保護非遺的意義
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保護非遺的意義范文第1篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護意識
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0199-02
2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國，目前共有45項遺產(chǎn)成功入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國的“非遺”之路開始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國際性的廣泛認可。但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起步時間比較晚，大眾對“非遺”這一概念還不熟知，這對我國的“非遺”保護與傳承極其不利。提升大眾對“非遺”的認同度，走由學校影響社會的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨特性而扮演著重要地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化中占據(jù)重要地位
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們在生活中創(chuàng)造的先進文化，直至今天，也仍對我們的生活產(chǎn)生著重要影響。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時空、周邊環(huán)境和人類活動之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價值。”可是大眾對“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來重重阻礙。我國的“非遺”之路要穩(wěn)步前進，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護”任重而道遠。國務院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個星期六為我國的文化遺產(chǎn)日，可看到我國對文化遺產(chǎn)保護、傳承工作的重視日益增強。總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。”
二、了解“非遺”是實現(xiàn)“非遺”保護的有效路徑
今天，珍惜和保護文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會對國民素養(yǎng)的評價標準之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強對文化遺產(chǎn)價值和意義的了解，增強自覺保護意識，進而影響和帶動更多的民眾來關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護至關(guān)重要。今天文化與社會的公共性日益加強，文化遺產(chǎn)不應只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護的對象，不應“鎖在深閨人未識”，而應當融入文化和社會，在保護中利用，在利用中進一步詮釋和豐富它的歷史科學藝術(shù)和社會價值。作為傳承文化途徑之一的學校教育，在提高學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度上肩負著重要的作用。以學校為中心，進而影響社會，這是提升公眾對 “非遺”認同度的一條有效路徑，也是積極響應國家層面對“非遺”保護的號召。國務院辦公廳頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》決定：“由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。”《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”傳統(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當下社會的發(fā)展，將非遺傳承納入學校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識方面承擔著重要作用。
“2002 年10月中央美術(shù)學院舉辦的‘中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會’，首次提出了非遺的教育問題。這一時期非遺主要為學界所關(guān)注，并開始逐步推進非遺的學科化探索。2004 年，中國簽署聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國正式進入該組織非遺保護工作體系，意味著非遺開始走出學界，為官方所認同，從此掀起了非遺研究的熱潮。”關(guān)于教育在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的作用與意義問題，學界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育策略》等，但是大部分都是強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的理論研究，而實踐教學方面的參考內(nèi)容則知之甚少。
三、提升藝術(shù)院校學生非遺保護意識的方法
“在當前中國社會正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時期，高校作為專門向社會輸送人才的基地，應當繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護方面，充分發(fā)揮大學教育的重要作用。”
如何提升藝術(shù)類院校大學生對非遺的認同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學生對非遺文化的實踐性運用，將切實影響到非遺保護能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學生對非遺文化的認同度，就必須提高學生對非遺文化的實踐性參與。因為文化認同不可能建立在抽象的文化共性上，它應當是一種存在于具體的社會生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認同。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書處負責人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護，否則就說不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，并在當今和未來予以繼承”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學生對非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書本知識的“照本宣科”，更重要的是實實在在的融入非遺文化之中，唯有親見親歷親感受，才能讓學生切實提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同度。
“大學應當積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務；要倡導面向中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認識過程。”
（一）構(gòu)建完善的學科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識
藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實踐運用，如設(shè)計藝術(shù)系、音樂舞蹈系及廣播影視系等更加注重學生在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影等方面的實際技能。這些專業(yè)的知識內(nèi)容恰好與非遺知識不謀而合。從非遺中汲取相應的知識，將為完善學生的知識體系帶來極大益處。如音樂專業(yè)的學生可以從中國民樂中獲取營養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學生也可從傳統(tǒng)的水墨畫、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院校可以從專業(yè)課程的設(shè)置入手，開設(shè)民間文學、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學生了解非遺知識奠定良好基礎(chǔ)。
為提升學生對非遺知識的認同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識，可以邀請有代表性的非遺傳承人為學生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學團隊，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實際需要，編寫適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機制，開發(fā)非遺傳承與保護系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學體系。
（二）充分利用各種校園宣傳平臺，形成獨特的校園非遺文化
藝術(shù)學院文化活動豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動學院各系部、學生社團以及學院網(wǎng)站、廣播電臺、電視臺、宣傳欄等各種宣傳平臺，對非遺知識做有針對性的專題宣傳。學院網(wǎng)站可開辟非遺專欄，及時更新與非遺相關(guān)的國內(nèi)外最新動態(tài)，便于師生及時了解最新的非遺訊息；廣播電臺可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時播報非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識；學生社團活動也可與非遺因素相融；學院各系可針對一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動學生積極性，讓學生在參與傳統(tǒng)民俗活動的過程中真切體會非遺魅力。
（三）推行理實一體化教學模式，提升學生非遺感知力
充分利用藝術(shù)院校的學校資源，挖掘非遺因素，推進可供學生實踐操作的工作室，推行“課堂教學和工作室教學”的理實一體化教學模式，搭建校內(nèi)學生實習實踐平臺，將非遺理論知識與實踐相融合，為非遺保護與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽藝術(shù)學院組建了“陶藝工作室”和“中國繡工作室”。“陶藝工作室”主要開設(shè)陶藝傳習課，通過陶藝制作傳承人向設(shè)計藝術(shù)系學生傳授陶藝制作工藝，為學生提供學習平臺，學生在掌握傳統(tǒng)技藝的過程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力。“中國繡工作室”則通過收集整理國家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學院師生了解我國民間工藝提供平臺，并聘請各類代表性的刺繡織錦傳承人為學生講學授藝，讓學生在實踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計型應用人才做準備。
（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺
藝術(shù)院校可通過加強與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項目，將學院教育培養(yǎng)目標與地方需求進行有機結(jié)合，開展地方性的“非遺活動進校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務，為地方非遺文化保護做貢獻，也帶動院校人才培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)。同時以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學院師生深入各省市非遺文化集中地，進行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺，為學生提供校外實習實踐平臺。
四、結(jié)語
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對非遺的認識度還急需提高。藝術(shù)院校承擔著非遺保護與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識；實現(xiàn)理論實踐相結(jié)合的教學模式，讓學生真切感受非遺魅力；提升學生的非遺感知力，同時讓學生將專業(yè)知識與非遺知識相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學校為中心的非遺教育將間接影響社會對非遺的認同度。提升藝術(shù)院校學生對非遺的認同度，不僅利于非遺的保護，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。
參考文獻：
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保護非遺的意義范文第2篇
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢
中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01
0 引言
中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。
1 明確非遺保護對象
眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。
人是社會物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔負著保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護和繼承備受關(guān)注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。
世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2 開發(fā)利用非遺資源
非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關(guān)注，新形勢下人們大強度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進。
萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進經(jīng)濟發(fā)展。
新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當?shù)氐拿耧L民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。
3 建立非遺保護機制
現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規(guī)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的建立能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應現(xiàn)代人的需求，在運用現(xiàn)代技術(shù)進行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學習非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。
建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務服務。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發(fā)展。
參考文獻
[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2012，（2）：13-14.
保護非遺的意義范文第3篇
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；私權(quán)；利益平衡
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私權(quán)保護研究概述
自04年中國加入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》之后，學界對非遺保護問題的研究日益深入，公私權(quán)保護之爭至今仍未定論。黃玉燁從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的角度提出：非遺的保護應當“以公法為主，兼顧私法”，并分析了私權(quán)保護的意義和必要性。孫昊亮則撰文從非遺的文化本位、公共物品屬性和政府公權(quán)保護必要性三個方面論證了非遺的公權(quán)性本質(zhì)，同時提出了“非遺的二維性”，即 “在具有公權(quán)性本質(zhì)的同時，其表達形式在特定情形下屬于私權(quán)的保護范圍”。在此，孫昊亮將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達形式進行了區(qū)分，肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公權(quán)屬性，同時認為對非遺表達形式應當予以私權(quán)保護。除此之外，韓小兵、李順德、齊愛民等學者均對非遺的私權(quán)保護展開了討論，對非遺的私權(quán)保護模式概括有三：傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護模式、特別知識產(chǎn)權(quán)保護模式以及結(jié)合前兩種的綜合權(quán)利保護模式。在私權(quán)保護下，權(quán)利主體的精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利得以重視，但也會造成利益沖突。為使私權(quán)利與公共利益相平衡，許多學者提出對私權(quán)加以限制，但目前有關(guān)研究對利益平衡的討論集中于非遺權(quán)利主體同公共利益的平衡，少有對權(quán)利主體間利益平衡的討論，本文試在非遺私權(quán)保護的前提下探討私權(quán)與公共利益以及權(quán)利主體間的平衡問題。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)保護
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)保護對象
我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”，并從民俗學的角度對非遺進行分類，分為傳統(tǒng)口頭文學、美術(shù)、戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。從定義可以看出，法律并沒有直接對非遺本身進行界定，而是采取由表及里的方式，從非遺的物質(zhì)或非物質(zhì)外在表達形式界定非遺的內(nèi)涵。然而，這樣的規(guī)定容易造成非遺與非遺表達形式的混淆，且分類為民俗學的分類，不利于確定非遺私權(quán)保護的對象。
根據(jù)非遺傳承使用的地域性為標準，分為已在全國范圍內(nèi)廣泛傳習的非遺，如春節(jié)、端午等習俗節(jié)慶；具有鮮明族群特色在一定范圍內(nèi)傳習的非遺，如哈尼栽秧歌、彝族煙盒舞等具有民族特色在特定范圍內(nèi)傳承的。在此，第一種非遺已完全流入公共領(lǐng)域，屬于公共資源，不應當予以私權(quán)保護，而第二種具有鮮明的地域和主體特色，對一定范圍內(nèi)的族群集體可以確認其對非遺的私有產(chǎn)權(quán)。此外還需注意非遺與非遺表達形式的區(qū)別，非遺是基于世代傳承而來的精神文化財富，而非遺的表達形式是一種非物質(zhì)可感官技藝或者物質(zhì)呈現(xiàn)，其中融入了表達形式持有者的智慧創(chuàng)新，對于創(chuàng)新部分應當予以私權(quán)保護。另外，對于特定群體或個人持有的尚未公開的非遺也可以予以私權(quán)保護。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私權(quán)保護的利益內(nèi)容
非遺私權(quán)保護的利益內(nèi)容包括精神利益和經(jīng)濟利益。精神利益包括表明來源及保護非遺不被不正當使用和貶損性使用兩個方面。1982年，WIPO-UNESCO關(guān)于民間藝術(shù)保護的《示范條款》中明確規(guī)定了“來源的承認”和尊重“文化完整”。而2002年的《南太平洋示范法》中亦將署名權(quán)和不受貶損使用的權(quán)利納入其內(nèi)。非遺的產(chǎn)生和傳承與特定地域族群密不可分，其中包含有特定族群的文化習俗、和精神權(quán)利，不得擅自對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行修改，不得歪曲、篡改原生作品，不得違背原生作品獨特的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風格，不得作不適當使用。對于非遺的經(jīng)濟利益，根據(jù)洛克的勞動創(chuàng)造價值理論，土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，我們可以說，是正當屬于他的。也就是說，勞動使得勞動成果屬于自己。非遺具有活態(tài)性特征，其發(fā)展和傳承并非一成不變，傳承人在傳承過程中，對其持有的非遺表達形式付出了勞動，理應享有其勞動成果帶來的利益價值。另根據(jù)獲取和惠益分享原則，利益創(chuàng)造者和相關(guān)的貢獻者共享利益。當代許多藝術(shù)作品的創(chuàng)作靈感來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊麗萍的大型舞臺劇《云南映像》，其通過采風記錄下云南很多民族的原生舞蹈，從中抽象出她認為能夠表現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕脑鼗蛱刭|(zhì)部分，然后經(jīng)過編排，使之成為一個服務于基本主題的舞蹈作品。然而對于為楊麗萍提供原生舞蹈素材的非遺表達形式持有者，雖然藝術(shù)價值得到彰顯，但經(jīng)濟價值卻沒有任何體現(xiàn)。故根據(jù)勞動創(chuàng)造價值理論以及獲取和惠益分享原則，當他人對傳承主體所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以使用產(chǎn)生經(jīng)濟利益時，傳承主體有權(quán)分享經(jīng)濟利益。
三、權(quán)利主體間的利益平衡
（一）代表性傳承人與其他傳承人之間的利益平衡
我國于2008年確認了國家級代表性傳承人認定管理辦法，對掌握并承續(xù)某項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認為具有代表性和影響力并積極傳承者，經(jīng)文化行政部門審核即可認定為代表性傳承人。經(jīng)認定的代表性傳承人可以獲得國家的政策資金支持，同時也因代表性傳承人這一“金字招牌”帶來經(jīng)濟利益。
代表性傳承人與其他傳承人之間的利益問題主要表現(xiàn)為基于祖先共同創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者存在利益落差：在精神利益方面，代表性傳承人因獲得國家認可，享有盛名，獲得更多的社會認可和尊重；在經(jīng)濟利益方面，由于影響力的不同，代表性傳承人的非遺產(chǎn)品或服務所獲得的經(jīng)濟收益遠遠高于其他傳承人。如貴州水族馬尾刺繡省級傳承人韋桃花、宋水仙，苗族蘆笙制作國家級傳承人莫厭學，苗族蠟染技藝國家級傳承人王等，他們均在成為傳承人后大幅擴張了自己的事業(yè)。王雇傭了當?shù)囟嗝缱鍕D女制作蠟染工藝，代表性傳承人往往做起了老板，與其他傳承人形成了雇傭關(guān)系。從經(jīng)濟學的角度考量，代表性傳承人因其超群技藝和影響力獲得更多的經(jīng)濟利益是公平合理的。但從法學角度來看，非遺是在傳統(tǒng)族群社區(qū)中產(chǎn)生并傳承發(fā)展的，屬于族群生產(chǎn)生活中的一部分，并伴隨著族群生產(chǎn)生活方式的變化而更新變化。在代表性傳承人與其他傳承人之間，由于最明顯的經(jīng)濟利益落差，可能會導致代表性傳承人在族群內(nèi)部被敵視、鼓勵，產(chǎn)生矛盾沖突，而其他傳承人則會因利益不平等而拋棄甚至破壞非遺。
在代表性傳承人與其他傳承人之間利益平衡的問題上，首先應當肯定代表性傳承人在非遺傳承保護中的重要作用，其之所以能被認定為代表性傳承人與其精湛的技藝和公認的影響力密不可分，其在傳統(tǒng)技藝的研習中投入了更多的精力和成本，故代表性傳承人比其他傳承人獲得更多的精神利益和經(jīng)濟利益是合乎情理的，若單純將代表性傳承人獲取的經(jīng)濟利益分享于其他傳承人，反而減弱代表性傳承人對傳統(tǒng)技藝的傳承熱情。但同時也應當看到代表性傳承人在獲得認可和利益的同時還肩負著傳承非遺的義務，如前文所述，許多傳承人在得到認定之后即開始擴展事業(yè)，很少從事非遺產(chǎn)品的制作，其文化代表身份被弱化，傳承義務亦被經(jīng)濟利益掩蓋。所以，二者的利益平衡應固守保護非遺立場，肯定代表性傳承人在開發(fā)非遺中獲取高于其他普通傳承人的利益的同時，明確代表性傳承人的傳承義務亦大于其他普通傳承人，換言之即付出與回報對等。
（二）傳承人之間的利益平衡
傳承人之間的利益平衡問題主要體現(xiàn)于非遺傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)之中。伴隨著非遺保護區(qū)的旅游開發(fā)，當?shù)貍鞒腥酥g的利益平衡問題日益突顯。保護區(qū)內(nèi)的村民陷入惡性競爭，“游客爭奪戰(zhàn)”時常發(fā)生。在非遺傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)中，當?shù)卮迕竦拿袼琢晳T、節(jié)慶禮儀以及歌舞表演常常被搬到舞臺之上，讓游客欣賞，而這些收益的分配辦法也成為傳承人之間利益平衡的難題。
有學者提出，保護區(qū)村民可基于對自然資源的習慣權(quán)利實現(xiàn)對周邊資源的自治管理，以村民自治的方式自主進行利益分配，如中國第一個保護傳統(tǒng)資源的民間組織――高黎貢山國家級自然保護區(qū)新莊村傳統(tǒng)資源共管會，村民之間按照“集體統(tǒng)一利用，個人按勞取酬”的原則分配本村傳統(tǒng)資源所獲得的經(jīng)濟利益。另貴州朗德苗寨對于社區(qū)最主要的旅游項目――苗族歌舞表演，由所有村民參與接待，按貢獻大小計工分進行分配，多勞多得。
四、外來投資者與權(quán)利人之間的利益平衡
在非遺的開發(fā)利用中，常以“公司+農(nóng)戶”的方式實現(xiàn)非遺的商業(yè)開發(fā)，其中即涉及外來投資者與權(quán)利人之間的利益平衡問題。西雙版納傣族園的開發(fā)中，傣家竹樓是傣族園區(qū)內(nèi)的核心產(chǎn)品，由于其建筑成本高，使用功能不及現(xiàn)代建筑，農(nóng)戶從園區(qū)旅游收益中獲益極少，農(nóng)戶漸漸以小洋樓取代傳統(tǒng)建筑；還有一些村民則以幫助游客逃票獲取經(jīng)濟利益。在非遺的開發(fā)利用中，外來投資者實現(xiàn)了非遺的有序開發(fā)，增加商業(yè)機會，而權(quán)利人則能夠保證非遺的傳統(tǒng)文化底蘊，二者本應實現(xiàn)雙贏，但由于利益分配不均，造成了二者的利益沖突矛盾。
高黎貢山新莊村在傳統(tǒng)資源的開發(fā)中，由共管會作為社區(qū)唯一代表與非社區(qū)成員簽訂《傳統(tǒng)資源利益分享合同》，以合同方式約定外來投資者與集體的利益分享辦法，同時對內(nèi)鼓勵對傳統(tǒng)資源的繼承和發(fā)揚，并制止本村村民破壞傳統(tǒng)資源、損害集體的行為。采取村民自治加合同協(xié)商的方式，由村民自治組織同外來投資者進行協(xié)商談判，約定符合雙方利益最大化的利益分配方式不失為解決二者利益平衡問題最直接的辦法。需要注意的是，由于村民自治組織同投資者之間信息不對稱，為保證簽訂合同的公平合理，公權(quán)力應當適當介入，為村民組織提供法律幫助和意見支持。
五、私權(quán)利益與公共利益的平衡
非遺的私權(quán)保護在于賦予傳承主體對非遺的支配權(quán)，通過這種排他性的權(quán)利保護其精神及經(jīng)濟利益，從而刺激和鼓勵傳承主體對非遺的傳承與創(chuàng)新。但私權(quán)保護會造成權(quán)利的壟斷，使他人在利用非遺時需支付一定的費用或承擔其他法定義務，由此增加了非遺的使用成本。有學者對非遺的私權(quán)保護提出質(zhì)疑，認為保護非遺的目的在于“保持文化多樣性，從而進一步激發(fā)人類的創(chuàng)造力”，而 “非遺的傳承問題肇始于這些遺產(chǎn)缺乏市場經(jīng)濟價值，以致罕有人愿意傳承”，在面對非遺傳承的客觀窘境時，若還對使用非遺者多加刁難，則非遺的傳承發(fā)展將更加舉步維艱。
在非遺的私權(quán)保護中，一方面要發(fā)揮私權(quán)保護對權(quán)利人的激勵作用，另一方面要防止因權(quán)利壟斷造成負面影響，即做到私權(quán)利與公共利益的平衡。目前各國立法及國際條約中存在三種保護模式，分別為事先許可的積極控制權(quán)模式、事后禁止的消極控制權(quán)模式以及平衡模式。在積極模式中，權(quán)利人對非遺信息獲取、使用和利益分享享有事先許可的絕對控制權(quán)；消極模式則不限制他人非遺的使用，只對不當使用和非法使用持有反對權(quán)；而平衡模式是在積極模式與消極模式的基礎(chǔ)上對權(quán)利人與使用人的利益進行平衡，在精神利益上采取積極保護，強調(diào)表明來源和不得不當使用，而在經(jīng)濟利益上則采用消極保護，僅在事后對營利使用獲取利益分享。積極模式側(cè)重于對權(quán)利人的保護，消極模式偏向于促進非遺的開發(fā)利用，平衡模式則平衡了權(quán)利人與使用人之間的利益，注意到了精神利益對權(quán)利人的重要性應當予以高強度保護，且對權(quán)利人精神保護的同時不會過分增大使用人的利用成本，易于滿足權(quán)利人的精神利益要求，而對經(jīng)濟利益的消極保護則可滿足保護文化多樣性發(fā)展，減少非遺的開發(fā)利用成本，僅對營利行為進行利益分享，滿足了權(quán)利人的經(jīng)濟利益需求，是平衡私權(quán)利益與公共利益的有效方式。
所以，在私權(quán)利益與公共利益的平衡中，應當以保護文化多樣性為根本目的，平衡權(quán)利人與使用人的雙方需求，在精神利益方面采取積極保護，對非遺的使用應當表明來源，不得不當使用和貶損使用，在經(jīng)濟利益方面則采取消極保護，僅在事后對營利性開發(fā)利用進行利益分享。
參考文獻
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保護非遺的意義范文第4篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化遺產(chǎn)保護；文化傳承
從國家文化安全的高度來認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。充分認識當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所面臨的形勢，充分認識到保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對繁榮發(fā)展我國社會主義先進文化，豐富人民群眾精神文化生活，具有重要而深遠的意義。明確保護的目的，保護是為了更好地傳承，要理清保護與利用的關(guān)系，不片面追求經(jīng)濟價值， 不在沒有采取有效保護措施的情況下盲目開發(fā)，只有這樣，才能達到保護的目的，才不會造成開發(fā)一個破壞一個的惡果。
一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證了人類的可持續(xù)發(fā)展；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進民族與民族之間的情感聯(lián)系，是民族交流和相互了解的重要渠道。
二、如何有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚下去
（一）建立健全法制法規(guī)，加強執(zhí)法力度
政府可以通過知識產(chǎn)權(quán)這一渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律的保護范圍內(nèi)，不斷完善當前法律法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策。立法者可以根據(jù)我國非物質(zhì)文化遣產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)屬性的基本結(jié)構(gòu)特征將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不斷完善和規(guī)范。明確劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，并將它們法律化和規(guī)范化，這樣才方便對它們的管理和開發(fā)。對即將申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目要嚴格要求申請程序，并將之規(guī)范化、法定化，明確擁有主體的權(quán)利和義務。對于某些特殊的菲物凄文化遺產(chǎn)，政府可以通過強制性手段進行保護。確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度二類，并且對使用者應當承擔的相應的義務微出明確規(guī)定，只制定法律法規(guī)而不實行是遠遠不夠的，執(zhí)法者要行動起來，運用法律武器束保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷增強執(zhí)法機關(guān)的執(zhí)法力度和執(zhí)法水平。各級行政部門應當各盡其職，熟悉相關(guān)法律法規(guī)積極展開保護行動，讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在行政部門的保護圈內(nèi)得到很好靜傳承和發(fā)揚。重要的是，執(zhí)法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。
（二）調(diào)動廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極行動
盡管現(xiàn)在國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和保護者。廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救產(chǎn)生極大的影響力，沒有入民群眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能得到最好的保護。政府要通過宣傳、教育等途徑來不斷提高人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行動中，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個良好的社會環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民族土壤中，是不斷發(fā)展和變化的生活方式和行為方式。
（三）認真做好“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動
加強宣傳，營造保護氛圍。充分利用電視、廣播、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開設(shè)專欄，不定期刊登、在人口密集處發(fā)放宣傳單、舉辦展演、展覽、培訓班等介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，進一步加大宣傳力度，擴大知曉面，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護重要性，增強全社會的保護意識，動員社會力量和廣大人民群眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和相關(guān)“搜遺”活動，有效的提高了人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護意識。
三、深入研究，加大傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)、傳承”的特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵是傳承和發(fā)展，而傳承和發(fā)展的前提，是要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，在研究中保護，在保護中傳承。近年來，國家出臺了一系列政策法規(guī)，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但在研究方面卻相對薄弱和滯后，使保護缺少科學和理性的觀照，給保護工作帶來了不足和失誤。各級政府要加大研究方面的投入，成立研究機構(gòu)，整合大專院校、科研機構(gòu)、非遺保護單位、社會民間團體的專家學者資源，為他們搭建一個平臺，以便他們積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序傳承和科學保護提供有力的決策參考和專業(yè)指導。同時要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理工作，挖掘其深厚的文化底蘊，組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定、鑒別、分類，以利于對一些重要的保護項目進行深入研究，延伸和深化保護工作。
四、結(jié)束語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不是一朝一夕的保護，需要我們列入常規(guī)并長期堅持保護。在今后的工作中，我們應當繼續(xù)堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針，從保護、傳承、培訓、宣傳幾個方面開展工作，將繼續(xù)精心組織，廣泛開展群眾文藝活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目普查搜集工作，抓理論調(diào)研，做好民族民間藝術(shù)資源普查工作、抓輔導培訓，更好的做實做細非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。進一步豐富人民群眾的文化生活，促進人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。
參考文獻：
保護非遺的意義范文第5篇
關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 義烏道情 傳承 保護
隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，外來文化的沖擊和城市化的推進使那些具有地方特色的非物質(zhì)文化漸漸淡出我們的視線，道情就是其中一個最突出的例子。浙江本土道情文化深厚豐富（主要集中在金衢地區(qū)），其中義烏道情最具代表性。但現(xiàn)階段社會對其的認識和了解不深刻，甚至浙江某些地方的道情文化已經(jīng)瀕臨失傳，對其保護已成為刻不容緩的事情。對道情現(xiàn)狀的調(diào)查研究可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的根源，找到保護和傳承的方法和途徑，不僅使道情文化重新回到我們的視野中，還讓其煥發(fā)新的活力且為今所用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承積累可供借鑒的經(jīng)驗。
一、義烏道情文化的現(xiàn)狀分析
（一）現(xiàn)狀。
根據(jù)走訪調(diào)查，義烏地區(qū)專職的道情藝人不過零星幾人，以唱道情為職業(yè)能勉強維持基本的生活，生活水平普遍不高。這是道情藝人流失的重要原因之一。所有的道情藝人都有一個共同的煩惱——找不到接班人。愿意學習表演這門藝術(shù)并以此為職業(yè)的年輕人無跡可尋，而熱愛并懂得道情藝術(shù)的人多已年逾半百，維持這門藝術(shù)已顯得力不從心，道情正面臨后繼無人的困境。
再看道情藝術(shù)的市場同樣不容樂觀。目前對道情藝術(shù)仍有興趣的大部分為老一輩的聽眾，其中愿意付費欣賞表演的僅占少數(shù)，對道情有深入了解的更是微乎其微。半數(shù)以上的群眾僅知道道情這門藝術(shù)的存在，且認為對其的保護并不是非常必要的。現(xiàn)在，道情演出僅限于節(jié)慶晚會、農(nóng)村老年協(xié)會和福利院等。
我們還對道情的保護情況進行了調(diào)查。結(jié)果顯示保護的方法雖多種多樣，但保護的力度顯然有所欠缺。很多地方把道情作為一種特色文化進行宣傳，期望道情能為地方文化增添色彩，對道情起到了一定的保護作用。大部分地區(qū)的保護工作都是類似的點到為止，稍有成效后便不再深入，所以大眾對道情藝術(shù)的認識并不深刻，關(guān)心也不夠。
綜上我們可以看到，道情藝術(shù)正在漸漸淡出我們的視線，道情的傳承保護問題亟待解決。
（二）原因分析。
1.現(xiàn)代文化的沖擊，使人們逐漸忽視了某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
隨著現(xiàn)代化步伐的加快，基于農(nóng)耕文明的義烏道情的傳承與發(fā)展，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。大部分的人不了解道情文化的內(nèi)涵及精髓，在快速消費的大環(huán)境下，僅把道情藝術(shù)看做一種可有可無的娛樂消遣，并沒有把它作為一種藝術(shù)去欣賞，從而忽視了其背后的歷史積淀與價值意義。有的甚至覺得道情過于俗氣，而不屑于接觸了解。
2.道情的傳承仍然以沿襲陳舊形式為主，發(fā)展沒有順應大眾的文化需求。
過去，道情藝人社會地位低下，文化水平不高，其作品缺乏專業(yè)的音韻加工。因此，傳統(tǒng)的道情唱腔音樂旋律比較單調(diào)，缺乏音樂美感，伴奏樂器僅是“一筒漁鼓、二片竹板”，大大制約了唱腔的音樂性。在新的娛樂方式層出不窮。文化生活豐富多彩的今天，僅靠一板一眼“唱故事”已很難占據(jù)文化消費的一席之地，無法滿足現(xiàn)階段大眾普遍的文化需求，道情藝術(shù)便漸漸地在我們的記憶中褪去了顏色。
3.后繼無人，大量珍貴資料的漏缺、遺失。
“”開始后，曲藝協(xié)會解散，藝人們紛紛下放。藝人的流散和大量文獻資料的損失導致道情藝術(shù)的發(fā)展一度跌入谷底。此后很長一段時期，人們不重視對其的保護，以致很多珍貴的曲目資料漏缺甚至失傳。現(xiàn)在唱道情的藝人，過世的過世，荒廢的荒廢，堅持在唱的已經(jīng)寥寥無幾。更令人擔憂的是，道情藝術(shù)后繼無人，愿意學習和表演這門藝術(shù)的年輕人非常罕見，找不到合適的接班人是道情傳承面臨困境的直接原因。
4.重視程度不夠，以致許多道情保護工作沒有完成到位。
經(jīng)過調(diào)查，社會各界對道情藝術(shù)存在一定的保護意識，或多或少地采取了相應的措施。由于對道情藝術(shù)的認識仍不深刻，大部分群眾對道情藝術(shù)的保護沒能提升到一個自覺的責任性的高度，很多建設(shè)性的保持措施淺嘗輒止，沒有起到根本性的作用。如龍游的道情藝術(shù)，由于缺乏人力物力資源，數(shù)次申請非遺保護都沒有成功。
二、現(xiàn)有的保護方法及評價
通過實地走訪、資料查詢等方式，我們收集整理了現(xiàn)有的保護方法，并對其進行了分析評估，對已有的保持成果作了總結(jié)。
（一）充分確立政府在保護與搶救中的主導地位。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民族民間文化保護的范圍，各地須按照“政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施、明確職責、形成合力”的原則實施保護，緊緊依靠各級政府的組織和領(lǐng)導，由各地文化部門牽頭完成。
政府出臺相關(guān)的政策、法規(guī)，這是搶救和保護的關(guān)鍵所在。據(jù)了解，各地區(qū)政府都做過這方面的工作，義烏道情的保護工作就是一個成功的案例。義烏道情于2007年12月入選進國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，義烏政府建立了一些激勵機制，如設(shè)立獎勵專項基金、獎勵對搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出突出貢獻的團隊和個人。義烏道情的成功申遺相信能夠增強其他地區(qū)政府保護該文化形態(tài)的決心。
【評價】政府的宏觀調(diào)控是一把雙刃劍。它在一定程度上能很好地聚集有利資源，產(chǎn)生極大的影響力。由于過于講求效益，容易使保護工作過于產(chǎn)業(yè)化、功利性。
（二）發(fā)揮文化組織、集體的橋梁作用。
義烏文化組織、集體積極為民間藝術(shù)提供交流的平臺，為曲藝愛好者提供活動的陣地，從而拉近了民間藝術(shù)與大眾的距離。義烏文化館積極創(chuàng)造條件，克服種種困難，于2008年在黃大宗祠開設(shè)了一個“曲苑書場”，組織民間藝人駐場演唱。這一舉措在社會上引起了廣泛的影響，“曲苑書場”逐漸成了群眾文化的一個品牌項目。實踐證明，這種原生態(tài)的保護方式，為道情藝術(shù)的傳承發(fā)展起到了積極作用。較之義烏的保護傳承措施，其他地區(qū)的文化組織方面就做得遠遠不夠了。
【評價】文化組織是一種很好的形式，它能促進藝人間的合作交流，同時娛樂大眾。這種“文化組織”一定要屬于民間的，不帶任何產(chǎn)業(yè)目的，僅僅是為滿足大眾文化需求而存在的，這樣有利于增強民眾對“道情文化”的屬有感、自信心。
（三）出書是道情文化發(fā)展的一大出路。
文字是信息傳遞的載體，要使道情文化有所發(fā)展，將本地的道情藝術(shù)編輯成書或多媒體形式，向社會傳播是保護傳承道情藝術(shù)的一個好方法。據(jù)我們了解，金衢地區(qū)至今還沒有有關(guān)道情藝術(shù)的書籍或其他出版物，但是，在其他省市已經(jīng)出版了大量的有關(guān)書籍，收到了很好的社會效益，值得金衢地區(qū)借鑒。
【評價】出書出人為道情的傳承保存文獻資料，是十分必要的。但在注重理論的積累的同時，一定要做到理論與實踐并重，才能收到好的效果。
（四）革新是道情藝術(shù)發(fā)展的方向。
不少地方的道情藝人在這方面已經(jīng)做了一定的努力。他們改變了說唱敘事性強但表現(xiàn)形式單調(diào)、音樂性差的陳舊形式，增強了道情的表演力和音樂性，音樂上引進了傳統(tǒng)婺劇音樂，配以小樂隊，表演上試用男女對唱，運用方言和義烏普通話兩種語言演唱，使道情突破了地方局限。曲目上除了一些優(yōu)秀傳統(tǒng)的保留節(jié)目外，更加注重了與現(xiàn)實生活相結(jié)合。
【評價】時代在發(fā)展、社會在進步，大眾的文化需求發(fā)生了相應的變化。“以變應變”是道情傳承的必經(jīng)之路。對道情的革新同樣存在兩面性，革新道情可以帶來“新鮮感”，但如果過于追求“新”，則必然丟棄了道情傳統(tǒng)的精髓。
三、活態(tài)傳承的設(shè)想及試行效果
研究發(fā)現(xiàn)，道情藝術(shù)已有不少成熟的傳承保護方法，取得了一定的成效。目前道情藝術(shù)的保護多徘徊在幾種常用的方法上。縱觀義烏道情藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，仍有可進步的空間。我們覺得道情文化的保護應是“活態(tài)”的，關(guān)鍵要做到“還俗于民”，讓傳統(tǒng)道情文化扎根于其生長的土壤，“從群眾中來，回群眾中去”。我們根據(jù)道情現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因、現(xiàn)有的保護措施兩方面設(shè)想了一些創(chuàng)意性的“活態(tài)傳承”措施，旨在拓寬新化道情的保護方式，使道情藝術(shù)的傳承與社會的發(fā)展共同產(chǎn)生一個雙贏的良性循環(huán)。目前，部分設(shè)想已在試行，已取得了一定的成效，我們總結(jié)如下。
（一）盡可能地拓寬道情的實用范圍。
在生活中創(chuàng)造性地運用道情藝術(shù)，不僅能使其走出冰冷的陳列窗發(fā)揮自身的功用，還能加深大眾對它的印象，讓道情重新回到我們的日常生活中。
1.將道情用于兒童教學。
兒童教學中，老師經(jīng)常使用小鈴鐺、三角鐵、發(fā)聲橡皮球等工具吸引孩子們的注意力。我們發(fā)現(xiàn)道情能起到類似的作用。道情音色響亮能很好地引起孩子的注意，且它節(jié)奏歡快明朗，用于語文、音樂教學能收到很好的效果。
【試行效果】我們把道情（小尺寸的）帶入小學課堂，對一年級的學生進行實驗。在語文課堂中，我們借助道情的節(jié)奏進行拼音教學。明快的節(jié)奏很快調(diào)動起孩子們的積極性，大家跟著節(jié)拍整齊地念出拼音字母，課堂參與度很高，氣氛很活躍。通過這樣的形式，孩子從小就接觸、了解道情，這對道情的傳承是有很大幫助的。
2.將道情運用到現(xiàn)代音樂中。
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代音樂進入電聲的時代。不少藝人為求創(chuàng)新突破便向傳統(tǒng)藝術(shù)尋求靈感，嘗試在新形式的音樂中添加古典元素，使音樂彰顯不同的風格。道情是傳統(tǒng)的節(jié)奏樂器，它具有古典傳統(tǒng)的音色，演奏時能形成很強的律動感，是理想的打擊樂器。由它為音樂演奏節(jié)拍能達到意想不到的效果。
此外，道情素有“鄉(xiāng)土R&B”之稱，因為道情的表演形式與流行樂中的“說唱音樂”有異曲同工之妙。相比較而言，道情藝術(shù)的特別之處在于它有很濃厚的鄉(xiāng)土韻味，它的唱詞是地方俗語土話，腔調(diào)是地方民音鄉(xiāng)謠。把鄉(xiāng)土特色的唱調(diào)融入現(xiàn)代節(jié)奏音樂，或者用道情的節(jié)奏形式表演現(xiàn)代的說唱音樂，是很一種很不錯的嘗試。
3.將道情運用至商品買賣。
道情本身就有吸引注意力的作用。現(xiàn)今的街頭叫賣多是單一的“過來瞧一瞧，便宜賣嘞！”，這類的叫賣由于缺乏特色以致不能最大限度地吸引顧客。如果我們把道情藝術(shù)融入買賣文化，形成一種創(chuàng)意性的叫賣方式，則不禁會讓人眼前一亮。我們可以利用道情說唱結(jié)合的方法，把商品的特點、優(yōu)勢編進曲子唱出來，再加入滑稽點或引人關(guān)注的地方話語，使叫賣方式既有文化內(nèi)涵，又能招攬顧客。
【試行效果】我們在當?shù)氐囊粋€粥攤試行這一方案，剛把道情擺出來還沒開唱就有不少路人止步圍觀。我們在粥鋪旁即興表演，不僅招攬了生意，還為店里的顧客提供了悠閑娛樂的方式，一舉兩得。我們詢問了很多顧客的感受，他們都給予了肯定的評價。
（二）各地區(qū)聯(lián)合舉辦道情文化節(jié)。
浙江本土的道情藝術(shù)在金華、衢州、義烏、遂昌等地均有分布，其中義烏地區(qū)的道情最出名。我們不能只著眼于義烏道情的保護，要各分支并重，使浙江本土道情藝術(shù)百花齊放。我們設(shè)想聯(lián)合各地區(qū)定期舉辦道情文化節(jié)，這既是展示道情藝術(shù)的平臺，又為不同地區(qū)的道情藝人提供交流的機會，有利于道情藝術(shù)整體的發(fā)展。道情文化節(jié)還是一個大眾娛樂的活動，為大眾的文化生活增添新的內(nèi)容。文化節(jié)的成功將會吸引更多的群眾關(guān)注道情藝術(shù)，呼吁更多的人加入保護道情的隊伍。
道情文化節(jié)可安排以下內(nèi)容：
1.道情大賽。分為專業(yè)組和非專業(yè)組，選手自備拿手曲目參與比賽，由觀眾投票選出最好的表演，并給予相應的獎勵。專業(yè)組的比賽為道情藝人提供切磋交流的機會，非專業(yè)組比賽旨在鼓勵民眾體驗道情，拉近道情與民眾間的距離。
2.道情講壇。講壇的內(nèi)容是多樣的，可以是藝人表演經(jīng)典的段子，可以是藝人現(xiàn)場傳授道情演奏技巧，可以是專家為大家普及道情的歷史、發(fā)展等相關(guān)知識。
3.道情眾樂樂。這是一個民眾參與互動的平臺，形式是多樣的，關(guān)鍵在于用新奇有趣的活動調(diào)動大家參與的積極性。可以組織大家現(xiàn)場親手制作道情，也可以道情接龍，還可以組織道情作品設(shè)計大賽，請大家參與到道情作品的設(shè)計中，從中選出最有藝術(shù)感、最有創(chuàng)意的作品保存下來。
以上是我們小組初步的設(shè)想。如果有更好更新穎的活動就可以加入道情文化節(jié)，希望能不斷有新奇有趣的活動形式出現(xiàn)，吸引大家的參與。
（三）加緊道情與各產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)系，互利雙贏。
1.與旅游產(chǎn)業(yè)相輔相成。
可以把道情藝術(shù)更好地與當?shù)芈糜挝幕嘟Y(jié)合，如在旅游區(qū)建立一個道情博物館，陳列一些道情的歷史文獻資料，安排道情表演供游客欣賞，帶領(lǐng)游客參觀道情制作的過程。道情是很好的旅游紀念品，它的外形可以有多種設(shè)計，可掛在家中充當藝術(shù)品，起到一定的裝飾作用。我們還可以把道情做成不同的尺寸，小的尺寸可以當做孩子的玩具。此外，我們還能衍生一系列的道情產(chǎn)品，如道情光碟、道情曲目書籍、道情筆筒、道情手機鏈、車內(nèi)裝飾物等，陳列在旅游紀念品商鋪里出售，能帶來可觀的經(jīng)濟收益。
2.與毛竹產(chǎn)業(yè)相互依托。
竹子是制作道情的原材料。道情作為一種旅游紀念佳品進入市場，對它的消費需求定會帶動竹子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.與文化產(chǎn)業(yè)相呼應。
道情作為一種傳統(tǒng)文化，其發(fā)展肯定依賴于文化產(chǎn)業(yè)的進步。道情是浙江本土文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的一部分，它的發(fā)展要依靠文化產(chǎn)業(yè)的幫助，同時它也能反作用于文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，這一點已在相關(guān)的文化活動中安排道情表演得到具體體現(xiàn)。大型文藝演出少不了道情藝術(shù)的參與，道情可以借助這個大舞臺展現(xiàn)自身魅力，吸引更多聽眾，而道情藝術(shù)也為文藝活動增添了光彩。
（四）借助現(xiàn)代媒體，加大宣傳力度。
1.利用村鎮(zhèn)廣播。
我們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路邊、休息區(qū)設(shè)有很多廣播設(shè)施，除了固定時段播放新聞外，基本上都在外放廣告。可以很好地利用這個資源。每天早中晚各抽一小段時間播放道情戲，聽眾在潛移默化中慢慢就接受道情這門藝術(shù)。
2.利用電視媒體。
義烏電視臺注重道情的宣傳，在義烏地區(qū)形成了一定的影響。我們可以為道情做一個宣傳片，在浙江省電視臺播放，把道情這門藝術(shù)普及到更廣泛的群眾中。
3.利用網(wǎng)絡。
網(wǎng)絡是最常用、最時效、影響最廣的現(xiàn)代媒體之一。我們可以利用這一特點，專門為道情開設(shè)一個網(wǎng)站。把最新的資訊、演出的安排、活動的公告放在上面。還可以開設(shè)論壇，為道情愛好者提供學習交流的平臺，播放一些演出的圖片、視頻，以及經(jīng)典曲目供大家瀏覽下載。
4.便攜式播放設(shè)備。
有些喜歡聽道情的朋友，苦于只能守在電視前，一年里難得看到幾次道情表演，直呼太不過癮。由于時間空間的局限，他們不能很好地體驗道情藝術(shù)。針對這種情況，我們可以請專門的道情藝人錄下經(jīng)典的曲目，放在網(wǎng)上提供下載，或錄制成磁帶、刻成光盤。這樣，熱愛道情藝術(shù)的朋友可以把道情裝進便攜式播放設(shè)備，隨時隨地享受道情藝術(shù)，簡單又便捷。
我們小組從道情表演者阿樂老師那里錄制了一段道情戲，回去以后拿給自己的爺爺、外公等長輩聽。之后詢問各家老人的感受，得到了一致的反饋——這是個好主意。老人們都很喜愛這種方式，有的在晨練時聽一小段道情戲，有的則在入睡前聽上一段，有的直接揣入兜里走街訪友時拿出來分享一下。他們覺得道情戲像個朋友一樣時刻陪在身邊，猶如生活中又多了一個好伴侶。
（五）成立義烏道情品牌促進會。
建立一個專門服務于道情文化傳承保護的組織，集政府、產(chǎn)業(yè)、管理等社會資源于一體。把道情作為一個品牌，對其進行研究、開發(fā)和推廣。該組織由政府權(quán)威人士、專家、研究者、相關(guān)部門管理者、道情傳承人等組成，是“道情文化”傳承保護的推手，負責傳承保護的方案設(shè)想、產(chǎn)品設(shè)計，并承擔相關(guān)的實施工作，把義烏道情作為一種“特色文化”在國內(nèi)廣泛宣傳甚至推向世界。
四、傳承保護義烏道情文化的意義
（一）促進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。
道情是我國藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，是一塊民族藝術(shù)的活化石。同時，義烏道情與眾不同，它沒有固定的曲調(diào)，常常由演藝者自行根據(jù)嗓音特點和說唱曲調(diào)隨意發(fā)揮，以好聽入耳為目標，因此，義烏道情在很長時間內(nèi)流派紛呈，在曲藝界獨樹一幟。它歷史悠久、形式多樣、特色濃郁，有著較廣闊的活動陣地和較廣泛的受眾隊伍。由此可見，義烏道情藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，它是中華民族智慧的結(jié)晶，對其的傳承與保護是為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)火種。
（二）為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新活力，使其有用于今。
傳承保護義烏道情的關(guān)鍵是在原生態(tài)繼承的基礎(chǔ)上注重革新。[2]當今社會，受多元文化的影響，傳統(tǒng)藝術(shù)明顯處于弱勢地位。要想改變這一局面，只有將新鮮的血液注入傳統(tǒng)文化，去掉保守的枷鎖，將傳統(tǒng)文化中獨具特色的個性繼承發(fā)揚，將不足之處予以創(chuàng)新修正，使其成為貼近人民大眾，貼近生活，為大眾喜聞樂見的新型文化模式，讓傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化交相輝映，綻放絢麗多姿的光彩。
（三）助長經(jīng)濟的發(fā)展。
文化與經(jīng)濟相互促進，道情文化在一定程度上助長了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。道情文化得到了推廣，活躍了文化氣氛，人們的精神動力得到了相應的激發(fā)，調(diào)動了經(jīng)濟主體巨大的主動性、積極性和創(chuàng)造性。他們利用道情文化產(chǎn)生的積極效應不斷創(chuàng)新發(fā)展，推出新形式，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。例如一些地區(qū)將道情文化融入到旅游行業(yè)，帶來了不小的經(jīng)濟效益。我們也有將道情藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、毛竹產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的設(shè)想，若計劃可行，將是很好的雙贏案例。
（四）為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供借鑒經(jīng)驗。
文化具有多樣性，但是不同文化保護的方式卻是大同小異的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由群眾創(chuàng)造，也由群眾共同保護。如今道情文化在一些地區(qū)的重視程度已經(jīng)有了明顯提高。例如義烏的道情文化已經(jīng)開始從小學普及，進入了學生的鄉(xiāng)土教材課本；當?shù)剡€在特定時段推出以道情為主要形式的新聞專欄頻道；道情文化小組還組織藝人上山下鄉(xiāng)為人民送娛樂，等等。這些寶貴的經(jīng)驗都可以借鑒使用在任何形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上。
（五）利于“義烏道情”的品牌化。
“還俗于民”的設(shè)想響應了國家新農(nóng)村文化建設(shè)的號召。借助義烏小商品匯聚地的優(yōu)勢，把“義烏道情”作為一種本土特色文化，推向國際，使“義烏道情”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。
五、結(jié)論
（一）浙江本土道情文化的現(xiàn)狀。
1.浙江省政府及有關(guān)文化部門都給予了道情文化一定的重視，但在社會大眾中的普及度和影響力仍然不夠。
2.自從義烏道情申請非遺保護成功，義烏地區(qū)對道情文化的保護相對浙江其他地區(qū)要好得多。但仍存在不足之處，許多保護措施只有計劃并未實施，如整理典籍，出書出人等。
3.義烏之外的浙江其他道情分布區(qū)的保護相對較差，大部分人僅限于知道道情這一概念，對它的了解認識并不深刻，民眾保護意識不強。
4.道情面臨后繼無人的窘境，很多地方的道情文化已經(jīng)瀕臨消失。
（二）方法與措施。
1.申請非遺保護，義烏道情就是典型的例子。由于義烏道情已列入國家非遺保護名錄，其保護力度明顯大于其他地區(qū)，民眾對其的關(guān)注度很高。
2.依靠政府、各界人士的支持幫助可以達到事半功倍的效果。政府擁有權(quán)威的影響力，借助政府的相關(guān)政策，合理地運用政府資源。讓各界人士把道情帶入各個領(lǐng)域，使它得到廣泛普及、深入人心。
3.注重“活態(tài)傳承”，拓寬道情藝術(shù)的實用范圍，將“道情”還于生活。我們小組嘗試性地把道情運用于課堂教學、商品市場，取得了一定的成效。由此可見，需要創(chuàng)造性的思維才能把道情更好地傳承下去。
4.出書出人對于道情的傳承十分必要，這是為藝術(shù)保留珍貴資料的重要途徑，經(jīng)我們調(diào)查，這一方面的工作做得還不夠，要繼續(xù)加大力度。
5.創(chuàng)新傳統(tǒng)道情文化是傳承的關(guān)鍵。很多道情藝人嘗試用“老方法唱新故事”，使道情在新的文化需求下被大眾接受和喜愛，這是道情維持生命力的關(guān)鍵，是道情傳承和保護的必經(jīng)之路。
由于我們對道情文化的傳承和保護工作研究不夠全面，細節(jié)方面沒有完全到位，需要有關(guān)部門的支持，以利于繼續(xù)深入拓展和優(yōu)化研究成果，并在社會大眾中宣傳推廣，堅持從基礎(chǔ)做起，才能使浙江本土道情文化繼續(xù)生存和發(fā)展，發(fā)揚光大。
參考文獻：
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