家校教育的意義

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家校教育的意義范文第1篇

一、大學英語教育的終極目標

教育過程就是提升和擴展人的價值的過程。“人只有經由教育才能成其為人，人完全是教育的結果。”［1］在夸美紐斯看來：“沒有教育或培養，也就是說，沒有辛勤的教學和關懷，誰也不可能成為有文化的人。”［2］教育在促進人的發展方面具有決定性作用。教育引導人在生活中展示積極的生存態度，開發人的創造性。教育不僅給人以生活的技能，更多的是啟迪人的智慧，豐富人的精神世界，從而去獲得生活的意義。因此，提升受教育者的個人價值是教育的根本意義之所在。大學英語課程貫穿整個大學階段，它對于個體生命的成長、成熟具有重要意義，因為大學是受教育者接受人類最新、最高智慧成果而達到某種完善的階段。現代大學教育“彰顯個性、打造自我”是符合人的發展規律和時代精神的。洪堡認為學校教育應該是“完全的人的教育”，即充分發展學生的個性，獲得“人的永恒的理智”，形成至善的品格，成為個性和諧、全面發展的人。大學英語教育不應該扼殺個人與生俱有的天性、忽視差別、貶抑個性，在教育這個具有個性色彩的內化活動中幫助受教育者形成獨特的個性和全面的發展，所以促進受教育者的個性發展是大學英語教育的終極目標。

大學英語教育的真正價值取決于大學英語教育活動與受教育者幸福、自由、尊嚴和終極價值的聯系程度；取決于對于受教育者主體的能力、智力、健康、思想道德等因素在內的全面發展所起到的作用。要以對受教育者個性的發展完善以及生活質量、生命意義的提升來判斷和衡量大學英語教育的真正價值。語言既是人們在學習、生活、工作中的重要交流工具，也是重要的思維工具。學習母語以外的語言，不僅能夠拓寬交流渠道，而且有利于心智的發展，特別是思維能力、認知能力的發展。學習外語有益于個人發展和社會交往已經成為世界各國公民的共識。在歐洲，20世紀80年代，歐洲理事會及其所屬語言政策司就專門成立了“語言學習與歐洲公民資格”項目組，經過10年的努力，在2001年正式出版了《歐洲語言教學與評估共參框架》，提出了“語言多元化能力”的概念，強調學習語言的過程能促進個人交際能力的建構，在提升語言交際能力的過程中，會習得各種語言之間的相互關聯與相互作用，有利于語言和文化交際能力的發展。

二、人的差異性與大學英語教育的個性化

人類社會生活的多樣性決定了教育的個性化，或者說，教育個性化是人類社會生活多樣性在教育領域的折射和要求。受教育者個體都具有各種各樣的差異性，教育只有根據受教育者的差異因材施教，才能充分開發每個人的發展潛能。以學生的個性發展為本的理念應體現在大學英語教育過程中，體現在學生對大學英語教育的具體選擇上，課程設置、方式和內容都要從學生的實際出發，使學生的主體意識得到最大的張揚，使學生在大學英語教育中具有“參與性”與“選擇性”。

1.學生的個體差異性與可選擇性

“每一個學習者的確是一個非常具體的人。他有他自己的個性，這種個性隨著年齡的增長而越來越被一個由許多因素組成的復合體所決定。這個復合體是由生物的、生理的、地理的、社會的、經濟的、文化的和職業的因素所組成的。”［3］《大學英語課程教學要求》中多次提到要注重學生的個性化學習。“鑒于全國高等學校的教學資源、學生入學水平以及所面臨的社會需求等不盡相同，各高等學校應參照《課程要求》，根據本校的實際情況，制訂科學、系統、個性化的大學英語教學大綱，指導本校的大學英語教學。“”無論是主要基于計算機的課程，還是主要基于課程教學的課程，其設置都要充分體現個性化”，“既要保證學生在整個大學期間的英語語言水平穩步提高，又要有利于學生個性化的學習，以滿足他們各自不同專業的發展需要”［4］。在某種意義上，個性可以被理解為個人在宏觀社會條件制約下按照自己的差異性與獨立性所進行的選擇。重視和尊重選擇就是重視和尊重個性，選擇是人類主體性的反映。大學英語教育的個性化是不會自然形成或自發產生的，其形成和發展必須依賴大學英語教育政策的支撐。因此，要建構一個能讓學生在大學學習期間的任何時候都可以選修大學英語課程的體制模式，否則，大學英語教育注重學生的個體差異性就只是停留在理論形態上。要做到這一點，我國要有一個學術自由的大環境，構建有利于學生學習自由的現代大學教學管理制度體系，樹立以學習自由為核心價值的理念，克服行政權力對教師教學與學生學習自由的干預。

2.學生的“個性化學習”與學校的特色化

大學英語教育的個性化包括三層含義：大學英語教育的人性化、個人化和學校的個性特色化。“人性化”的英語對應詞是“humanity”，“個人化”的英語對應詞是“individualization”和“personality”。大學英語教育應考慮個人的生理、心理、年齡特點、天賦、特長、興趣、愛好、社會志向和職業選擇等等；學校的個性特色就是各個學校要避免千人一面，制訂富有個性特色的培養目標和教學內容，采用具有特點的教學方法和手段。“個性化學習”體現了構建主義的教學思想。構建主義理論強調學習者在自己的思維中構建知識，心理學家Piaget認為生物具有適應環境的本能，從而構成智力和行為。簡單地說，就是從其已有的經驗中構建新的知識。構建的兩個主要過程是“適應”（adaptation）和“吸取”（assimilation）。Piaget曾說：“認知發展的惟一真實的無處不在的因素，不論是科學史或思維的個體發生，都是功能的，而不是結構的。”［5］構建主義思想應用于大學英語教學中，就要尊重學習者自己的學習風格和學習策略，尊重學生的選擇，讓學生創建自己的學習空間、學習環境和學習材料。

注重語言的功能性，通過大量的語言輸入和輸出提高學生運用語言的能力，幫助學生逐步完成實現構建自身英語知識結構的過程。在大學英語課堂教學中，應該以學習者為中心和主體，重視學生主體性的發揮。既然學生是課堂教學的主體和主角，教師就要采用多種教學方法，最大限度地調動學生的學習積極性和主動性。第一，采用啟發式教學法，啟迪和引導學生通過考察、思索、探究、推斷等思維活動，自己去理解、歸納、應用和檢驗知識，培養他們分析問題和解決問題的能力；第二，創設情景，展開小組討論，激發學生的學習興趣和積極性。采用真實、地道的語言，新穎時尚的素材，內容與生活貼近，便于展開討論和模仿。在較真實的英語語言環境中，學生樂于積極尋找詞語把自己的感受表述出來，逐漸發展英語交際能力。美國學者Krashen提出情感篩選說（theAffectiveFilterHypothesis），即影響外語學習的心理或感情因素（affectivefilter）包括一個人的動機、信心以及是否憂慮等，這些感情因素直接影響語言習得。H.D.Brown也認為，學習一門新的語言會在學生心中筑起保護性的心理屏障，屏障越高，即抑制與焦慮的心理越重，語言信息就越不能輸入。“偶然習得是最佳習得方式”，因為在這種語境中，講話者的注意力集中在交流的內容上，而不是語言本身，使學生在用英語作決定、解決問題的時候，逐漸學會使用語言，從而把課堂變成交際場合，把語言學習變成交際的過程［6］。

這種教學模式要求教師付出更多的精力來研究學生和所講授的內容，精心設計課堂教學模式，靈活運用課堂教學方法。在教學過程中，教師應強化學生的個性發展和自主學習的習慣,突顯學生的“內在建構性”，將學生的發展視為外語教學活動的出發點和歸宿。通過師生互動、生生互動、人機互動等平臺展開小組合作學習、主題學習、發現學習和專題討論，使學生充分發揮主觀能動性和自我創造性，在主動參與中建立自信、成就自我。堅持將學科知識與教育理論、現代信息技術相結合，不斷提高教學質量。科學、靈活地運用多媒體設備與網絡資源提高教學績效。在教學法方面集各家之長，結合課程特點，因材施教，因人施教。在教學手段多樣化的場景中，激發學生自身的潛能。同時，運用認知負荷理論、選擇性注意理論指導教師的教學設計與課件制作，建立完備的網絡實驗室和試題庫。關注工作記憶容量的有限性、學生的生理和認知心理特點，在教學過程中，協調學生的個體差異與教學內容、教學手段和教材的關系，控制好課堂內外、教與學的每個環節，教師要引導學生從“要我學”的觀念轉變為“我要學”，引導學生制訂合理的學習計劃，對自身學習活動進行監控、反饋和調整，形成一種脫離教師的監控而自主學習的模式。

這些活動的前提是學生和教師在教與學的“自由”的環境下，在“合作”中發揮個人的獨立性。只有保證外語教學的自由，才能充分發揮教師與學生在教學中的個性，才能最大限度地發揮他們的積極性和創造力。受教育者應該是具有個人尊嚴和獨特價值的個體，教育是一種源于精神內部的活動，任何外部的作用只有通過受教育者的內部精神活動才能轉化為教育，才能內化成為自己的東西。因此，受教育者在教育過程中應該處于主體的地位，而不應處于被動的、消極的受體地位。在大學外語教育中要充分尊重學生的學習自由，在教學的各個環節注重以“學習為中心”、以“學生為中心”的理念。學生是學習的主體、是內因，在調動學生學習的積極性的同時，營造良好的外語學習環境和氛圍，使內因和外因相結合。

既注意社會對外語人才的知識和技能的要求，又注意學生的個體需求，通過精心設計的教學過程，努力實現教學目標。此外，還要對《課程要求》在課程設置上作適當的調整，《課程要求》規定“大學英語課程是大學生的一門必修的基礎課程”，學生要完成四個學期280學時的大學英語學習，才能獲得16個學分，而所學的英語課程只能是基礎英語。學生最需要的應用能力類課程如口語、寫作、翻譯等課程安排在第三學年。也就是說，在前兩年的英語學習中，學生是沒有選擇權的，學生必須在大學前兩年完成英語學分的學習。《課程要求》對基礎階段與提高階段課程設置的硬性規定有礙于學生對于大學英語課型的靈活選擇。

家校教育的意義范文第2篇

【關鍵詞】美德倫理教育 公共藝術教育 價值重構

一、美德倫理學的復興和內涵

古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統的鼻祖，在他之后規則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導，并持續了相當長的時間，一直到1958年英國哲學家安斯康布發表了《現代道德哲學》的文章，才開始轉變西方倫理學領域中美德倫理學長期缺席的狀況，西方哲學界也開始重新關注美德倫理學的復興。1981年麥金太爾寫成了《追尋美德》一書，全面闡述了他的亞里士多德傳統意義上的美德理論。麥金太爾認為，近代以來，西方道德倫理理論繼承的是傳統道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現代的西方倫理道德理論處于深刻的危機中，要擺脫這個危機，只能通過弘揚和復興亞里士多德優秀的美德倫理傳統才能消除。這本書被譽為20世紀80年代西方哲學領域最重要的著作，是“倫理學研究的新的轉折點”，它代表著西方美德倫理學復興的開始。

美德倫理學研究的是“什么是良好的品質，應當做什么樣的人”的問題，因此美德詮釋，一直是美德倫理學的核心問題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學》中完成的，其觀點認為“品格之美德”，即美德是道德認識與相應的道德情感、道德行為統合于人所展現的品格。他超越了當時蘇格拉底的“美德即知識”和柏拉圖的“知識即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識，更與非理性的情感和品格有關。而當代麥金太爾對美德倫理學完成了最杰出的詮釋，他強調對善良品質的培養，而不只是強調遵守規則，即一個人應當培養自己內在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動。

二、藝術與道德倫理的歷史淵源

東方美學和西方美學都十分重視藝術與道德倫理的聯系。從總體上看，西方美學史上大多是“哲人”對藝術的思考，偉大的古希臘哲學家柏拉圖曾說：“語言的美、樂調的美以及節奏的美，都表現好性情。所謂好性情并不是人們通常用來恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國美學史上多數則是“賢人”對藝術的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評論音樂，他認為《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂，才達到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。這一思想貫穿了中國美學史的始終，對后世產生了很大的影響，甚至成為我國古代美學思想的重要特征之一。后來的《毛詩序》就提出了“教以化之”的理論，認為藝術的目的，就是要“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。可見，東西方美學歷來都非常重視藝術的社會道德倫理功能，高度強調“美”和“善”的統一，強調藝術在道德倫理上的感染作用，是世界美學和藝術學一個十分顯著的特征。

三、當前對高校美德倫理教育與公共藝術教育關系的局限認識

第一種觀點認為，高校公共藝術教育實施過程中過分強調“育德”功能，導致了藝術教育的“德育化”。該觀點基于長期以來公共藝術教育在高校教育中作為邊緣學科，也沒有獨立的優秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術教育的地位，藝術教育學者和工作者只能強調其在德育中的有效價值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術教育的內容中忽視其審美的本質，只強調德育的內容，結果反而失去了其在高等教育中的獨立地位，使公共藝術教育僅僅成為了德育的“附庸”。

第二種觀點認為，高校公共藝術教育進行單純的技術傳授，割裂了藝術與美德的關系，使公共藝術教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點基于自20世紀80年代改革開放以來眾多藝術家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚藝術在道德上的退隱，主張不及物的創作，主張藝術就是藝術，藝術要回歸自身，以此來保證藝術教育和美育的獨立地位。這種“為藝術而藝術”的思潮摒棄了道德倫理評判，其結果只能弱化公共藝術教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術教育的目標是不相符合的。這種純技術的公共藝術教育是從一個極端走向了另一個極端。

四、高校美德倫理教育和公共藝術教育的價值重構

1.美德倫理學的復興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術教育作為人文教育重要載體的時代使命

在20世紀，科學主義和人文主義一直處于對立甚至是沖突的狀態，為了促進經濟的飛速發展，科學主義的主導地位受到人們的推崇，人們相信經濟的發展可以解決人類的一切社會問題。進入21世紀后，人們開始意識到科技的不斷革新、經濟的飛速發展確實帶來了物質生活質量的進步，但同時也發現更嚴重的社會問題正在威脅著人類。生態環境的污染背后，是人類不惜一切代價換取的經濟利益；高科技犯罪的背后，是唯科學主義帶來的人類道德滑坡、人文衰落。時至今日，人們已經開始反思人類發展的前景，除了關注人類物質世界的發展，也關注到人類精神世界的發展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開始呼喚人性本應具備的品德，追求社會整體美德的養成以及社會核心價值體系的建立。

而藝術正是通過以情感人、以情動人、陶冶情操、美化心靈，從而實現完美人格的建構，使人進入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩詞中都具有明確的道德倫理評判，這類藝術作品正因為有了美德倫理內容，審美教育才被引向了更高層次的狀態，這種形式的教育是更生動的美德倫理教育，能使受教育者在對藝術作品的創作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學和藝術學對真、善、美的追求目標是一致的。如果說高校美德倫理教育順應了當今人文主義理念的時代要求，那么公共藝術教育所蘊涵的厚重的人文精神更是承擔了重要載體的時代使命。

2.高校公共藝術教育與美德倫理教育是“雙生花”

藝術審美的過程是一個立善、導善、儲善的過程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過來說，正確的審美意識的養成，技能層面上和良好的技術學習、藝術修養有關系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養以及人生觀、價值觀有關系。良好的美德倫理修養和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹立高尚的審美觀，反之則會使審美主體離美越來越遠，甚至走向丑惡的極端。做一個有“德性”的人是人類所追求的最高目標，在從自然人到審美人再到道德人的過程中，藝術教育一直發揮著中介和載體的作用，即在一定時代和一定社會的道德倫理思想總是要通過藝術作品的主題、題材、情節、人物、思想性、傾向性、內在意蘊等體現出來；而優秀的藝術作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應，使人們樂于接受，從而對道德意識和道德觀念的改變產生一定程度的影響。

前文提到，自古以來“美”與“善”就被認為是一體的。事實上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發對生命意義的感悟、理解和追問，并在這個過程中得到一種精神的升華，從而達到人性自由的境界，這就是藝術教育所具有的獨特的終極人文關懷價值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術教育的區別本來就只有相對意義，它們的教育對象和教育目的是同一的，教育對象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。

3.借鑒傳統美德倫理學的科學成分，深入挖掘中國傳統道德文化資源進行高校公共藝術教育

西方道德哲學體系中最古老最完整的當屬亞里士多德的美德倫理學，其深邃的哲理內涵構成了西方傳統道德教育的根基。然而西方傳統道德教育在歷史發展中表現出來的時代弊端，導致現代人對其進行了過度的批判和極端的否定。無獨有偶，中國歷史上也對中國傳統道德文化進行過摒棄和批判，從某種意義上講，中國的儒家哲學就是中國傳統美德倫理學，它認可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養成，注重道德執行的統一等。然而當亞里士多德的美德倫理學在西方復興的同時期，中國的儒家哲學也再次成為了中國美德倫理學的研究熱點。由此可以看到，中西方在反思現代社會問題時共同發現，先人的智慧和文化遺產是解決當前道德危機的良藥，西方美德倫理學與中國儒家哲學的現代闡釋熱的興起共同揭示了現代美德倫理教育發展的新趨勢。

眾所周知，中國傳統藝術充分展示了我國傳統文化的博大精深，蘊含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統美學的影響，他不但大力倡導“自然”“清真”的風格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學理想，他將“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩中，以強烈的憂患意識傾訴了對當時統治集團腐朽統治的不滿和對勞動人民深受苦難的同情，這是儒家美學的典范。因此正如美德倫理學在當代西方復興一樣，學者和教育工作者也應該站在哲學文化的角度對中國傳統道德文化和優秀傳統藝術進行深入的探討。我們能夠發現，經典的中國傳統藝術文化中蘊含著道德倫理的精髓，并且其內容和形式具有價值合理性，如果不利用本國傳統道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當前高校的美德倫理教育和公共藝術教育是不夠全面、不夠科學、不夠深入的。因此，深入挖掘中國傳統道德文化資源必將成為高校公共藝術教育和美德倫理教育的重要課題。

結語

構建高校公共藝術教育與美德倫理教育的價值關系，是在公共藝術教育初步發展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當前公共藝術教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術教育的內涵和目標，利用美德倫理學復興的啟示，采取積極有效的措施，促進高校公共藝術教育改革的發展。在目前的高等教育環境下，美德倫理教育自身的價值合理性對高校公共藝術教育實施有著諸多的啟示，美德倫理學理論也對公共藝術教育的理論和實踐提供了基礎性的指導。就教育內容和方式而言，美德倫理教育中的藝術化啟蒙是使道德充滿生機的有效途徑。與道德觀念相比，藝術是社會實踐中活生生的創造，雖然藝術作品本身不會是美德倫理的教科書，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內容蘊涵其中。美德倫理教育若期望達到預期的效果，勢必要借助公共藝術教育的這種接受優勢，運用生動形象的教育手段直接培養受教者形成表里一致的美德品質，大音希聲，大美無形，在自由心靈狀態中完成的美德倫理教育其說服力和深刻性無疑是枯燥的說教所不及的。從教育目標上看，美德倫理學的教育目標是培養有“德性”的人，著眼于道德實踐主體的品行的養成，而公共藝術教育的目標是培養人良好的藝術素質，塑造良好的品德和人格素質。它們從不同的學科理論出發，最終都歸結到人的品德素質的完善，有著殊途同歸的性質，這是教育領域中的一朵“雙生花”，對兩者內涵和價值的闡述具有重要的理論和實踐意義，這也是本研究重構公共藝術教育和美德倫理教育價值的題中之意。

參考文獻：

[1]麥金太爾.追尋美德[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[2]萬俊人.20世紀西方倫理學經典（4）：倫理學前沿：道德與社會[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[3]彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

家校教育的意義范文第3篇

當前小學生勞動觀念淡薄，勞動技能薄弱，勞動習慣不盡人意，缺乏實際動手能力和自理能力，缺乏責任感，不尊重父母的勞動成果。出現這些現象的原因有多種多樣，其中家庭教育出現的主要偏差有兩點：

1.家長忽視子女的勞動教育，小學生家務勞動的量不夠

許多家庭忽視對孩子的勞動教育，認為孩子的天職是上學讀書，沒有必要參與勞動，當然就更不提勞動教育了。這樣的后果造成孩子缺乏勞動機會，相比之下，家務勞動的量大大不足。絕大多數的小學生平常所做的家務就是掃地、疊衣服等等。

2.父母包辦現象極為普遍

目前的學生家長，普遍存在著對孩子在文化知識學習方面的過高期望。家長們普遍認為，要獲得理想的職業，必須有高學歷，大家都希望孩子能取得大學本科或以上學歷。另外，由于是獨生子女，許多家長都溺愛孩子，使得家長生怕孩子苦著、累著，該讓孩子做的事，都由自己包攬下來，只讓孩子埋頭于書本和作業。這樣使得孩子失去了自我鍛煉的機會，甚至有的家長去替孩子做值日、搞衛生。

二、家庭勞動的重要性

教育是人類社會文明進步的基礎，而家庭教育是學校教育的補充，是社會教育的特殊部分，也是學生啟蒙教育的重要途徑，對學生個性心理特征形成具有重要的意義，它的成功與否直接關系著學生今后身心的健康發展。

在各級各類學校的素質教育中，小學階段由于暫時沒有升學的壓力，因而它在教育改革的浪潮中總是被作為最先考慮的對象和試點而顯得尤為重要。家庭教育如何，直接影響到學生全面素質的培養。由于小學生知識經驗較少，思維水平不高，尚不具備獨立生活的能力，他們仍然需要與父母保持密切的交往，從衣食住行到交友、學習，他們經常會遇到各種問題，隨時都需要父母的幫助和教育。走讀制是我國小學教育的主要形式，孩子接觸父母的時間要比在學校接觸學校教師的時間長，父母的教育和影響仍然是對他們起作用的重要因素。因此，家庭教育對樹立小學生正確的勞動觀和勞動習慣有極其重要的意義。

三、家庭勞動教育的意義

1.勞動教育能促進良好心理素質和道德品質的形成

“堅金礪所利，玉琢器乃成。”在汗水的揮灑中，在臟、苦、累的體驗中，學生才能逐步懂得“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，從而培養堅韌不拔的意志，養成吃苦耐勞的品格，因此，必須通過勞動教育來培養學生的吃苦精神，提高他們的心理和思想道德素質。尤為突出的是，學生通過參加體力勞動，親身體驗到“一粥一飯之不易，一絲一縷之艱辛”，從而樹立起勤儉節約的意識，培養艱苦樸素的作風。

2.勞動教育同時還是審美教育

藝術素養是人文素質不可缺少的組成部分，它通過使受教育者處于感官愉快、精神自由的狀態，于怡悅中獲得心靈的啟迪、道德的升華。從根本上來說，人類的審美感受產生于勞動，因為是勞動創造了美。面對勞動成果，作為勞動者一種創造的成就感油然而生，這是一股從心靈深處涌出的美的愉快而勞動者在勞動過程中所顯示出的充實的精神生活。可以說，勞動不僅創造了美的生活，也創造了美的感受，勞動教育是人類最原始也是最高尚的美育。

四、加強家庭勞動教育的探索

1.辦好家長學校，提高家長對子女參加勞動的認識

我們利用家長學校，對學生家長加強學生勞動教育的重要性的宣傳，學校設計了家長自測問卷，內容有：你對孩子參加勞動有何看法；你對孩子參加勞動的態度是怎樣的；你的孩子會做哪些家務勞動……統計結果令家長們很尷尬。我們通過一系列的勞動教育講座，使家長明白了簡單的勞動和讀好書之間其實并不矛盾的，體力勞動有時也是一種積極的休息，勞動過程是讓學生從不會到會，從領悟到掌握，這就是一個知識和技能的掌握轉換和運用過程，這便是素質教育。

小學生只有在直接參加勞動時，才能學會勞動。參加勞動愈早，對他們進行勞動教育愈有成效。兒童生來就有從事某種活動的心理傾向，如果不從幼年起就開始習慣于從事必要和有益的家務勞動，那么這種心理傾向就得不到應有的發展。小學階段不讓學生參與家務勞動，就會錯失良機，增加了成年后成為一個熟練而勤勉的富有創新能力勞動者的難度。小學生參與必要的家務勞動，能切身體會到勞動是生活的必需，是對家庭應盡的義務。家長委托孩子澆澆花，洗洗手帕、鞋襪及衣物，收拾玩具，抹抹桌椅等，有利于培養小學生關心他人、富有同情心、義務感等高尚的道德情感，養成有條有理的生活習慣。小學生與父母共同勞動，分工合作，各自完成指定任務，有利于培養小學生與人協同工作的合作精神，培養參加集體勞動的心理素質。

2.對學生加強家庭勞動教育

教育心理學表明，學生掌握知識的過程是一個由感性認識和理性認識相結合的過程，學生感性認識的來源是從學生主動參與親身經歷的各種活動中得到的。我們注重課堂教育與課外活動的結合，在學校開辟生物角，紅領巾花圃等，在具體的勞動中培養學生認真負責，耐心細致，不怕困難的勞動態度。把課堂教育與家庭教育結合起來，提高學生的生活自理能力并鍛煉了他們的人格，把課堂教育和各項社會實踐活動結合起來，有助于學生了解社會，提高了社交能力。我們切實感受到了開展家庭勞動教育研究所帶來的可喜面貌，孩子們在家校一體化的共同教育下，學會了一些基本技能，懂得了勞動的意義，學會了尊重別人，以及別人的勞動成果，并能體會勞動的艱辛。

家長們對孩子的家務勞動從小明確分工，比如讓一年級的孩子自己穿脫衣服，自己系綠領巾，系鞋帶，二年級的孩子自己整理書包，剝毛豆，三年級的孩子淘米，剝皮蛋，做涼拌豆腐，四年級的孩子幫助家長除草，洗碗，五年級的孩子會燒飯，做番茄炒蛋等簡單的菜，雙休日不妨讓孩子來一回小鬼當家，嘗嘗當家的滋味，在實際的過程中家長們可以充當助手和配角的身份，給予孩子恰當的勞動技能和安全的指導，既能讓孩子有鍛煉的機會，又能增強他的責任感。通過勞動使學生在實踐中邊做邊學，培養認識問題、分析問題和解決問題的能力，培養創造思維和動手能力。

3.制作記錄卡，確保勞動時間和內容的落實

在綜合有關小學生現有勞動水平的基礎上，整理出一套自測問卷對小學生的勞動時間勞動內容進行對照測評，內容包括一年級：自己穿脫衣服、掃地、系綠領巾、擦桌子；二年級：整理書包、書桌、喂雞、盛飯、剝毛豆；三年級：淘米、剝皮蛋、洗碗、打掃房間；四年級：揀菜、買東西、宅前屋后除草、整理課桌椅、拖地板；五年級：燒飯、做菜、付電費、打掃房間、種植花草等等。并制作成學生勞動記錄卡，記錄卡上分別有學生參與勞動的時間和內容，其中家務勞動和自我服務性的勞動由家長簽名，集體勞動由伙伴簽名，公益性勞動由班主任簽名，確保了學生在勞動時間和內容上的落實，每周班會課上反饋一次，隊員們相互交流勞動體會。

4.以少先隊活動為載體，加強勞動教育

家校教育的意義范文第4篇

[關鍵詞]醫學院校 美學教育 思考

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）27-0216-01

一、何為“美學教育”

1793年，德國古典文學和古典美學最重要的代表人物之一約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）以書信體寫成的《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》）[2]一書，第一次在美學史上提出了比較系統和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要性和美育的意義，被后人稱之為“第一部美育的宣言書”。我國在二十世紀初，老一輩教育家、李澤厚、豐子愷等就提出了對學生進行“美育”的概念。從某種程度上說，所謂“美育”就是能夠陶冶人的情趣，培育受教育者的欣賞品味，開發其創造潛能的過程。美學教學是對相關美育理論進一步系統和概括的論述，在培養人的道德修養、審美情趣和創新精神等方面具有十分重要的地位和作用，是實施素質教育的重要途徑之一。

二、美學教育的功能

在高等院校開設美學教育，有利于培養和提高學生感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力，培養和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力。藝術教育與美學教育各有側重，藝術教育以創作與文化的理解為主，而美學教育則通過對學生美感培養，廣泛而深入地影響著學生的情感、想象、思想、意志和性格。它能豐富學校的校園文化生活，激起學生的情緒體驗，促使學生在政治、道德品質和思想感情等方面健康地成長；同時，美的教育對體育教育也有著積極的影響，可以在更大范圍內調劑學生的學習生活，提高學習效果。

三、平涼醫專的美學教育實踐

1.依托專業特色，開設美學教育課程。

一是通過專業美學教育課程的設置，提升學生專業技能素養。平涼醫專護理專業為省級特色和教改專業，現有在校生兩千多人，《護理禮儀》是護理專業學生的必修課程之一，通過對護理基本禮儀知識的學習，培養和塑造護理專業學生整潔的儀表，優雅親切的舉止，熱情關懷的語言，熟練精湛的護理技術和執著敬業的奉獻精神，，以達到內在美和外在美的統一，贏得社會的認可，患者的信任，從而對患者的康復起到積極的促進作用。另外，在護理專業學生體育課教學中開設的形體訓練教育，在訓練和塑造學生形體美的同時，培養護理專業學生高雅的氣質和風度， 增強學生的內涵修養。

二是通過開設專業選修課，增強學生體驗美和表現美的能力。平涼醫專目前面向省內招生，生源大多來自農村，學生的文化綜合素質尤其是藝術素質比較薄弱。為此，學校在各專業選修課中增設了《詩歌欣賞》、《經典誦讀》、《大學美術》、《音樂欣賞》等課程，通過對學生進行文化綜合素養的培育，以藝術作品賞鑒來提高學生美學鑒賞能力，使學生在古今美學精品的感化教育下，塑造學生健全的人格，全面提高學生的審美趣味與藝術品位。

2.立足校園文化生活，對學生進行美育熏陶。

平涼醫專現有各類學生社團26個，學校每年以 “紅五月”校園文化藝術節為依托，通過開展校園歌手大賽、宿舍文化節、國學知識競賽、義診下鄉等系列活動，豐富學生課外生活，大力提升文化品位和精神追求，讓學生擁有一個身心健康和個性鮮明的大學生活。

3.創建現代園林校園，對學生加強德育滲透。

平涼醫專始終堅持以人為本的原則，高度重視校園綠化工作，以“生態型、園林式、人性化”為建設理念，以“綠色、生態、人文、和諧”為標準，以建設“園林式校園”為目標，努力打造功能齊全、特色鮮明、環境優美的大學校園。經過多年努力，校園綠化面積近5萬平方米，綠化率達41%，綠化覆蓋率達63%。“一磚一瓦皆美景，一草一木總關情”，學校把醫學文化和校園之美有機地融為一體，努力達到人與校園和諧共處，創造育人的最佳環境，以馥郁優美的校園環境潛移默化的對學生加強美育教育。

四、存在的問題

一是美學教育的理念還需要進一步加強。筆者通過對平涼醫專各專業課程設置的查詢和通過對周邊兄弟院校教學管理部門的電話采訪發現，在各院校各專業的人才培養方案中，還沒有明確提出對學生進行美學教育的目標和內容，普遍存在重視程度不夠的問題。

二是缺乏系統性。在開設的美育選修課中，由于受學分和教學基礎條件限制，各課程的授課對象有限，另外，由于受課時的影響，相關課程在授課內容上也受到了很大的限制。對于開展的專題性校園活動，由于活動的專業性程度和組織水平的限制，學生的參與程度也不盡相同。整體的美學教育缺乏系統性的組織、規劃和實施。

三是和各專業的人才培養方向結合的還不夠緊密。主要體現在所使用的教材和授課的內容上，大多以各課程研究范疇內的傳統內容為主，授課教師在講授內容上也很少和各專業學生的專業素質能力相結合，內容和目標互相脫節。

五、意見建議

一是更加重視美學教育對醫學教育的促進功能。醫學教育的目的，是要培養德技雙馨的醫學專門人才，審美欣賞、審美創造應貫穿于醫學人才培養的全過程。隨著醫學教育的發展，美學理論對醫學的指導和促進作用也日益受到人們的關注，只有通過醫學美的創造，才能推動醫學科學地發展。

二是將美學教育納入各專業人才培養方案。有學者提出，人文素養是當代大學生的優勢競爭力，而人文素養的主要內容之一，便是學生的審美素養。加強美學教育是知識經濟時代人的自身發展的要求，是適應當今社會人才競爭的需要。無論是高校還是學生自身，都應該更加注重并切實加強對學生進行美學教育的組織和實施。

三是進一步加強校園文化建設。校園文化是美學教育的重要載體之一，加強對校園物質文化、精神文化和周邊文化的塑造，強化校園文化對學生潛移默化的德育滲透作用，通過全方位構建文明的校園環境、求實的學風、嚴謹的校風，使積極的校園文化成為衡量善惡美丑、是非曲直的標準，并轉化為學生對榮辱觀念的判斷標準，真正做到環境育人、文化育人。

四是應用美學理論指導醫療實踐。應用美學理論指導醫療實踐，使醫護人員在明確什么是美與丑、善與惡概念的同時，塑造出崇高的敬業精神、淵博的知識內涵、優美的動作姿勢、敏銳的觀察能力及和藹可親的處事態度等的醫護人員形象。

參考文獻

[1] .美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983.

[2] .美學全集[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[3] 王峰.醫學美學導論[M].北京：高等教育出版社，2005.

家校教育的意義范文第5篇

一、當代校園儀式

儀式的產生歷史悠久，概括最廣的解釋是出自維基百科―“典禮的一種秩序形式”。最早可記錄的儀式的文獻出自于《詩?周頌?我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方。”其中的儀式代表是的宗教的儀式，另一種就是非宗教的儀式，比如現代的奧林匹克運動會的開幕式。而本文所寫的儀式特指的是非宗教儀式，也就是特指的校園儀式。校園儀式是在校園中通過國家的教育目的而制定的，讓廣大學生所參與的賦予特殊意義的活動，也是校園文化的重要組成部分，其中包括開學典禮、畢業典禮（學位授予）、運動會儀式、大學校慶、入黨宣誓、升旗儀式、成人儀式等。不同的校園儀式有著不同的象征意義，但是有一個共同的目的，就是把校園的成員的思想行動全面整合一體，形成總的校園文化和校園精神，使的學校成為一個有明確目標的集體，保證教育教學的順利進行。

作為21世紀的的學生們，面對現代社會快速的變化，科學技術的突飛猛進，多種文化的碰撞，會過度的吸收外來文化卻忽視了中國本土的文化領域，而深化本土的文化問題就顯得岌岌可危了。所以要讓校園儀式活動在學校的發展中演變成一種習慣，并生成具代表性儀式的表現形式，潛移默化的影響著步入社會的學生，這對當前思想教育工作者來說是任道重遠的，因為要面對的任務是不僅要了解校園儀式的深遠歷史，還要在教育中的各種價值深入挖掘，規范激勵其行為，強化教育效果。

二、校園儀式在思想政治教育中的價值

（一）理想的導向價值

“從思想政治教育的角度來看，儀式是一種以文化為載體，并由文化傳統所規定的特有的情境教育與學習的方式，它密切結合現實生活，并通過各種要素與場景的作用，將思想政治教育融于個體生活與文化活動之中，從而提供了一個思想政治教育系統的開放性環境”。理想的作用是巨大的，不僅指引著思想政治教育對象的發展方向，還能幫助樹立正確的人生觀、價值觀。指明了人生前進的方向、激發人生前進動力。升旗儀式就是進行理想教育的重要途徑和方法之一，通過對所有學生的升旗培訓，對升旗儀式的歷史以及對紅旗蘊含的深刻含義解讀，明白今天的生活是由無數的先烈生命所換，激發學生們的愛國之情。同時強烈的感染力和導向感，對于學生堅定理想信念，奮發向前有著特殊的功效。

（二）情感的激勵價值

目的反應人的需要和動機，人的活動總是受到一定目的的支配，情感也是如是。心理學家賈曉明認為，儀式能幫助我們堅守傳承的價值，在情感和心理上有所歸屬，情感的目標一旦確立，它就會不斷的激勵受教育者為實現這一目標積極地、自覺的參與到活動中。校園儀式中的激勵人共勉的成人儀式，讓思想政治教育的對象不僅僅從心理上，還有從生理上感同身受的理解，作為一名社會主義的接班人，身負重任，作為一種生命的儀式，意味著人生進入一個新的階段，在社會生活中享受新的角色權利，履行新的角色義務。學校儀式通過活動對思想政治教育者灌輸感恩的概念，這樣既是對情感的激勵的激發，也是健康成長的重要理論支撐的載體。

（三）文化的傳承價值

中國是文明古國，有著幾千年的歷史，從口頭到文字記載，內容博大精深。如何能傳承這種文化，古語說，理論要付諸實踐才能發揮其應有的價值，正如校園歷史文化是理論一樣，那么校慶是一種典型的校園儀式的實踐方式。校慶通過圍繞學校的創建文化和學術氛圍對學生進行文化熏染、文化傳承，文化創新，有助于幫助激發師生及廣大校友對母校的認同感。以此同時，校慶中可以加入學校歷史、師生演出、杰出校友講話等主題。這些感受都將幫助學生們認識到社會性和集體性，從而發生文化認同感、歸屬感、責任感。校慶在舉辦中，會向各路校友征集方案，每個人都參與到其中，把其視為提升學校精神的重要平臺，為一個共同的構想而傳承的理念，為全體校友打造裝滿記憶的沙漏，這些都是遠遠比單純的思想政治教育更有說服力。

三、結語