對非遺的傳承和保護的建議

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對非遺的傳承和保護的建議范文第1篇

關鍵詞:旅游開發(fā);非物質文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護

一、旅游開發(fā)與非物質文化遺產(chǎn)保護之間的互動影響

(1)旅游開發(fā)對非物質文化遺產(chǎn)傳承保護所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護方式，但目前存在的非遺保護資金欠缺、非遺保護機制不健全等問題仍然亟待解決。而通過文化旅游開發(fā)建設，對非遺加以重視和保護，這無疑將為非物質文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開發(fā)對非物質文化遺產(chǎn)傳承保護所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發(fā)，非物質文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發(fā)，不僅誤導和扭曲了游客的文化認識，而且破壞了非物質文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對于千百年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價，這些行為都進一步加速了非物質文化遺產(chǎn)的消亡。

二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護與開發(fā)過程中遇到的問題

(1)非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動整個非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對非物質文化遺產(chǎn)所面臨的形勢來進行整體規(guī)劃以達到資源的合理配置，這對整個文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺了一系列促進旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，個別非遺項目的開發(fā)并未考慮其獨特性、地域性，盲目跟風，造成了資金的巨大浪費。(2)非物質文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問題。人是推動整個非遺可持續(xù)發(fā)展的最關鍵因素。現(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀偏大，傳承技藝后繼無人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發(fā)深度不夠且開發(fā)方式簡單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發(fā)形式。因為這些單一的開發(fā)利用形式，沒有較好地體現(xiàn)出當?shù)胤沁z資源深厚的文化內涵，這對游客來說是不足以滿足其心理需求的，同時這對當?shù)卣麄€非遺保護來說也是沒有借鑒意義的。

三、對延邊朝鮮族自治州文化旅游開發(fā)與非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的建議

(1)當?shù)匾哟笮麄髁Χ龋岣呷嗣袢罕妼Ψ沁z保護的認識。要推動經(jīng)濟與文化的和諧發(fā)展，對于當?shù)卣畞碚f，就必須加大對非遺傳承與保護的宣傳力度。提高人民群眾對非遺保護的認識，這對非物質文化遺產(chǎn)的保護、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動的場所及旅游過程中，要著重強調非物質文化遺產(chǎn)的歷史價值和人文價值及對整個文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動作用。通過深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對非遺資源的保護意識。當?shù)卣灰J真貫徹這一工作方法，必將達到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。(2)對開發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開發(fā)非遺資源。第一，當?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強與旅游企業(yè)的合作。在政府主導下，加強非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進行非遺宣傳和開發(fā)。(3)建立健全非物質文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機制。第一，要保護好目前現(xiàn)存的非物質文化遺產(chǎn)，加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對非遺傳承方式也要與時俱進，加大改進力度，同時也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚民族傳統(tǒng)文化，保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)不僅僅是每個非遺傳承人的責任，也是我們每一個人的責任。

參考文獻:

［1］楊春暉．吉林省非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究［J］．魅力中國，2011(4):36－38．

［2］劉建平．劉向陽區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析［J］．湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2006(9)．

對非遺的傳承和保護的建議范文第2篇

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學術界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學術研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學者的關注。近十年關于非遺旅游開發(fā)的相關研究逐漸增多，眾多學者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點，共檢索到相關文獻2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關鍵詞進行整理，提取詞頻高于5的20個關鍵詞運用UCINET軟件進行社會網(wǎng)絡分析，得到結果如圖1。

通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究內容

2.1 非遺保護與旅游研究

關于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關于非遺原真性的保護問題是眾多學者最關注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認為非遺和旅游是一種良性的互動關系，通過發(fā)展旅游促進非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發(fā)應該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護。適度引進高科技術對非遺進行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運用了建構主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復雜過程[7]。通過構建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發(fā)提供指導方法。賈鴻雁[8]指出要實現(xiàn)非遺旅游的保護性開發(fā)，需要建立行政機制、經(jīng)濟機制、規(guī)劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現(xiàn)非遺的保護性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術對非遺保護性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護與旅游的關系研究一直是學者們研究的重點。關于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護與開發(fā)是一種良性的互動關系，如何進行非遺的開發(fā)，眾多學者提出了一些開發(fā)模式。總體來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結合起來進行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進非遺的保護與傳承。

2.3 非遺旅游評價研究

對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標，這些指標包括利益相關者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標29項二級指標，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標構建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質文化遺產(chǎn)做出了等級分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對非遺旅游研究的深入，許多學者開始尋找不同的角度對非遺旅游進行研究。

虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結論；游客基本上認同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點，構建了旅游體驗與非遺旅游開發(fā)的關系模型，強調非遺是旅游體驗的重要內容，以旅游體驗進行旅游開發(fā)是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發(fā)策略，更加關注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費者響應的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費者響應實質上是指消費者對非遺旅游產(chǎn)品和服務的反映效果，及消費者對非遺產(chǎn)品和服務產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達到滿意的體驗效果。消費者響應重在強調旅游者對非遺產(chǎn)品和服務的體驗效果。作者提出了提高消費者響應的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護原真性，增加體驗性，關注消費者需求，注重非遺的教育和當?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費者響應的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標和22個二級評價指標進行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護性開發(fā)關系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發(fā)的順利進行，以期促進非遺的保護與旅游開發(fā)的互動關系。從消費者響應、旅游體驗、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結論

3.1 非遺保護與開發(fā)的互動關系

大部分學者都認同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進行旅游開發(fā)，可以為非遺保護提供需要的資金、技術支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當?shù)鼐用瘛數(shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進行個體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應用。如表3。

3.4 非遺旅游價值評價是基礎

非遺旅游價值評價體系的構建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標的選擇也是決定非遺旅游價值的關鍵。

對非遺的傳承和保護的建議范文第3篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)工藝；非遺；創(chuàng)新；保護；分流；發(fā)展；文化建設；原生態(tài)藝術

中圖分類號：G122　文獻標識碼：A

創(chuàng)新發(fā)展是非遺工作者和相關學者們常常談論的話題，而這一話題其實含有兩個完全不同性質指向的內容：一是非遺工作機制、工作方式方法的創(chuàng)新；二是非遺本體的創(chuàng)新。

非遺工作機制、工作方式方法的創(chuàng)新無可非議，非遺工作者應該、也必須在實踐中不斷地改進工作，才能更好地完成時代賦予的任務；學者們也應在理論和實踐的雙重探索中總結經(jīng)驗，提出建議，幫助非遺工作提高效率、更趨完美。然而許多人又提出，非遺本身需要通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展，以及創(chuàng)新是最有效的繼承和保護等一系列看法。從大量的此類文章對非遺創(chuàng)新的一再強調中，從各地對非遺項目進行重新加工編創(chuàng)而形成的精品表演節(jié)目仍稱作非遺的情況中，不難看出，非遺本體必須創(chuàng)新發(fā)展的觀點是我國文化建設領域、也是各地非遺工作已經(jīng)付諸行動的一種普遍共識。

但是，日本學者星野以介紹日本60年來開展非遺保護的經(jīng)驗和方式，提醒我們要謹慎對待非遺本體的創(chuàng)新發(fā)展問題。他說：“日本的國家級非物質文化遺產(chǎn)目錄選拔過程中，始終強調尊重原生態(tài)。德島縣的‘阿波舞蹈’，富山縣的‘刮風盂蘭盆節(jié)舞蹈’，沖繩縣的‘誒薩舞蹈’，北海道的民歌‘江差追分’等在全日本是非常有名的華美的民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是這些項目沒有一個列入‘重要無形民俗文化財產(chǎn)’。理由之一便是這些項目在最近的80年里對原生態(tài)進行了加工和美化。”

日本把經(jīng)過“加工和美化”后的民間歌舞節(jié)目排斥在國家非物質文化遺產(chǎn)目錄之外的做法是有道理的，我國的非遺工作者應該慎重考慮這一問題。這是因為，作為一種歷史遺存以及最近幾年才出現(xiàn)的新概念，非遺在時間維度上具有兩個特征：一是“時間差”，即在歷史生成與傳至今日之間，至少要有幾十年到百年以上的時間距離；另一是“時間界”，即不論非遺在悠悠歲月中經(jīng)歷了多大變化，只要是它至少產(chǎn)生在幾十年到上百年前而一直流變到當下為止的都屬非遺。但從今以后的情況就有所不同：以當下為界，今后具有微變、漸變現(xiàn)象的非遺因其特性未變而仍然屬于原有自然生態(tài)范疇，因而仍是“這一個”非遺；而創(chuàng)新發(fā)展的非遺因發(fā)生了從舊到新的性質改變和提升，成為了一種脫離原有自然生態(tài)系統(tǒng)的、由突變而成的新事物，因而它已不再是傳統(tǒng)遺存了。

與此同時，作為一種因人作載體而在傳承中不可避免出現(xiàn)變異現(xiàn)象的傳統(tǒng)遺存，非遺在載體組成上還具有傳承者和發(fā)展者二者合一的“同主體”特征，即傳承者就是發(fā)展者，非遺的歷史流變產(chǎn)生于傳承者本身在當時的時代、環(huán)境等條件影響下，自覺或不自覺所作出的趨動。正是基于這種原有自然生態(tài)系統(tǒng)的內力運動緣故，在歷史長河中，非遺的動態(tài)性傳承往往表現(xiàn)為同質的微變和漸變。然而，目前我國對表演類非遺保護項目進行重新打造的都是群眾文化工作單位、表演院團巾的職業(yè)創(chuàng)作者，他們懷著創(chuàng)作精品的動機，以精湛的專業(yè)知識能力來進行創(chuàng)作構思運行，最后產(chǎn)出的是對非遺原材料作精細加工后的表演藝術作品。即使有的從表面上看所作改動不太大，但它也是一種脫離原有生存土壤的、“修舊如舊”的新產(chǎn)品。這彳亍為是把非遺傳承主體與發(fā)展主體作出分離后，以來自鄉(xiāng)土、民間之外的外力對原有自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展內力的替代。就這樣，非遺保護項目在被打造成群文系統(tǒng)和專業(yè)院團的精品演出節(jié)目之際，完成了從傳統(tǒng)遺存的素材身份到演藝作品身份的異質轉化。

顯然，我們誰也不會把冼星海《黃河大合唱》中具有山西民歌風格的“河邊對唱”當作山西民歌，誰也不會把吸收越劇旋律創(chuàng)作的《采茶舞曲》看成是傳統(tǒng)越劇音樂，即使是這些作品南山西民歌手在村頭演唱，由嵊州農(nóng)村姑娘在戲臺上歌舞，也絲毫改變不了它們作為新作品的特質。同樣，我們不應該、也不能把基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展物仍然稱作非遺。刷上錚亮油漆的出土文物已不是原有文物，當代生產(chǎn)的文物高仿品要保存至少近百年后才能算作文物。對于在非遺保護項目基礎上重新打造而成的優(yōu)秀表演節(jié)目來說，它們可以是群眾文化活動的精品，可以是專業(yè)表演團體演出的精品，但唯獨不是非物質文化遺產(chǎn)保護范疇內的精品，因為它們已經(jīng)脫胎換骨，它們的創(chuàng)新發(fā)展者也不是非遺傳承者本人，其新生命來源于非遺生存鏈之外及其傳統(tǒng)遺存“時間界”之后的外力的孕育。即使創(chuàng)作者能夠賦予其強大的生命力，使之傳承到產(chǎn)生足夠的“時間差”，那么，它們也只是一種將來的非遺，而不是當下的非遺。

對非遺的傳承和保護的建議范文第4篇

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術，在2015年被列入第四批山東省非物質文化遺產(chǎn)名錄。本文對落子舞的藝術傳承、保護和當下存在的困難進行了系統(tǒng)性分析，通過不斷總結近些年來具體保護和傳承工作經(jīng)驗，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術，特點是道具奇異、節(jié)奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節(jié)奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡，增強體質，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發(fā)展，并融合進健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術時代特色和生命力。據(jù)相關史料記載，20世紀四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數(shù)之多達到頂峰。當時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓。”

落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動作務必一致。除打落子隊員外，還有兩個領舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會經(jīng)濟的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護工作面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產(chǎn)實物商品，所以無法獲取相應的經(jīng)濟回報，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟價值，不少傳承人轉做其他行業(yè)，非遺保護和傳承工作青黃不接，人才危機日益嚴重。

（二）經(jīng)費不足，傳承保護無法有效開展

各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓等沒有專項資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有專門的非遺保護中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據(jù)了解，省、市級別的傳承人沒有任何經(jīng)費補貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對非物質文化遺產(chǎn)保護工作缺乏認識

如何開展非遺保護工作，社會大眾缺乏基礎知識，尤其是缺乏對非物質文化遺產(chǎn)的保護、修補、申報工作的認識和重視。專業(yè)人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質文化遺產(chǎn)保護的文化意識，這制約了非遺保護工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護工作建議

面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護之路，對于推動趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護方面的主導作用

保護非遺落子舞是一項系統(tǒng)而復雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導作用，增加經(jīng)費投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強全社會尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護工作中來。

（二）送“非遺”進學校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進中小學、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開設非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現(xiàn)場教學，建立藝術實踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項目通過節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領略高唐縣非物質文化遺產(chǎn)的獨特魅力，增強城市認同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費保障機制，積極推進生產(chǎn)性保護

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風格和本真性的前提下，鼓勵和引導非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺優(yōu)惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護非遺的良好氛圍。

四、結語

對非遺的傳承和保護的建議范文第5篇

摘 要 魍澄涫跏侵泄非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過文獻資料法對近十年傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)進行分析，探討傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護十年來所取得的成果、經(jīng)驗，分析傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護中面臨的困境及保護措施。

關鍵詞 非物質文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)武術 傳承

一、傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護成果

2004年，中國加入保護非物質文化遺產(chǎn)締約國。2006年，我國迎來第一個“文化遺產(chǎn)日”。我國分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布第一批（共518項，武術6項 ）、第二批（510項，武術14項）、第三批（191項，武術9項）、第四批（153項，武術7項）國家級非物質文化遺產(chǎn)，共計1372項，傳統(tǒng)武術共計36項。相繼國務院分別于2007年、2008年、2009年、2012年公布了第一批（共226名，武術傳承人10名 ）、第二批（共551名，武術傳承人0名）、第三批（共711名，武術傳承人13名）、第四批（共498名，武術傳承人8名）國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人，共計1986名，傳統(tǒng)武術代表性傳承人共計31名。各省市縣也建立起相應的名錄體系。傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)有無到有，成果豐碩，但我們也應看到傳統(tǒng)武術占我國非物質文化遺產(chǎn)總數(shù)的比重不足，傳統(tǒng)武術非遺工作仍需進一步推進。

二、傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗

（一）傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護名錄構建是傳統(tǒng)武術非遺工作的主要內容

自我國開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作以來，我國不僅參與了聯(lián)合國教科文組織的人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，而且建立了我國獨有的國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)名錄體系。傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)名錄的構建有利于摸清中國傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展、傳播、傳承現(xiàn)狀，使傳統(tǒng)武術的非遺保護工作落到實處；建立傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)及傳承人制度，并采用政策、資金等支持傳承，有利于推動傳統(tǒng)武術習練者、傳承人對傳統(tǒng)武術的習練熱情和傳承動力；有利于對傳統(tǒng)武術相關拳種進行建檔、保存、傳承、傳播，有利于傳統(tǒng)武術的原真性、整體性保護。

（二）社會力量參與是傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護的重要途徑

我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作一直堅持“政府主導，社會參與”的原則，而且非遺工作也取得了重大成效。社會力量主要包括學界、商界、新聞媒體等，學術界對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)進行理論研究、商界參與傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、新聞媒體對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)進行相關的宣傳報道都是對政府主導的傳統(tǒng)武術非遺保護工作的有益補充。社會力量的參與既提高了社會對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)的保護意識，又減輕了政府的非遺保護負擔。

（三）開展傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)宣傳活動是傳統(tǒng)武術傳播與傳承的主要手段之一

21世紀是信息化時代、互聯(lián)網(wǎng)時代。傳統(tǒng)武術這一優(yōu)秀非物質文化遺產(chǎn)也需借助互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體等媒介進行宣傳教育。當今社會到處充斥著“快餐文化”，要想優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術不被湮沒，有必要對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)進行宣傳。宣傳武術非物質文化遺產(chǎn)，提高人們自覺保護、傳承傳統(tǒng)武術文化的意識，對傳統(tǒng)武術這一中國特有的活動身體的方法擁有足夠的文化自信，使傳統(tǒng)武術融入現(xiàn)代文明。

三、傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護存在的問題

（一）傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護工作缺少機構建設

為推進非物質文化遺產(chǎn)保護工作，我國成立了一系類組織機構。非物質文化遺產(chǎn)司、中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心、非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫管理中心、各省份非物質文化遺產(chǎn)處等，但是關于傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)的專門保護機構卻不曾看到。

（二）傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護法制化薄弱

非物質文化遺產(chǎn)的保護必須要有法律支撐。為提高非物質文化遺產(chǎn)的管理工作，我國通過、頒布了眾多法律文件。《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《文物保護法》等，但是關于某一具體領域的法規(guī)性文件少之又少，而關于傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)的相關法規(guī)性文件仍未見出臺。

（三）傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護意識淡薄

意識決定行為。根據(jù)研究調查，人們對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)存在明顯的認識不足。有一部分人認為傳統(tǒng)武術不符合現(xiàn)代科學依據(jù)、是不健康的運動方式，應當摒棄。也有人認為傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會中應秉持“適者生存”的方針。由此可見傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，人們對傳統(tǒng)武術文化的認識不夠。傳統(tǒng)武術是中國富有哲學的肢體運動，應當提升對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)的認識。

四、傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護建議

根據(jù)研究中存在的問題，成立專門的傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護機構，加快傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護的法制化進程，加強宣傳，提高傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護意識是當前傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的當務之急。傳統(tǒng)武術除了要遵循“非遺”保護的“本真性”“整體性”“可持續(xù)性”等總體原則外，更需要探索具有自身特色的傳承方式。

參考文獻：

[1] 范銅鋼，虞定海.傳統(tǒng)武術傳承現(xiàn)狀、問題與對策研究――基于非物質文化遺產(chǎn)視角[J].南京體育學院學報（社會科學版）.2015（1）：27-31.