者要教育青少年一分為二地看待問題，分析其中利弊。要貼近青少年學習實際，不斷學習更新專業知識，能夠建立與其他學科的聯系，對青少年進行有效的思想政治教育。

3.利用大數據構建交流平臺。云時代、大數據時代的到來，為我們教育工作提供了有力工具。“80后”青春文學現象與其說是文學現象，不如說是引起青少年共鳴的社會現象，是青少年種種情感的交流。因此，思想政治教育工作者要借鑒青春文學現象的優點，利用大數據規律，構建與青少年交流的平臺。通過對這些具有不同意義的大數據進行專業化處理，能夠有效把準青少年的成長脈搏。

三、提升作家自身道德修養

1.提高自身素養。反思“80后”青春文學現象，急需寫作者提升自身素養，培養高尚的道德品質，保持昂揚奮發的精神狀態，適應作家完善自己和文學凸顯價值的需要。其一，學思并重。寫作者只有虛心學習，積極思考，學善戒惡，涵養良好的德行才能創作出高質量的作品。其二，省察克治?！?0后”青春文學的作家應當時常反省檢驗以發現和找出自己思想與行為中的不良傾向，并及時抑制和克服。其三，慎獨自律?！?0后”青春文學的寫作者即使在沒有外在監督的情況下，仍應該堅守自己的道德信念，并能夠在創作的作品中顯現出來，為社會帶來積極向上的正能量。

2.遵守職業道德。職業道德在社會道德建設體系中占有重要地位。在“80后”青春文學的創作者們的觀念里，文學圣潔性受到質疑，文學已經被過度世俗化、娛樂化和商業化。郭敬明在自己的文中這樣寫道：“我愛錢，這沒什么好掩飾的。我在一家雜志社混了個臉熟然后在上面發點酸得嚇死人的文章，然后坐在家里等稿費。”這顯然違背作家的職業道德，“文以載道”，身為作家要以更高的職業道德為準繩，既要有對文學藝術的追求，更要注重傳播健康向上的思想道德。

3.增強創新意識。“80后”青春文學的作品的原創性經常遭到大眾讀者的質疑，多數作品中的模仿復制痕跡太濃。創新是一個民族的靈魂，是一個國家和民族發展的不竭動力，創新意識的培養關系到國家和民族的發展。增強“80后”青春文學創作者的創新意識，鼓勵寫作者開闊思維，拓寬思路，勇于嘗試，以新角度、新視野描繪出青春時期獨有的活力與精彩。提高創新能力，忠于原創，創作不同風格的佳作，克服模式生產、自我復制，敢于接受新的挑戰，“80后”青春文學現在方能長足發展。

四、完善文化監督管理體系

1.深化監督體系。相對于經典文學，“80后”青春文學現象的異軍突起，沒有引起相關監督部門的足夠重視，導致此文學現象的道德取向中的偏差時有發生，這值得我們深思。一方面，政府相關部門要健全監督機制。針對這類文化現象的特殊性深化內部的監督，有效發揮政府部門的監督作用。另一方面，加強社會輿論監督。隨著網絡平臺的普及，不僅有多樣的電視、W絡媒體輿論，而且有微信、微博等大眾的自媒體輿論，這些都應當對“80后”青春文學現象形成有力監督，社會輿論形成合力，自覺抵制不健康信息的傳播，增強有溫度、有道德的文學的影響力。

2.強化管理力度。一是強化對創作者的管理力度。多數“80后”青春文學的寫作者是自由職業者，他們鮮有專門的管理機構，應提倡鼓勵像作家協會這樣的專業協會機構的發展，加強創作者的組織性和紀律性。二是強化對傳媒的管理力度。近年來，“80后”青春文學作品改編為電影、電視劇的現象風靡一時，這些作品良莠不齊，因此，更應該加強對傳媒的監管。三是對青少年的管理力度。青少年是“80后”青春文學的主要受眾群體，家庭、學校、社會要加強對青少年的法制教育，培養其自覺運用法律保護自己的能力，使其既能受惠于網絡資源又能避免不法侵害。

3.凈化社會環境?！?0后”青春文學現象的道德取向中有消極的成分，我們發現問題再進行查禁，難以從根本上解決此類問題。由此，要從源頭上增強對“80后”青春文學的內容、道德取向的審查、分析和篩選工作，構建更加明亮的社會環境。第一，法律制裁。行政部門要對違法行為進行法律制裁，嚴格執法。第二，制度規范?！?0后”青春文學只有在健全的制度規范的治理規劃下，其內含的道德取向才能對大眾發揮光明向上的教化作用。第三，技術管制。凈化社會環境要與科技發展相結合，我們可以充分利用科學技術，運用內容審查、限制重復率、有害內容自動屏蔽等手段，推動社會環境凈化有實質性的進展。

參考文獻：

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Reflections on Moral Orientation in the Phenomenon of "80's" Youth Literature

LI Yan，WANG Li-dong

（Inner Mongolia University of Science & Technology，Baotou，Inner Mongolia 014010，China）