家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容范文精選

【提要】大學(xué)生德育是大學(xué)教育的關(guān)鍵一環(huán)。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)人的影響極為重要。優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)作為寶貴的文化遺產(chǎn)，要充分融入當(dāng)代大學(xué)生道德教育之中，助推高校實(shí)現(xiàn)立德樹人，培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的新時(shí)代青年。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)融入大學(xué)生德育，可以促進(jìn)道德教育生活化，豐富道德教育的形式，提升大學(xué)生道德教育的效果。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)與大學(xué)生德育目標(biāo)一致，教育內(nèi)容相近，教育方式相通，將其融入大學(xué)生德育，具有一定的可行性。對(duì)此，我們要多措并舉，通過滋養(yǎng)自我道德以提高融入效能，優(yōu)化家庭教育以筑牢融入根基，推進(jìn)家校聯(lián)動(dòng)以搭建融入橋梁，促進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)融入當(dāng)代大學(xué)生德育。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)家訓(xùn)；大學(xué)生；德育

“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”每一位個(gè)體都是家庭中的一員，家庭關(guān)系是他們最親密、最穩(wěn)固、最久遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系。在日常生活中，個(gè)人的道德行為很大程度上受到家庭氛圍的影響，人們通常將個(gè)人的道德表現(xiàn)歸于家教的優(yōu)劣。由此可見，家風(fēng)對(duì)個(gè)人的影響潛移默化且深遠(yuǎn)持久。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。①因此，家風(fēng)家訓(xùn)作為家庭教育的主要內(nèi)容和大學(xué)生道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其作用不容忽視。

一、優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)融入大學(xué)生德育的意義

（一）促進(jìn)道德教育生活化

道德教育與知識(shí)講授不同，它是對(duì)人思想和習(xí)慣的影響與調(diào)節(jié)，單純依靠課堂教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到育人目標(biāo)，甚至有時(shí)會(huì)被誤解為說教，從而引發(fā)學(xué)生的逆反心理。將優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)融入當(dāng)代大學(xué)生道德教育，則可以在一定程度上彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，促進(jìn)道德教育生活化。優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)如涓涓細(xì)流，長(zhǎng)期滋養(yǎng)著大學(xué)生的道德品質(zhì)，生活化的道德教育更能起到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。另外，優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)經(jīng)過長(zhǎng)輩口口相傳，通俗易懂，貼近生活，并且細(xì)化于生活的諸多細(xì)節(jié)之中，形成了對(duì)大學(xué)生日常道德行為的約束與矯正。生活化的道德標(biāo)準(zhǔn)貼近實(shí)際，更加符合大學(xué)生的心理預(yù)期，更易被其接受、信服。

摘　要：黨的十八大以來，總書記在不同的場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家風(fēng)的重要性，強(qiáng)調(diào)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“齊家”而后“治國(guó)”，充分體現(xiàn)了家國(guó)一體的情懷。優(yōu)秀家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。本文通過闡述傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值，提出把弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)作為學(xué)生德育提升的有效途徑和有效手段，并就如何以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)提升學(xué)生德育效果的路徑進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家風(fēng)；學(xué)生；德育；有效性；提升傳統(tǒng)

家風(fēng)家訓(xùn)是一個(gè)家庭或家族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。一個(gè)家庭的家風(fēng)，決定著家庭成員的做事態(tài)度和處事準(zhǔn)則，優(yōu)良的家風(fēng)會(huì)伴隨著個(gè)人一生的發(fā)展。對(duì)處于初中階段的青少年來說，他們的人生觀與價(jià)值觀正在形成的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該注重傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)學(xué)生思想品德的引領(lǐng)作用，以家庭教育為依托，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

1　傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)涵

家風(fēng)是“在家訓(xùn)的規(guī)范下，要全體家庭成員共同遵守的道德風(fēng)尚。”家風(fēng)是“一個(gè)家族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)氣，是在家長(zhǎng)和主要成員的影響下自然形成的潛移默化的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活作風(fēng)。”家風(fēng)源于人們的生活實(shí)踐中所沉淀下來的價(jià)值觀念，而這種價(jià)值觀念需要每一位家庭成員遵守并且世代相傳，如可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的耕讀文化，體現(xiàn)的是家風(fēng)的傳承與家族精神的延續(xù)。古代一些知識(shí)分子以半耕半讀為主要的生活方式，以耕讀傳家為價(jià)值取向。南北朝以后出現(xiàn)的家教一類書多數(shù)都有耕讀結(jié)合的理念，《顏氏家訓(xùn)》提出要“當(dāng)穡而食，桑麻而衣，”張履祥在《訓(xùn)子語》里說“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡，”這些都體現(xiàn)出耕與讀緊密結(jié)合的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)既是精神的，又是歷史的，精神的所體現(xiàn)在家庭里的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)和行為作風(fēng)，如體現(xiàn)的勤儉持家、尊老愛幼、誠(chéng)信友善的思想。歷史的所體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀家風(fēng)文化的繼承與弘揚(yáng)，久而久之便成為家庭的信仰與價(jià)值觀，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)在繼承與發(fā)展中所蘊(yùn)含的家風(fēng)精神可以分為兩個(gè)方面：第一，從個(gè)人角度來說，體現(xiàn)為面對(duì)困難時(shí)能夠做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，培養(yǎng)個(gè)人形成勇敢堅(jiān)毅、頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)；第二，從家庭的角度來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)會(huì)影響著家庭未來發(fā)展的趨勢(shì)，好的家庭會(huì)繼承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)并將其作為家庭成員的處事準(zhǔn)則，在成員間懂得和睦相處，在與其他人交往時(shí)懂得以禮待人、誠(chéng)信為本，家風(fēng)精神是個(gè)人與家庭發(fā)展的重要因素。總書記說：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，”優(yōu)良的家風(fēng)是中華民族生生不息的力量源泉，是國(guó)家及每個(gè)家庭向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此要求廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣，他也要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部“向焦裕祿、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處。”重視家庭、強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，弘揚(yáng)家風(fēng)已經(jīng)深刻地烙印在治國(guó)理政思想中。

2　弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)是初中生德育提升的有效途徑

一

中國(guó)古代的家訓(xùn)，主要是指家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人、父祖對(duì)子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個(gè)方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和睦相處對(duì)于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗(yàn)及詳細(xì)措施。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時(shí)，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)，家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對(duì)地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范。《袁氏世范》說：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”值得提出的是，盡管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚(yáng)“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時(shí)提出了“父慈”的要求，要家長(zhǎng)在不失權(quán)威的條件下，對(duì)子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對(duì)家長(zhǎng)提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長(zhǎng)持心不公，家庭必然不和。

摘要：

中國(guó)歷來重視家庭教育，但由于受社會(huì)的變遷、家庭結(jié)構(gòu)的改變及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了一些不良家庭教育形式，如祖輩寵溺孩子、長(zhǎng)輩難以身作則、父母愛的“過度”等。本文將具體分析這些不良家庭教育形式對(duì)個(gè)人品德養(yǎng)成的負(fù)面影響，并深入探析消解不良家庭教育的有效對(duì)策。

關(guān)鍵詞：

不良家庭教育；個(gè)人品德；負(fù)面影響

個(gè)體在社會(huì)中所展現(xiàn)的品德特性間接反映了家庭教育的好壞。好的家庭教育標(biāo)準(zhǔn)是“和”，包括家庭成員之間的和諧，也包括家庭與外部關(guān)系的和諧，即家庭成員具備勤奮儉樸、為人忠厚、尊老愛幼等健康向上的個(gè)人品德；不好的家庭教育形式會(huì)導(dǎo)致孩子形成好逸惡勞、不忠不孝、貪婪享樂等不良性格。本文主要分析不良家庭教育的表現(xiàn)形式，以及對(duì)個(gè)人品德養(yǎng)成的負(fù)面影響，以探求消解不良家庭教育的有效對(duì)策。

一、不良家庭教育的主要表現(xiàn)形式

【摘要】曾氏家庭教育內(nèi)容豐富深刻，有一定社會(huì)價(jià)值，我試圖從兩個(gè)方面論述這個(gè)問題:首先是曾國(guó)藩家庭教育思想的歷史影響。其次是曾國(guó)藩家庭教育思想的現(xiàn)代意義，他的家教思想為現(xiàn)代的家庭教育提供了很多的有益啟示，當(dāng)然，我們要堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)，做到取其精華、去其糟粕。

【關(guān)鍵詞】曾國(guó)藩;家庭教育;社會(huì)價(jià)值

一、曾氏家庭教育思想的歷史影響

(一)曾氏家庭教育思想對(duì)子孫的影響

曾國(guó)藩對(duì)子弟的教導(dǎo)是成功的。其長(zhǎng)子曾紀(jì)澤詩(shī)、文、畫俱通，通過自學(xué)，兼通英文、數(shù)學(xué)、樂律，成為清末著名的外交家。歷任總理各國(guó)事務(wù)衙門，行走戶、刑、吏等侍郎。1878年出使英法，1880年兼任駐俄公使，1881年赴俄京彼得堡談判修訂《中俄伊犁條約》。中法戰(zhàn)爭(zhēng)主張抗法。又與英人議定洋藥稅厘，為清廷“歲增銀六百余萬”。次子曾紀(jì)鴻雖早死，但在研究算學(xué)方面有相當(dāng)成就。“與兄紀(jì)澤并精算術(shù)，尤神明于西人代數(shù)術(shù)，銳思通進(jìn)創(chuàng)立新法，同輩多心折焉。他撰《對(duì)數(shù)詳解》五卷，始明代數(shù)之理，為不知代數(shù)者開其先路。中言對(duì)數(shù)之理，末言對(duì)數(shù)之用，明作書之本意。”孫子曾文鈞是詩(shī)人，曾孫曾寶蓀、曾約農(nóng)是教育家、學(xué)者。從政治上看，其家訓(xùn)亦有消極的一面，如其弟弟曾國(guó)荃、曾國(guó)葆、曾國(guó)華在曾國(guó)藩的影響下都成為鎮(zhèn)壓太平軍的將領(lǐng)，曾國(guó)華戰(zhàn)死;曾國(guó)葆病“卒于軍”;曾國(guó)荃因有功成為清朝大臣，歷任陜西、山西巡撫，兩廣總督、兩江總督，其孫曾廣漢官至副都御使。

(二)曾氏家庭教育思想對(duì)世人的影響