環(huán)境生態(tài)論文范文精選

一、改變現(xiàn)行環(huán)境法的陳舊觀念———人類中心主義價(jià)值觀

(一)從實(shí)證研究來看

全球化的環(huán)境問題日益嚴(yán)重，環(huán)境資源的永續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生沖突，讓誰優(yōu)先發(fā)展是值得深思的問題人類以自己的需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他萬物的有用性，對自然大肆開發(fā)，對自然資源的掠奪式利用，資源日漸匱乏和生態(tài)系統(tǒng)的功能被忽略，社會(huì)發(fā)展大量消耗自然資源，威脅著生物多樣性系統(tǒng)，自然生態(tài)結(jié)構(gòu)遭到破壞。生態(tài)主義者認(rèn)為，環(huán)境污染和資源破壞直接源于自認(rèn)為可以征服萬物的人類主體性和中心性。環(huán)境問題是全球性的難題，對于我國西部貧困地區(qū)更面臨這樣的困境，中國西部貧困地區(qū)一般屬于自然環(huán)境較差和資源短缺較嚴(yán)重的地區(qū)。為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，過度地向自然索取，如草原的過度使用、水資源濫用，森林濫砍濫伐，植被退化、草場沙化、石漠化等。人們不以生態(tài)為本的掠奪式經(jīng)濟(jì)開發(fā)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欲速不達(dá)，形成環(huán)境破壞、資源銳減，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前或畸形發(fā)展的惡性循環(huán)。環(huán)境問題暴露出一個(gè)內(nèi)在的原因，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上犧牲了資源與環(huán)境。現(xiàn)象背后明顯地看出有和環(huán)境法相一致的價(jià)值導(dǎo)向———人類中心主義。

(二)從學(xué)理上看

對環(huán)境法立法本位的探討觀點(diǎn)各異，但都離不開環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)本位法律價(jià)值觀應(yīng)是現(xiàn)代環(huán)境法的法哲學(xué)基礎(chǔ)。環(huán)境法的基本理念體系應(yīng)該是建立在環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，面對生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該審視現(xiàn)有的環(huán)境價(jià)值觀和利益觀，從人類中心、非人類中心向生態(tài)主義的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上深入研究環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。學(xué)理界關(guān)于環(huán)境法本位的探討主要觀點(diǎn)有幾種:環(huán)境法以社會(huì)利益為本位，這種觀點(diǎn)的代表人物是環(huán)境法教授呂忠梅。這種觀點(diǎn)認(rèn)為維護(hù)環(huán)境的代內(nèi)公平，代際公平要依靠資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是較為溫和的人類中心主義。但他們的觀點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展階段的，認(rèn)為現(xiàn)在用法律來調(diào)整人和環(huán)境的關(guān)系還為時(shí)過早。環(huán)境法的本位是社會(huì)責(zé)任，主張任何環(huán)境主體包括國家、法人、非法人組織、個(gè)人都要承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，這是環(huán)境主體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，任何活動(dòng)都應(yīng)考慮社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是具有進(jìn)步性的，對資源和環(huán)境的保護(hù)是有積極的意義的，但實(shí)質(zhì)上還是以人類中心為理性思考基點(diǎn)的。環(huán)境法是以義務(wù)為本位的，這種觀點(diǎn)的代表是環(huán)境法教授徐祥民。傳統(tǒng)法律的模式是授予公民權(quán)利，權(quán)利人提出主張，國家機(jī)關(guān)加以救濟(jì)。非人類中心論的學(xué)界代表有鄭少華主張的環(huán)境法的自然本位學(xué)說和以陳泉生教授為代表的環(huán)境法生態(tài)本位學(xué)說，這兩種觀點(diǎn)是超越傳統(tǒng)人類中心論的思考模式，開創(chuàng)性提出環(huán)境法倫理基點(diǎn)不應(yīng)只建立在人類的利益上，還應(yīng)該兼顧后代人、自然和有生命的其他物種，在資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)上考慮自然的利益，生物的利益、生態(tài)權(quán)利和后代人的利益。比較各種學(xué)說，學(xué)者們雖觀點(diǎn)各異，但都是立足于環(huán)境與資源的可持續(xù)發(fā)展，把當(dāng)代人和后代人的利益作為思考的倫理基礎(chǔ)。對比來看，將環(huán)境法主體拓展最寬的是自然本位學(xué)說和生態(tài)本位學(xué)說，這兩種學(xué)說不僅考慮各代人的利益，又?jǐn)U展了主體范圍，從環(huán)境資源永續(xù)利用和人類長遠(yuǎn)發(fā)展來看，自然本位和生態(tài)本位學(xué)說則更可取，這兩種觀點(diǎn)是非人類中心的典型代表學(xué)說。

(三)從立法來看

一推行雙語的必要性、優(yōu)越性和重要性

1推行雙語的必要性

一方面，在我國這樣包含很多民族的國家中，所有少數(shù)民族的獨(dú)有語言都是客觀現(xiàn)實(shí)，是民族歷史長期發(fā)展形成的，是構(gòu)成少數(shù)民族特征的重要標(biāo)志。各少數(shù)民族群體十分熱愛自己的母語，都有維護(hù)自己母語、捍衛(wèi)母語使用權(quán)利的與生俱來的感情。盡管有的民族人口極少，其母語的功能嚴(yán)重受限，語言活力急劇下降，正處于瀕危或走向衰亡的邊緣，但這些少數(shù)民族群體依然對自己的母語感情深厚，不愿意看到自己的語言從此走向衰亡，這是一種固有的內(nèi)在的語言感情。另一方面，在我國這樣一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家里，少數(shù)民族除了使用自己的母語外，還兼用國家通用語———漢語普通話。少數(shù)民族如果不兼用通用語，就無法與外族溝通交流，無法參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，民族的發(fā)展就會(huì)受到限制。正因?yàn)槿绱耍壳案魃贁?shù)民族群體都有著學(xué)習(xí)和使用漢語的自覺的普遍要求，而且這種要求的呼聲越來越高。結(jié)合以上兩方面的客觀事實(shí)可以看出，在我國推行雙語是有著客觀依據(jù)的，是有助于民族團(tuán)結(jié)發(fā)展，適應(yīng)民族全體成員共同意愿的，因而也是必要的。

2推行雙語的優(yōu)越性

無數(shù)事實(shí)與人類語言技能分析證明，雙語是適應(yīng)人類自然天性與社會(huì)需求的一種現(xiàn)象。人類大腦的自然天性讓人可以同時(shí)具備很多種語言的學(xué)習(xí)與使用能力。從古代開始，人們就為了拓寬交際領(lǐng)域，在多民族多語言的環(huán)境中自然而然地發(fā)揮著這個(gè)天生的能力。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)之下，差異化文化與語言之間的碰撞比任何歷史時(shí)期都更加廣泛且深入，全球化發(fā)展進(jìn)程也持續(xù)加快。在這種發(fā)展形勢之下，地域通用性語言在國際交流中發(fā)揮著更強(qiáng)大的作用，這讓雙語技能在人類交流活動(dòng)中日益重要，獲取雙語技能已然成了發(fā)展與進(jìn)步的必經(jīng)之路，是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的語言使用的未來發(fā)展方向。多掌握一種語言，就好比多了一只看到更廣泛世界的眼睛，也好比走入了更加廣闊的天地，就能擴(kuò)大交流的范圍，就能更加便利地學(xué)到新知識(shí)和新文明成果。正如2008年，Emerson所說的，語言掌握的越多就意味著朋友越多，就意味著藝術(shù)與貿(mào)易越多，就意味著人的價(jià)值就會(huì)提升很多。法國有句格言說的好，懂得兩種語言的人相當(dāng)于兩個(gè)人。雖然越來越多的族群需要使用國際通用語、地區(qū)或國家通用語，但并不意味著他們要放棄自己的母語。在通過通用語投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交融的時(shí)展洪流中的同時(shí)，還需要保護(hù)和留存具有族群特色的語言文化，保存歷史積淀形成的經(jīng)驗(yàn)與記憶，構(gòu)造包含特色民族文化的知識(shí)框架。本族語是少數(shù)民族族群整體和個(gè)體的寶貴財(cái)富，是在現(xiàn)代化進(jìn)程中絕不應(yīng)該丟棄和遺忘的瑰寶。如果本族語消亡，那么它所承載的傳統(tǒng)知識(shí)、文化、習(xí)俗等一切表明本民族身份和特性的東西都一去不復(fù)返，這將會(huì)是人類付出的慘重代價(jià)。因此，推行雙語是既能夠開闊眼界、吸納先進(jìn)科技進(jìn)而尋求共同發(fā)展，也可以維持并繼承民族特色的傳統(tǒng)語言文化的兩全之策。

3推行雙語的重要性

一、生態(tài)本位的法哲學(xué)價(jià)值觀的學(xué)理發(fā)展

(一)馬克思主義的生態(tài)主義觀

馬克思經(jīng)典著作中并沒有明確提出生態(tài)一詞，但并不意味著馬克思主義缺乏明確的自然生態(tài)觀，馬克思多次論述了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思提到“人直接地是自然存在物”。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中提到，人們必須保持與自然的和諧關(guān)系，人類違背自然規(guī)律，不保持與自然的和諧發(fā)展，必將受到自然的懲罰。人是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人。”“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”在馬克思恩格斯看來，人類常常忘記自己是自然界的一部分，人類以征服者、支配者的角色出現(xiàn)，在觀念上將人類與自然界對立起來。馬克思恩格斯承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人要了解自然界，人作為社會(huì)的存在要對自然界進(jìn)行統(tǒng)治，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)對自然掠奪式開發(fā)，會(huì)造成難以察覺到的間接影響和長遠(yuǎn)利益，要求人在處理與自然的關(guān)系中要斗爭又要合作。馬克思恩格斯生態(tài)觀雖然是以人類為中心展開論述的，但卻是人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)本位的環(huán)境價(jià)值觀

隨著工業(yè)化發(fā)展，全球性的環(huán)境問題加劇，人口急劇膨脹，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，出現(xiàn)的環(huán)境問題由區(qū)域性向全球性擴(kuò)展，資源短缺現(xiàn)象出現(xiàn)，環(huán)境污染加重，生態(tài)平衡被打破，直接影響到自然的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類自然理性的提高，人們從地球科學(xué)，生態(tài)系統(tǒng)與人類關(guān)系，生態(tài)倫理等不同角度對環(huán)境問題的思想根源進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)探討，反省和批判以人類為中心的環(huán)境倫理觀，應(yīng)該確立以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理理論。生態(tài)本位的環(huán)境法律觀念要求人類發(fā)展不能只考慮人類自身的利益和權(quán)利，同時(shí)考慮其他動(dòng)物植物的權(quán)益。我們思考人和自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)該秉著兩條原則既要促進(jìn)人類的生存發(fā)展又要有利于環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用和生態(tài)平衡。不能將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展置于其他物種的生存、資源可持續(xù)利用、生態(tài)平衡等之上。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念還要求承認(rèn)人類價(jià)值，也要承認(rèn)其他物種的價(jià)值，尊重其他物種的生存和發(fā)展的權(quán)利，倡導(dǎo)注重人類的環(huán)境資源責(zé)任和代際間的公平，充分考慮其他物種對于維護(hù)生態(tài)平衡的作用，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

二、生態(tài)本位對環(huán)境立法的要求

1生態(tài)翻譯學(xué)與翻譯生態(tài)學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)起步于2001年，是胡庚申提出的全新的本土翻譯理論。它以翻譯適應(yīng)選擇論為基礎(chǔ)，將達(dá)爾文進(jìn)化論中的適應(yīng)／選擇學(xué)說引入翻譯研究，“借助翻譯生態(tài)與自然生態(tài)系統(tǒng)特征的同構(gòu)隱喻，以生態(tài)整體主義為理念，以東方生態(tài)智慧為歸依，以翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、‘翻譯群落’生態(tài)及其相互關(guān)系為研究對象，從生態(tài)視角對翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體（翻譯本質(zhì)、過程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法，以及翻譯現(xiàn)象）進(jìn)行綜觀和描述”，是一種生態(tài)范式的譯學(xué)研究。該理論視閾下的翻譯是一種“譯者適應(yīng)和譯者選擇的交替循環(huán)過程”。譯者進(jìn)行翻譯時(shí)，需要從“三維”（語言維、交際維和文化維）著手，使譯文能夠達(dá)到最佳整合適應(yīng)選擇度。

翻譯生態(tài)學(xué)最初是愛爾蘭著名翻譯理論家Mi－chaelCronin在《TranslationandGlobalization》一書中正式提出的。他指出，全球一體化引發(fā)了語言生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和一些語言前所未有的消亡速度。因此，翻譯應(yīng)該維護(hù)語言多樣化，傳遞文化和語言的獨(dú)特性。Cro－nin雖然提出了翻譯生態(tài)學(xué)這一術(shù)語，但并沒有做系統(tǒng)性探索。許建忠受此啟發(fā)，建立起一套具有專門的研究對象和任務(wù)以及特定研究領(lǐng)域的獨(dú)立理論體系，于是有了《翻譯生態(tài)學(xué)》這部專著。和生態(tài)翻譯學(xué)以適應(yīng)選擇論為原理不同的是，翻譯生態(tài)學(xué)依據(jù)的是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理和機(jī)制，以此來研究各種翻譯現(xiàn)象及其成因。該理論主要涉及翻譯生態(tài)環(huán)境及其因子、翻譯生態(tài)結(jié)構(gòu)（包括宏觀生態(tài)和微觀生態(tài)）、翻譯生態(tài)的層次分析、翻譯水平結(jié)構(gòu)、翻譯生態(tài)的分布模式，同時(shí)還探討了“限制因子定律”、“最適度原則”、“局部生態(tài)效應(yīng)”、“翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)”、“翻譯生態(tài)的邊緣效應(yīng)”等一系列翻譯生態(tài)學(xué)的基本原理，揭示了翻譯生態(tài)的基本規(guī)律，如平衡與失調(diào)、良性循環(huán)、競爭機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化、遷移和潛移規(guī)律、富集與降衰規(guī)律等。

生態(tài)翻譯學(xué)和翻譯生態(tài)學(xué)同為生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)交叉的產(chǎn)物，名稱上又很接近，不免讓人產(chǎn)生混淆之感。有學(xué)者認(rèn)為：2項(xiàng)研究有一定的交叉性，但更多的是互補(bǔ)性差異，是一種“背靠背”的關(guān)系。二者交集之一就在于翻譯生態(tài)環(huán)境這個(gè)概念。胡庚申將翻譯生態(tài)環(huán)境視為生態(tài)翻譯學(xué)九大研究焦點(diǎn)之一；而許建忠認(rèn)為翻譯生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是“研究翻譯與其周圍生態(tài)環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理”。可見，2項(xiàng)研究都將翻譯生態(tài)環(huán)境視為核心概念，認(rèn)為翻譯是譯者與其翻譯生態(tài)環(huán)境相互作用的活動(dòng)。

2翻譯生態(tài)環(huán)境

生態(tài)翻譯學(xué)中的翻譯生態(tài)環(huán)境最早是胡庚申在2001年國際譯聯(lián)第三屆亞洲翻譯家論壇上提出的。他將其定義為：“原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”，是“制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合”。有學(xué)者質(zhì)疑，這個(gè)概念“把達(dá)爾文生物進(jìn)化論中靜態(tài)的、物化的環(huán)境概念和動(dòng)態(tài)的、主體的概念混淆在一起，用‘即’相連，顯得不是十分合適”。隨著研究的深入，翻譯生態(tài)環(huán)境的含義進(jìn)一步寬泛，成為“由所涉文本、文化語境與‘翻譯群落’，以及由精神和物質(zhì)所構(gòu)成的集合體”。而“‘翻譯群落’指的就是翻譯活動(dòng)中涉及的‘人’，以譯者為代表”。在其專著《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》一書中，胡庚申將翻譯生態(tài)環(huán)境的概念外延更加準(zhǔn)確、綜合地界定為：“影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和。這里的主體是廣義的，即參加翻譯活動(dòng)的一切生命體，包括原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、營銷商、編輯等，即‘翻譯群落’。而外界環(huán)境可包括與翻譯活動(dòng)有關(guān)的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等。翻譯生態(tài)環(huán)境由各要素交織而成，是翻譯活動(dòng)發(fā)生、存在、發(fā)展的各種自然的、人文的因素的總和”。

一佛教生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)

通過對佛教教義中有關(guān)生態(tài)思想的系統(tǒng)梳理和總結(jié)歸納，筆者認(rèn)為其生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)主要包括倡導(dǎo)"物我一體"的平等觀、秉持"慈悲為懷"的共生觀和創(chuàng)建"人間凈土"的實(shí)踐觀等三個(gè)方面。

1倡導(dǎo)"物我一體"的平等觀

佛教主張"眾生平等"，強(qiáng)調(diào)的是自然萬物都應(yīng)平等相待，和諧共處。從生態(tài)學(xué)的角度來看，其要義在于處理和調(diào)節(jié)不同生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部以及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾關(guān)系，以求得他們之間關(guān)系的和諧與平衡，追求的是一種自然和生命可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀取向。佛教將宇宙萬物大體分為"有情"和"無情"兩類，無論是"有情"還是"無情"，彼此之間都應(yīng)平等共存并和諧共處，因?yàn)樗鼈兌季叻鹦浴Ｕ\如佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所云:"我及眾生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝，世人不了大教之體，為云無情不云有性，事故須云無情有性。"在"眾生平等"思想基礎(chǔ)上，佛教還大力倡導(dǎo)"不二法門"的思想和主張。"不二法門是文殊法門的核心，它反映了法無自性、諸法平等，無有差別的真諦……不二就是無二、無別、性空、平等。"用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語言來加以科學(xué)詮釋，即是說構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子是沒有任何差別的，都是平等的。這種強(qiáng)調(diào)物我一體、彼此平等的思想和觀念使得佛教的生態(tài)思想得到更進(jìn)一步的體現(xiàn)與升華。其哲學(xué)意義在于從根本上承認(rèn)了生物和非生物的生存權(quán)利和自身價(jià)值，徹底否定了人類至上的固有觀念和思維模式，從而把人從與自然絕對對立的思維框架中解放出來，為樹立人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境互利耦合的現(xiàn)代生態(tài)文明觀奠定了重要思想基礎(chǔ)。

2秉持"慈悲為懷"的共生觀

佛教認(rèn)為包括人在內(nèi)的每一個(gè)生命個(gè)體，彼此之間都要慈悲為懷，和諧共生。佛教秉持"慈悲為懷"的共生觀主要體現(xiàn)在其不殺生戒律和素食主義理念當(dāng)中。素食是漢傳佛教所積極倡導(dǎo)的飲食方式，是對佛教"五戒"中"不殺生戒"的固守與綿延。如《大智度論》卷第十三中就提到:"諸余罪當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。"這一觀點(diǎn)從根本上承認(rèn)了生命是最為寶貴的，是排在首位的，對生命要給予最充分的尊重和保護(hù)。所以認(rèn)為殺生者罪大惡極，不殺則功德第一。另外，佛教還深刻揭示了"殺生"行為發(fā)生的根源在于人類自身的食肉欲望。如《大乘楞伽經(jīng)》卷第六提到:"凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。"所以只有大力倡導(dǎo)素食主義，恪守不殺生戒律，培育修行者慈悲良善心理，才能在一定程度上遏制人類的貪婪本性和食肉欲望，進(jìn)而起到保護(hù)野生動(dòng)物資源免遭破壞的積極作用。佛教還通過宣揚(yáng)"因果報(bào)應(yīng)"、"生死輪回"等說教來強(qiáng)化其不殺生戒律的實(shí)際效應(yīng)。《瑜伽師地論》卷第三十八云:"己作不失，未作不得"，可見佛教所宣揚(yáng)的"因果報(bào)應(yīng)"之說認(rèn)為宇宙萬物都受因果法則支配，善因必產(chǎn)樂果，惡因必生苦果。佛教認(rèn)為如果觸犯了不殺生戒律，去傷害人畜的性命，不管是親殺還是他殺，都屬同罪，而且必遭報(bào)應(yīng)，死后將墜入畜生、地獄和餓鬼等三惡之道，并永世不得超生。又《大乘入楞伽經(jīng)•斷食肉品》中云:"一切眾生從無始來，在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使，易生而不受鳥獸等身。云何于中取食?大慧菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于已身，念肉皆從有命中來，云何而食?……在在生處觀諸生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應(yīng)食一切肉。"強(qiáng)調(diào)人類和自然界其它生物一樣，生生死死，輪回不息，并無特別之處，所以要"觀諸生同于已身"、"觀諸眾生皆是親屬"，相互之間平等相待，互相尊重，和諧共生，這也是佛教生態(tài)思想中共生觀念的重要體現(xiàn)。此外，由不殺生戒衍化而來的"放生"傳統(tǒng)也是佛教提倡的一種善舉，是對生命體積極保護(hù)的重要舉措，這些說教和做法無疑能對生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到積極作用。